明----追求作文
第1篇：明----追求作文
明----追求作文
在现实生活或工作学习中，大家一定都接触过作文吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是小编帮大家整理的明----追求作文，希望对大家有所帮助。
明在我心目中的含义只有两个字，那就是追求。人的一生中只有一直在追求才能拥有美好的明天。
我诞生已有12年了。从我上幼儿园起我就有了目标去追求。记得那是中班的'时候，我去好朋友的幼儿园玩，顺便听了一节英语课。老师无情的手竟然指向了我，要我背诵字母表。那时我可没学英语，所以支支吾吾一个字母也说不上来。望着大伙善意而怜悯的目光，我伤心的哭了。从那天起我就有目标追求了，学英语。我逼着自己背会了A、B、C……还学会了Good morning！How are you？后来我又一次来到了那个幼儿园，当老师再次问我时，我对答如流，望着大家惊讶的目光，我尝到了成功的喜悦，这归功于追求。
升入小学已经五年多了，在这期间有无数的追求，在这值得一提的只有荣誉和成绩两种。
荣誉对于一个人来说很重要，因此我一直在追求。刚入学，中队长这一词非常新鲜，而且对我有巨大的吸引力。我严格要求自己，对班级活动积极认真，所以一直连任了两届。三年级我又当上了大队学习委，这使我倍感自豪。再说说升旗手吧，这可是人人愿干的“苦”差事，升旗手每个星期可是从全校几千号人中挑出来的！一、二年级我们太小不能胜任，到了三年级，我们就有机会了。“追求”让我在三年级、四年级连续当上了升旗手。这既使我感到喜悦，也让很多同学羡慕，是追求给了我快乐。
再来看看学习成绩。一至四年级的我，成绩都名列前茅，但在五年级时，我考试总是粗心，成绩上不去，而我没有灰心，仍然执着地去追求目标，利用暑假磨练自己改正粗心的毛病。在六年级的第一次测试，我便考了个全年级第一，博得了大家的称赞。是追求给了我勇气。
我的一生还有很长的路，我会追求、再追求，使自己的生活更加充实、愉快，使自己的明天更美好！
第2篇：浅谈陶渊对明诗歌的审美追求
编辑寄语：陶渊明在“素”中发现了意、道之真，并且体味到了真美，从而归田园居，爱在其中，乐在其中，游在其中，灵魂获得真正的自由。田园是陶渊明的心灵家园。
陶渊明今存诗歌共125首，不足万言。从题材和内容来看，大体可以分为咏怀、田园、哲理三类。其中重点描写田园景色和田园生活，宜划入田园诗的，约30首左右。其诗歌具有“外枯而中膏，似澹而实美”(苏轼《东坡题跋·评韩柳诗》)的魅力，随着时代的衍变，这种“素”的美愈来愈现出其光辉，倍受人们推崇。我们认为，陶主体个人对“素”的审美追求，诗化了平淡素朴的田园生活，使得普通的农村生活具有了独特的“田园风光”之美学意义，这也给现代社会审美追求以重要启示。
“素”在中国古典美学中一直有着重要地位和价值。《周易·履卦》中有“初九，素履往，无咎。”强调“素履”;《诗经·国风》之《扬之水》篇中有“素衣朱衣暴 ”、“素衣朱绣”的审美态度，即朴素(白色或者其它不艳丽的纯色，面料普通)的衣服上外加一件红色的衣服或者刺上红色绣花，“素”与“朱”相互衬托为美;《诗经·国风》之《素冠》篇也提到“素冠”、“素衣”;《论语》中也记载，孔子与学生讨论《诗经》，学生子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，何谓也?”孔子曰：“绘事后素。”中国美学极为推崇“素”之美。
陶渊明的诗歌中多次写到“素”：
白日沦西阿，素月出东岭。(《杂诗八首》，其二)
素砾修渚，南无馀云。(《述酒》)
素骥鸣广陌，慷慨送我行。(《咏荆轲》)
和泽周三春，清凉素秋节。(《和郭主簿二首》，其二)
素标插人头，前途渐就窄。(《杂诗八首》，其七)
素颜敛光润，白发一已繁。(《岁暮和张常侍》)
检素不获展，厌厌竟良月。(《和郭主簿二首》，其二)
一形似有制，素襟不可易。(《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》)
闻多素心人，乐与数晨夕。(《移居二首》，其一)
君其爱体素，来会在何来?(《答庞参军》)
若不委穷达，素抱深可惜。(《饮酒二十首》，十五)
促席延故老，挥觞道平素。(《咏二疏》)
从以上诗句我们可以看出，在陶诗中，“素”主要指：
1、自然界的景、物、季节之“素”，如“素月”、“素砾”、“素骥”、“素秋节”;
2、人的肤发容颜气质之“素”：“素标”、“素颜”;
3、人的思想心愿、胸襟抱负和生活行为等之“素”，如：“检素”、“素襟”、“素心”、“体素”、“素抱”、“平素”。陶的思想抱负、性格爱好、审美情趣，都是喜“素”的。
在汉语里，“素”的含义大致如下：①本色，白色;②颜色单纯，不艳丽;③蔬菜、瓜果等食物(跟“荤”相对);④本来的，原来的;⑤带有根本性质的物质;⑥素来，向来。[1]那么在陶诗中，“素”具体指什么呢?
田园之“素”。陶之“田园”具有以下含义：
1、家园和故乡。“目倦川途异，心念山泽居。”陶渊明自幼生活在浔阳柴桑(今江西九江西南)的庐山脚下，他热爱这里，不完全是因为这里风景十分优美，更重要的是，这里是他的故乡和家园，不是陌生的“异”地。敦亲睦族、友于兄弟、命室远游、交欢稚子、解颜劝农、鸡招近局，他可以尽情享受天伦之乐、朋友之情。
2、与官场和世俗间互相对立之隐居地。“静念园林好，人间良可辞。”农村环境事简人静，没有都市的喧嚣纷扰和凡夫俗子所追求的功名利禄。因为对世俗生活和名教礼法的厌恶和鄙弃，他选择了“园林”，“隐居以求其志”(《论语》)。
3、躬耕自资之田地。他不以躬耕为耻，不以仕进为荣。仕宦归来以后，更是“未尝有所造诣，所之唯之田舍及庐山游观而已”(《晋书·隐逸传》)，以“老农”自期自许。他从普通的农村躬耕田地中品出清淳的素美。
4、身心归宿之自然。他和自然有着不可分离的血缘关系。“千真万确：心灵愈无邪，愈美，它就愈加与其它被称作没有心灵的幸运的生命亲密无间。”[2]飞鸟、游鱼、苍松、篱菊、炊烟、新苗、浊酒、清涧，都是他亲密的朋友，他的情与万物的情有一种共鸣。不是旁观者，不是欣赏者，不是过客，更不是占有者、附庸风雅者，他是自然界的一员，完全地归化自然。
5、寄寓理想之乐园。《老子》中描写的“小国寡民”社会：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”西晋葛洪《抱朴子外篇·诘鲍篇》：“曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。”没有君主、没有剥削、自耕自食、自由平等的人间乐园，是中国古代劳动人民向往和平劳动、幸福社会的美好愿望，是他们对理想农业社会的追求。陶之《桃花源诗》进一步描绘和改善了这种理想。[3]总之，田园是陶生命的依托，精神的支柱。田园即陶，陶即田园。
生活之“素”：耕种、读书、饮酒、写作。
1、耕种。其实中国儒家传统起初是重视躬耕生活的。《尚书·虞书》之《大禹谟》篇曰：“天之历数在汝耕”。《尚书·周书》之《无逸》篇也多次提到“知稼穑之艰难”。陶渊明认为：“舜既躬耕，禹亦稼穑。”反对“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。”而以“衣食当须纪，力耕不吾欺”的实际行动重新提倡了“民生在勤，勤则不匮”的重农思想，过着“朝为灌园，夕偃蓬庐”的躬耕生活。
2、读书。“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”读书使他打破了现在的界限而游心于千载，发现许多可当友的古人。他“用读书来充实人生，扩大生活空间”，“他的精神因此获得新的超越和自由。”(朱光潜《陶渊明》)
3、饮酒。他的酒与诗合二为一。萧统《陶渊明集序》：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒;吾观其意不在酒，亦寄酒为迹。”确实，陶渊明醉翁之意不在酒，“悠悠迷所留，酒中有深味。”在于“味”，在于“适”，在于超然物外、物我皆忘。另外，喝酒还能够尽情发泄郁积胸中的烦闷，带给他生命的深层感悟和沉醉以及极大的愉悦。“中觞纵遥情，忘彼千载忧。”
4、写作。“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。”陶渊明写诗目的在于自娱，乐其志、示己志、寄其意。他写诗完全是一种自我的行为，自然而然的行为，是爱好和情感的真实渲泄，而不是哗众取宠，邀取功名。朱熹曰：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”(吴瞻泰《陶诗汇注》引朱子文集)陶渊明耕地、读书、喝酒、吟诗的生活，在崇尚虚荣的人看来，无疑是枯槁平淡的，但这正是朴实中的大美。素静、平淡、悠闲、自由，这种生活是诗化的生活，是多少人渴望而又不可得的生活(大多数表面上喜爱“素”的人不过是叶公好龙罢了，他们不能够真正甘于“素”)。陶之人生是艺术的人生，是自我本性觉醒之真正人生。
性格志趣之素。闲静之性：梁朝萧统《陶渊明传》：“渊明少有高趣，博学，善属文;颖脱不群，真自得。”他追求“傲然自足，抱朴含真。”也意识到自己“闲静少言，不慕荣利”，“性刚才拙，于物多忤。自量为己，必贻俗患。”便索性“养真衡茅下，庶以善自名。”怀玉之志：陶渊明早年“猛志逸四海”，晚年“猛志固长在”，是一个很有思想抱负的人。可是所处时代社会政治的纷乱和黑暗不允许他实现个人抱负，“但恨殊世，邈不可追。”他不屑于与“清醒”的世俗之徒为伍。既不能实现大鹏之志，便乐于做在泥中弋行的乌龟，“见素抱朴”，“被褐而怀玉”(《老子》)。自由之思：他是一个酷爱自由的人。生活的目的就在于生命本身的自由，田园是他的家园，他可以在此通过生产实践找到生命的价值，做他自己，而不必去面对自己厌恶的那些俗人。陶所喜欢的是与自然万物共伍，悠游自在的生活。正如《论语·先进》中所描写的那样：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”身心完全的自由。
“素”，是一种宁静平和的田园生活，是个人性格志趣的本真表现，更是自我心甘情愿的自由选择。为什么陶渊明对“素”如此情有独钟呢?因为他在这种平平淡淡的田园生活中，悟出了“意”、“道”之“素”真;在普普通通的山水自然中，发现了天然的“素”美，从中得到审美的乐趣，心灵得到极大解放。
“素”是生活和襟怀，是甘于平凡，而“真”则是“素”的哲理化，是一种对人生的终极关怀。陶诗之真主要表现在“真意”和真“道”。陶诗中“意”的含义有意思之本意、知己之意、世俗之意、固贫之意、自由之意、素之真意等等，最为突出表达的无疑是“真意”。“此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明认为自然的平凡、普通不是平庸，其中有真意，有不平凡，这正是他思想的深刻之处。陶在“素”中发现“真意”，他之意境可谓真境界也，正如王国维《人间词话》中评其“采菊东篱下，悠然见南山”之句曰：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。„„无我之境，人惟于静中得之。„„故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”这种“真意”是自身的生命意识与大自然的生生气韵相融合，并最终达到物我两忘。陶发现了天地万物本性的真意，“大象无形”(《老子》)，自然的和谐境界只能是一种不可言说之言说，只能是“余味曲包”(刘勰《文心雕龙》)，“寄意一言外，兹契谁能别。”这就是天地之大道。
那么，何谓陶推崇之真“道”也?其
一、自然之道。老子主张万物“复归于朴”(《老子》)，庄子主张“天道无为而自然”(《庄子·至乐》)。道家思想对渊明有很大影响。恰如陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》中所说：“„„渊明之思想为承袭魏、晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说„„又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命，或别学神仙，惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体„„”陶深谙自然之“道”，并且认为人道即天道：“寒暑有代谢，人道每如兹。”人保持天性的途径就是回归自然之道：“久在樊笼里，复得返自然。”自由自在，顺化自然之“朴”。其
二、内圣之道。儒家思想也对陶影响很深。陶的归田，并不是简单意义上的遁世。“他没有那种后期封建士大夫对整个社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。”[4]他依旧关心时事，不能“外王”，便力图“内圣”，追求人格的完美，“穷则独善其身”(《孟子》)，恬适地过着一种普通老百姓的生活。“朝与仁义生，夕死复何求。”他的行为是真正意义上的“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀”(孔子《论语·卫灵公》)。恰如苏轼所言：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以去之为高;饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤者，贵其真也。”(《书李简夫诗集后》)实际上，普通生活正是道的表现形式之一，道就存在于“素”的生活中。陶在超越物欲，追求精神的同时，也就实现了“道”。他达到了“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”(《论语》《雍也》篇)的真圣人的境界。回归自然、生活田园、张扬真我，这就是道，就是圣，就是真。陶渊明化道家、儒家思想为自己所有，而又不拘泥于儒道，这是一种人性的活化，而不是简单的僵化和盲从。“谁云其人亡，久而道弥著。”陶渊明的思想展现给我们的是一个光辉的化天道、圣道为己道的典范。
“真”可以说是陶渊明哲学思想的全部，没有矫饰，没有虚伪，没有违心。陶在“素”中发现了“真”，“含真”、“任真”、“养真”，并且以真率的赤子之心写诗，把哀乐、爱憎、理想、希望，都毫无掩饰地写入作品。真率自然是他的诗文最震动人心弦的奥妙所在。
“意”“道”之真是追求“素”美的思想基础。自然本真、生活本真、人性本真本来就是美。因为独具慧眼，对生活进行哲学思考，认识到真就是美，陶渊明才能将平凡生活艺术和美化。也正是“真”的敞显，使“素”为之一亮，焕发出美。同时，在对“素”的审美中，他的思想得到净化，精神上达到极大满足，体味到“乐”的审美最高境界。
他所描写的往往是农村平常的事物以及生活场景，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻，这些在旁人看惯了，平平淡淡的东西，在他写来却新鲜，物我契合，在冲和平淡中有了浓郁的美感。“方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这是自然之大美——“素”，也正是陶之审美追求。而许多人对之却置若罔闻，没有发现其美，或者根本不认为其美，因为他们缺乏对“素”进行审美的潜能，最根本的是缺乏陶渊明那种对自然天地万物的博爱。
陶诗中表达的爱，有田园之恋、自然之感、酒中深味、怀古之情、亲朋真情、壮志豪情等等。这些都是发自内心的情感，是真情流露。陶对自然的爱是真爱，审美之爱，非功利的爱，全身心投入之爱。“少无适俗韵，性本爱丘山。”“见林情依。”“园田日梦想，安得久离析。”陶对自然由“爱”而“恋”而“依”，如“鱼不可脱于渊。”(《老子》)而不能离析，害怕失去。这种爱，是人和自然的情感交流，素的自然正是因为这种无私的爱而光辉，而展现其真，展现其美。
朴素的美充实了陶渊明的感情生活，培养了他对自然之爱，并带给他人生最大的快乐。“岂无他好?乐是幽居。”“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”“挥兹一觞，陶然自乐。”“介然安其业，所乐非穷通。”“被褐欣自得。”“俯仰终宇宙，不乐复何如。”自然欢心、幽居是乐、亲朋同好、饮酒陶然、躬耕解颜、安贫知足、读书乐古，田园风光和生活带给他真正的愉悦和满足。这样的快乐是一种平凡的快乐，又是真正的心灵之乐，是人类千万年来追求不息的快乐。是一种审美之乐。而在这种快乐中，又有其“趣”。“故人赏我趣，挈壶相与至。”“有客赏我趣，每每顾林园。”“借问衰周来，几人得其趣?”趣其实就是乐的意蕴。酒中有味，这是醉之趣;林园有情，这是自然之趣;返朴归真，功成身退，这是智者之趣。恰如梁启超言陶渊明：“最能领略自然之美，最能感觉人生的妙味。”(《陶渊明之文艺及其品格》)这是由“素”而生之雅趣，是素雅，是陶渊明相对“素朴”之外另一方面美的追求，是中国文人之特有之趣。
而“乐”、“趣”的极致，审美的极致无疑是“游”。“游”是“心”之游。求心、用心、称心、欢心、纵心、悠怀、远游。“命室携童弱，良日登远游。”在素朴的田园生活中，陶渊明找到了自由和逍遥，“山涧清且浅，遇以濯吾足。”这是纯天然的随心所欲。譬如“高鸟”和“游鱼”，他和自然融为一体，和自然消弭距离，平等对话，并且无拘无束地游戏在大自然的怀抱中。自然是他生命意义之所在，是他心灵的家园。在乐、游中，他达到了真正中国意味的“天人合一”，而在这种天地人之境中，他实现了审美的自由。从而达到中国古典美学追求的最高境界：“乐”。只有“素”美才能够带给他真正的快乐和自由。
总之，陶渊明是一个“素心”之人。他将日常平凡生活诗化，从普通田园的“素”中发现“真”意和“真”道，在别人司空见惯的东西上发现美，由衷赏识，真心表达，从而达到“乐”，情感得到了自由的张扬，灵魂找到了真正的家园。这就是以“素”为美，是妙赏，是对于美的感悟。“天地一东篱，万古以重九。”(宋僧人道灿)陶渊明，孤独、脱俗、不可企及。现代生活绚丽多彩，审美追求也光怪陆离，但是，我们是否应该重新思考一下“素”在当代社会的美学意义呢?庄子曰：“朴素而天下莫能与之争美。”(《庄子·天道》)素是大美，真正的美。
第3篇：追求，追求作文
追求，追求作文
在日常学习、工作和生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小编精心整理的追求，追求作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
曾经，老师口沫横飞地叙述一个古老的神话：有个不自量力的人疯狂的追着太阳，最终被活活累死。当时我是一个乖乖的学生，本应专心听讲然后在笔记本上记下“不自量力”的教训才是，可却有一股莫名的情愫从我的心底涌出，便锁着眉悼念那位名叫夸父的人。如果他不被累死，一定能追到太阳，我想。
今天，我长大了，学习了地球的公转与自转，学习了太阳与地球的距离是多么遥远，学习了太阳的东升西落，也知道人们要触摸到太阳是多么不可思议的事。我当初幼稚而天真的想法被科学扑灭了，但无法扑灭的是夸父那永不放弃的情怀。他丢弃那两点一线的平淡，努力地去追求，追求，尽管累死也不放弃他那个永恒的梦想。
夸父的努力，夸父的自信，夸父的敢做敢言，使我向往，使我崇拜。他的那种特殊的“不自量力”已深深地烙在我的心中。
天空大大方
第4篇：追求作文
追求作文
在学习、工作乃至生活中，大家总少不了接触作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的追求作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
追求作文1
超越就是追求卓越，在人生的道路上追求卓越。回归是对真实自我的追求，是对生命之路上原始心灵的坚守。这两者是相互制约的。回归是超越的目的，超越是回归的过程。
所有的超越都是为了回归，就像生活中没有目标一样，你会朝哪个方向奔跑？如果心没有栖息地，它就到处游荡。有人评论说，作者都想回家。的确，沈从文超越的.努力不就是为了回到我们的边城吗？莫言的辛苦工作可能是躺在高密乡，欣赏鲁迅在《红高粱》中的超越，或者回到绍兴看社交剧。在古代，有一片桃花源，外面有一个乌托邦。这就是回归自我，超越世俗世界的真实写照。任何人超越的目标都是回归。
并非一夜之间就能实现所有回报。它们需要通过超越来实现。无论是个人、国家还是历史的未来，他们都需要不断超越，才能实现自身的价值和回报。中国之所以能够屹
第5篇：追求作文
追求作文
在这个世界上,有的东西追求不到,有的东西可以追求,选择阳光,你就无怨无悔……
——题记
云在飘,四处飘,带走乱世的红尘,总是不容易觉察.它孤独,孤独是因为没有人关注,孤独中带着一丝淡淡的忧郁,虽然人们喜欢那软软的感觉.当你失去快乐时,到青草地上享受天空的广阔,却发现,云在渐渐远去.它想寻找属于自己的单纯、天真,却又找不到,因为它的家是那么单调.它喜欢小孩子,因为只有小孩才会说上一句：“看那朵云,好美!”如一把锁,解开了云的落世孤寂,但一望无际的天空,却又让它那么失望.它追求梦幻中的斑斓世界,云的孤独没有境界.
雨是上帝的眼泪——百年悲哀,带着渴望.漫无目的地的小雨滴,只能用来冲刷大地,上帝的喜剧或悲剧,本来应是一次灵魂的洗礼,人们总是不在意：喝喝咖啡调节身心,野外旅游放松放松,都比看雨好.雨是萧条的,会给人带来失落感.在下雨时,捧起一滴小雨滴,是那么苦涩.雨在任何时候,都带着孤独的寂寞.春天,轻轻地下着,失落的心境没有人可以理解;夏天,凶猛地下着,尽情地发泄自己的内心痛苦;秋天,萧条地下
第6篇：明
明 王履《华山图》册
《华山图》册，明，王履作，纸本，墨笔或设色，每开纵34.5cm，横50.5cm。分别藏于北京故宫博物院和上海博物馆王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。本幅款识“畸叟”二字。据自题，知此图是王履于洪武十六年（1383年）游览华山后，潜心构思半年多时间始画成。全册各开意境或险峻，或幽深，或苍茫，或清旷，将华山万秀千奇的佳景胜迹表现得淋漓尽致。作者在《华山图序》中较系统地论述了其绘画主张，
第7篇：追求
追求
追求1
大海的浪花，靠劲风吹起;生活的浪花，靠理想鼓起。奋斗才是人生，努力才是真谛。
——题记
人生能有几回搏？莫让年华付流水。是啊，岁月不饶人。童年如同闪电一闪而过，我辉煌过，奋斗过，松懈过，堕落过，在这段时间，我要怀揣理想，去拼搏，愉快地告别我的童年，轻松地迎来理想的初中。
六年级，是关键的一刻，它的结束凝聚着我小学阶段的结晶。因此，我必须抱着我的梦，向前冲。
我在茫茫人生中追寻着，等待着，我在等待如同大海里的一滴水微不足道的奇迹。我曾经一直相信，奇迹会出现。但是我想错了，我并没有追求过什么，也没奋斗过什么，我又有何权利去面对奇迹呢？追求过，奋斗过，就一定可以得到金灿灿的果实。此时此刻，我明白：只有付出，才有回报;只有追求，才有希望。
时间一分一秒飞逝着，毕业的脚步一步步向我逼近，这也意味着我目前的追求将告一段落，成功与失败，就在那一瞬间。
以后的事，谁都难料，正所谓天有不测风云啊。不管未来如何，最重视的是每一个今天，好好把握住时间，因为你得到的取决于你付出的。你今天做的事，到期都会出现结果。
第8篇：追求
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必将劳其筋骨，苦其心志……”。
也许，岁月能改变山河，但有一种精神永远不会失落，崇高、忠诚、无私、奋斗，将超越时空，成为共产党员永恒的追求；
也许，时间会冲淡记忆，但有一种力量永远不会失落，理想、信念、人格、情操，将激励斗志，成为共产党员永恒的坐标。
在无锡市建设机械施工有限公司，在我们身边，就有一位孜孜以求，勤奋学习，刻苦钻研，创新进取，勇攀高峰的人，他就是我公司青年共产党员、经营科长吴斌同志。
追求，在于他把全部心血与汗水花在了对知识的积累与升华上。跨出大学校门，在机施公司他已度过了13个春秋。13年来，他紧密结合工作实际，刻苦钻研，勤奋好学，先后阅读了革命导师的理论专著、工业产品与施工技术的系列教材、市场经济、计算机技术、管理学行为学等专著。在追求知识的征程中，他放弃休息时间，上图书馆找资料，参加各种专业知识培训班，不断充实和完善自己的知识结构。通过刻苦钻研，现在，他已是我公司最年轻的高级工程师。
追求知识，在于他苦心把知识转化为成果，转化为生产力。随着改革开放的
