《心经》系列自序
第1篇：《心经》系列自序
《心经》系列自序
《心经》在“事”上的重要性，也就是作种种的佛事都必须诵《般若心经》。
《心经》系列自序
鄙人今将历年来在美国各地所开示之《般若心经》之阐释文字，汇集成册，名之为《心经系列》，此亦为《佛海枢要》之第一集。本集中包括《心经显说》、《心经奥义》、《心经奥义析微》、《心经与禅密修行》四文。
此中《心经显说》一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释《心经》之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为《心经显说》。
其二、《心经奥义》，此所谓“奥”者，秘奥之义也。是为依于禅门无上法，而开阐《心经》中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为“奥义”;又，《心经》之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解于此密语密意，即于如来一切甚深法藏，速得悟入通达。
其三、《心经奥义析微》，此篇为将《心经奥义》一文所示者，详加剖析。兹篇之作者，盖以有人表示《心经奥义》一文，善则善矣，然文字精简，义理深奥，中下根人无由得窥知解之门，是故再为逐段详为解析，俾令皆解，名之为“奥义析微”。
其四、《心经与禅密修行》，为阐示如何依于《心经》而习禅、修密。盖《心经》法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。《心经》中又为隐现如来密义，其末复归于一密咒，故知《心经》实亦为如来法身之秘密境界，所谓“密法”是也。是故依于《心经》而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜;此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取着，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。
愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证于无上。
释成观识于美国密西根州遍照寺
佛历二五四一年佛欢喜日
(公元一九九七年)
壹、《心经》显说
甲、楔子
壹、《心经》显说——第一节
一、我与《心经》的一段因缘
今天与大家讲《心经》，首先将《心经》作一番简介。《心经》一般说是六百部《大般若经》的精要，而它却只有二百六十几个字。我跟《心经》有一点点因缘，就是和很多人一样，在开始学佛的时候，最先接触的便是《心经》：我在高中时，有一位同学，在那时他对佛学就已经有很深的接触，几乎都快出家了;有一天他介绍我这一部经，那时他是当场默写给我的，(因他早就会背了)。接着我也开始背，并找注解本来看，所以这一部经是我第一部看的佛经。那时候连注解本也看不很懂，再加上所能找到的注解本也都是文言文的，实在看得不甚了了，这是我个人与《心经》过去的一段因缘。
二、《心经》的重要性
自从高中时看了《心经》以后，一直到现在，觉得这部经实在太重要了，因为它不只是《大般若经》的综要;事实上，它可说是整个佛法的心要。它的重要性在那里呢?
一言以蔽之，你只要学佛，你就处处离不了《心经》!不管你是学那一宗的，你都必须要《心经》。你学显宗、学密宗、学律宗……任何一宗的修行，都一定有《心经》。甚至即使你是学净土宗的也好——对，即使是净土宗也一样，虽然现代的净土宗有些人说是只要念一句“阿弥陀佛”就行——但还是离不了《心经》。再者，各宗种种的法事、作法，在“事”上与在“理”上也都需要《心经》：在佛寺的早晚课诵中，早课里有《心经》，晚课也有《心经》，放蒙山还有《心经》……处处都有《心经》!真言宗的全轨法本，每一部都要诵《心经》——所以，《心经》是任何宗派都必须要受持的经典——举要言之，从你初学佛乃至于成佛，都离不了《心经》。一切佛法的精要都在这里面，所以甚深微妙，本经虽然是发心学佛的人一开始就学了，中间的人也在学，一直到大菩萨果位的时候还是在学，但是真正能透彻了达此经之义理，实在不是很容易的事，若能依此经实修，则更加难能稀有。
以上简单介绍了一下《心经》在“事”上的重要性，也就是作种种的佛事都必须诵《般若心经》。至于在“理”上，则它不但是最高深的，而且它从最基础到最无上的道理都涵盖了，这怎么说呢?因为佛法中的基础名相，其它没有任何一部经，能在短短的篇幅里，包括得这么完整、简要，并且不让人觉得繁杂，这是最难能的地方。由于这个原因，所以初学佛的人通常都先学《心经》，其道理之一在此。再者，从佛理上来讲，《心经》所阐示的理不但是最高的，而且还包含了三乘的要理，所以《心经》的特点是：既精要、且广博，又高深，实在不可思议。
三、译本
《心经》在《大藏经》中总共有七种译本：
1、姚秦鸠摩罗什三藏法师译：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
2、唐玄奘三藏法师译：《般若波罗蜜多心经》
3、法月三藏译：《普遍智藏般若波罗蜜多心经》
4、般若三藏与利言三藏共译：《般若波罗蜜多心经》
5、唐智慧轮三藏译：《般若波罗蜜多心经》
6、法戒三藏译：《般若波罗心经》
7、施护三藏译：《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》
在这七种译本中，流传最广的就是玄奘法师的这个译本。玄奘法师译的这部《心经》可说是在他译经事业中的一个异数：因为玄奘法师对于译经，一向主张比较忠于原文的译法，也就是说，他的译文比较接近“直译”，虽很忠实，但也因此而常常念起来比较不那么顺畅，比较“不像中文”，很容易一看就觉得是翻译的作品。一般来讲，在佛经汉译中，译笔最流畅的，可说非鸠摩罗什法师所译的莫属，可是很奇怪，偏偏这一部《心经》却是玄奘法师所译的最典雅、简捷、明快、流畅，一点也没有译笔的痕迹——好像原文就是中文一样。连鸠摩罗什法师译的都不如他，因此可说是没有人超过他，历来大家都最喜欢这个本子，所以传诵最广。
四、译者
玄奘大师，生于隋文帝开皇二十年(西历600年)，卒于唐文宗麟德元年(西元664年)世寿六十五，留学印度十九年，译经二十年。
五、《心经》“显说”与《心经》“奥义”
因为我一直觉得这部《般若心经》实在很深、很好，所以一直希望有个因缘好好地把它讲解一下，今天可说是因缘到了。由于这一部经实在是很深、很难，一般人看此经，常常只是看了很多的名相，至于“理”方面，在经文的某些紧要关头，有些解释的人偏偏跳过去，或者顾左右而言他，所以读者还是不容易搞清楚，遍索无解。现在我们便一起来探究一下。此外还有一点，因为这一部经实在是太深，所以，一定是要对因缘与根基成熟的人才能讲，因为这里面有很多“如来密义”，我都不轻易讲，或者很少讲。我曾讲了一部《心经奥义》，其中所述便是《心经》的“密义”，此文曾在《慈云杂志》上发表过，那一部作品原本是我在康州应几位信众之问而讲的，然后由弟子整理之后发表的。《心经之密义》虽然已经著作成文，可是那篇文字很多人说看了之后还是不很懂，所以还是须要再更详细讲解一番。因此，完整的《心经》讲解应包括两部份：一、是显说、二、是密说，所谓密说，亦即所谓“如来密义”——诸位不要以为显宗就没有“密”法，其实让你看不出来的“密”才真是密，就好像诗人写诗，没有雕凿之相，不着斧痕的那一种艺术，才是最高的艺术——若让你一眼看来十分工巧的作品，通常都不是深刻、伟大的艺术作品;所以这部经深就深在这里。像“相宗”——玄奘法师他最擅长的就是“法相宗”、又称“唯识宗”——看起来令人觉得很深，事实上不见得，只不过名相很多、很繁复，一时间不容易掌握要领，然而一旦把握住了原理之后，就不难精通。而《心经》看来简单，其实深邃无比，与唯识学比起来，《心经》中的名相少得很，可是义理却十分深奥，故称为“如来密义”。总而言之，《心经》所阐示的东西，主要是要靠“悟”的，故其层次相当高，而受持《心经》的难处也就在此。
乙、正释经文
一、释经题
【般若波罗蜜多心经】
▲“般若”：这两个字念“ㄅㄛ ㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”：老一辈的都念“ㄅㄛ ㄖㄜˇ(bo rě)”，那可说是约定俗成地把“般若”两字念成字典上所没有的音，而成为佛法才有的“破音字”，如果照字面以国语念应是“ㄅㄢㄖㄨㄛˋ(ban ruò)”，这就更加离梵音远了;若是照方言念，或许更接近些，方言中我只会台湾话，台语中“般”字念成ㄆㄨㄚ(pua)(ㄉ(d))，“若”则读如“热”的音。梵文原文是(praj?a)因为中文没有相同的音，所以勉强念成ㄖㄜˇ，已经算是很接近的了，也有人念成ㄋㄨㄛˋ(nuò)，与“诺言”的“诺”字同音，这也很接近梵文原音，但是这两个中文音都正好只念了原音的一半，若将两个音合在一起，(也就是将ㄖ音加以鼻音化nazalization，有如西班牙文的ESp?ol中的“?”音，或法文champagna中的“gn”音)才是完整的原音，不过比较而言，念“ㄅㄛㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”还是比较接近，“ㄅㄛㄖㄜˇ(bo rě)”则离原音稍远一点。
“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”内涵并不一样，而且由于“般若之智”有别于世俗的“智慧”，为了不让人误会或产生混淆，所以就直接翻译出它的音，而不译其义。(玄奘法师提倡且确立了佛经汉译的“五种不译”的原则：一、秘密不译，如“陀罗尼”真言咒语的字句，便只音译，不译其义;二、多含义不译，如“薄伽梵”这种名词因意义太多，不好取舍，故只音译，不译其义;三、此无不译(中国没有的东西)，如“阎浮树”;四、顺古不译，如“阿耨多罗三藐三菩提”;五、生善不译，如“般若”之意译较能令人生尊重之感，而“智慧”则比较轻浅，为了令人生敬故，所以不翻其义。)世间的智慧，例如五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)，种种工艺、音乐、文学、诗词、艺术、数学、物理……等等，这些智慧可以增进世间人生活的充满——可增进有形的或无形的、物质的或精神的：或身、或心等方面的满足。然而“世智”因为与染污法(五欲六尘)相应，所以不能够令人断烦恼、得解脱。出世间的“般若之智”就是佛所自证及开示的智慧，这种智慧因“不与染法相应”，故是可以令人断烦恼、得解脱的，所以，“般若之智”才是真正的大智慧。所以你看，一般世间的有学问、或“有智慧”的人，不管是科学家、艺术家、文学家、乃至于哲学家、思想家，都没有办法断他自己内心中的烦恼，不但不能“断”，乃至于“降伏”其烦恼都办不到——进而言之，历来很多文学家、哲学家、思想家连自己都濒于疯狂边缘，苦恼无量，不能自解，乃至于自杀的都有——可是这些人都被看作是“有思想的人”或“思想家”呀!然而这些“思想家”因为没有佛智慧，所以他们对于种种世间现象以及自身、自心也都看不透，因而不能超脱自心的烦恼痛苦，而且常常连自己家里的眷属都搞不好。犹有进者，有的外道的导师或开山祖师，甚至还被自己的徒弟给出卖了，这种事情在佛法中就不会有，佛法中的祖师都是有大智慧的人，谁能卖得了他——由此可知，世间人的种种智慧，不论是凡夫(哲学家、文学家、思想家等)的智慧，或外道(各种其它宗教)的智慧，都无法断自他的烦恼。相对的，佛法的智慧(简称“佛智”)便可对治我们心中的种种苦恼，使我们断烦恼、证解脱、得菩提，这种究竟的智慧便叫“般若智”。以上简单介绍一下“般若”跟“智慧”的不同。
▲“波罗蜜多”：梵文为(pāramitā)其意义为“到彼岸”，这个词若以义译的方式而译成“到彼岸”，会令人觉得怪怪的，而且也容易引起许多误解，所以古人就只翻音而不翻义而成为“波罗蜜多”。波罗蜜多、也是“度”的意思，“度”是没有三点水的“度”，在现代的国文，“度”与“渡”有别，而古时这两个字是一样的，这在训诂学(或“小学”)上称“同音通假”(音同、义亦同，故可互相通用、假借称为“同音通假”，中文中有很多这种字词)。既然“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思，所以“般若波罗蜜多”整个翻成中文，意义就是“智慧到彼岸”，也就是：“乘着智慧的宝筏得到彼岸”。到达什么“彼岸”呢?所谓“彼岸”即是“此岸”之对治，而“此岸”就是生死烦恼的地方，故“彼岸”就是指涅盘菩提，这只是个譬喻，表示一个修行成就的境界，并不是真正有一个“岸”。
▲“心经”：这个“心”是“心要”，或是“精要”(Essence)的意思，也就是最重要的一个部份(heart—core)。“经”，原文叫“修多罗”(Sutra)，修多罗的意义有二：一、贯串，二、契合;贯串什么呢?贯串佛所说的一切法，一切道理都把它贯串起来，才能称为“经”。而“契合”的意思是指“契合道理”与“契合根机”，简言之即是“契理”与“契机”;这就是说，佛所说的经法都有二个特性：第一，它都是契合道理的——佛不会违于道理而说法：第二，契机就是指佛所说的法，一方面既要合于道理，另一方面也要适合现前的听众之“机”与“缘”，对什么样根机的人，就为他说什么样的法，令他容易领解而依着修行。可是“对什么样的人说什么样的法”，这之中往往会有问题产生，因为与不同根器的人讲不同的法，对凡夫来讲，便很容易产生前后所说不一致、或自相矛盾的情况，然而对佛而言就不会有这种现象，因为佛一切所说皆是根据背后最高的道理而来，所以都不会有冲突，这就难了：一般世间的凡夫讲法，如果他对甲说适合于甲的话，对乙说适合于乙的话时，这中间可能就会有所冲突，然而佛所说的法就不会有这种问题，因为讲经说法有两大原则：一方面既要契理，另一方面又要契机，而且要两种性质同时具备才行。所以当我们在阅读一部经时，经中所开示的道理我们要知道(此即是“解理”)，然而我们又必须要知道，这部经佛是对什么样的对象讲的(此即是“知机”)，因为对不同的对象有不同的说法，就好像我们写文章也是一样，你要先搞清楚你的读者是什么样的读者，然后才能决定用什么方法去写，才能够令他真正的了解、接受。对“上根机”的人，你若讲“下根机”的法，他会认为这太简单了，他根本不想听，甚或会觉得“你对我讲这么简单的东西，简直是瞧不起我一样”，这样便是“不契机”，即使所讲的道理没有错，也是不适当;至于对下根机的人，你若讲上根机的法，那他根本就听不懂，所以他也不会产生很大的兴趣，更加不会受用。因此“讲经”(演说契经)时，须对什么样根机的人讲什么样的法，以便“契机”，令他受用，但同时也要合于道理，以达“契理”，令他所解、所修皆趋向菩提，而不是只为一时的“契机”，因而信口胡言、乱扯一通的，乃至讲一些与本文没什么相干且粗俗的事、或笑话，那便有“哗众取宠”之过，而非讲经说法了。因为“修多罗”有此二种契合之义，故有时也翻为“契经”。又，“经”字，六祖惠能大师解释作：“径”，因为佛所说的“经”是真正成佛、成菩提之门径(亦即：佛经才是真正的“成佛之道”)，这个解释非常精当。
综上所说，此经题“般若波罗蜜多心经”合起来而言就是：“这是一部佛所开示以大智慧令行者到达彼岸的心要之经”。“以智慧到彼岸”的省称即是“智度”，这就是佛法的精要!现在顺便告诉你，佛法是修什么的呢?修学佛法是为了修智慧，因为唯有智慧才能令众生到生死的彼岸，若没有智慧是绝对到不了彼岸的——在佛法中若作种种修行，而不修习智慧，是可以得到世间的福报;然而“福”并不能令人得到究竟的解脱，甚至也不能令人生起智慧(唯有修智慧才能生起智慧，如是因，如是果)，“唯有智慧才能度烦恼、得解脱”，这就是最直捷而重要的道理了。这话说来简单，然而却是非常深的：你若能体悟到这其中的真义，就是有大智慧的人。龙树菩萨为了阐释共有六百卷的《大般若经》，而写了一部《大智度论》，事实上，他并不是把《大般若经》从头到尾一个字一个字注解的，而是抽样地把经中重要的段落，取出一、二段或几段，然后把它解释一下，发挥一番，以此方式而发挥《大般若经》的精髓。如是，菩萨以其“论述”，来发挥《大般若经》(“大智经”)中 “以大智慧度一切烦恼生死”的道理，故称其论文为《大智度论》。
以上所讲经题的意义，是依照一般“显说”的意义来交代的，至于本经经题的“奥义”方面，则要等我们讲到“《心经》奥义”时再讲(——以奥义而言，则其意义又不一样，又更深入了)。
二、释译者
【大唐三藏法师玄奘译】
接着讲译经者：“大唐三藏法师玄奘译”。
▲“三藏”：就是经、律、论三种佛法的宝藏。一切佛法共分为经、律、论三种，“经”是佛口亲宣的;“律”也是佛亲口所说的;但是“经”有时也有菩萨说的，或是声闻、大阿罗汉说的，甚至也有诸天所说的，这些经文聚集在一起，统称为“经藏”。“律”则完全是佛所制的，除佛外，他人皆不能制律。但是也有注解律的律疏，也收集在律藏里面。另外，“论藏”中所集的“论”典就是阐扬“经”和“律”中的道理的，因为有很多佛所说的法，我们凡夫或根器差的人不能很了解，所以后世的大菩萨就把他发挥一下，这种发挥经藏与律藏的道理的文字，统称为“论藏”。后世有些人说：“‘经’是讲定，‘律’是讲戒，‘论’是讲慧的”，这种说法是不正确的，为什么呢?因为佛所说的'“经”里面除了讲“定”以外，当然也有“慧”，其实佛“经”中，是什么都有：有戒、有定、有慧;若以广义的“经”来说，连“律”也是经，讲戒律的文字称为“戒经”，所以菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒的戒本中都说：“半月半月诵，戒经中来”。再者，更严重的是：若说佛说的“经”只开示“定”，而菩萨与声闻的“论”才是处理“慧”的，这很明显的是颠倒说。至于律藏则是专讲戒律的没有错，但若说“论”就是专讲慧学的，这就不对了，而且那样的说法十分勉强，要强行将“经律论”与“戒定慧”来“配对”，实在无此必要;事实上，“论”应该是发挥与阐释“经”与“律”二藏的。
(复次，如上所说，若说佛说的“经”只阐示“定学”，而菩萨与声闻所说的“论”反而是专门阐释“慧学”，这是一种“颠倒说”，为什么呢?因为颠倒了是非与因果。大家都知道：戒定慧三学中，戒定二学是为了智慧，戒与定可说是手段、方法，而智慧才是究竟，怎么佛所说的法变成只是“手段”，而菩萨与声闻所说的反而变成是究竟的，这不是颠倒是什么?关于这点，龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，在他们的论文的一开始，都是这么说，而且唐朝三论宗的祖师吉藏大师在他的《百论疏》中，也这么说，请参阅此书，及《中观论》、《摄大乘论》、《俱舍论》等。不知为何后世的人，要这样违于佛与菩萨而说，乃至以讹传讹，讲经说法的人一讲到经律论三藏，常常毫不慎思明辨地，就依样画葫芦，而不知这样会误导众生，乃至“非法说法”，是有很大过咎的。
其次谈三藏法师玄奘是怎么样得到这部经的。玄奘法师到西天求法，这个大家都知道，因为《西游记》大家都很熟。事实上，《西游记》是道教的人(吴承恩)不信佛法，写出一部小说，来讽刺佛法的修行人与佛教的，所以把“三藏法师”写成一个只会念咒整人、听小话的脓包：把“悟”到“空”理的人(“悟空”)比喻成猴子;把受持“八戒”的人写成跟猪一样;所以不要以为《西游记》是一部佛教的书，是发扬佛法的：事实上，正好相反，它是讽刺佛法的。(所以佛教徒若演戏或园游会的时候，千万不要演《西游记》来庆祝佛菩萨圣诞，或扮演“三藏取经”，如是则有冒渎神圣之过。)附及，后来又有人，为了报这“一箭之仇”，就写了一部《封神榜》来讽刺道教，可是那样做也没什么意思：而且，既然学了佛，就不应该再去写小说。
话归正传。玄奘大师去西天求法，所谓“西天”就是天竺，也就是现在的印度。那时候要到印度，须经过很多困难危险的地方，至于什么孙悟空、猪八戒同行，事实上根本都是没有的、都是小说家虚构出来的。据玄奘大师在其传记中所写，他在沙漠中曾经遇到一个老人，给他一部经，是用中文拼音的梵文本，因为那时候他还没有学梵文，不过以中文字拼出来的梵文本，他还是能念得，只是可能尚不能解其义，(譬如说：“观自在菩萨”，本子上就写“阿伐罗只提湿伐洛”)，老人授他这部经，叫他沿路背诵，便可以逢凶化吉。玄奘大师本来是骑马出关的，也有许多位同志结伴而行，但后来同伴与马都死了，他便独自徒步而行，他走在沙漠中，沿路看到许多白骨，他没有得吃、也没有得喝，又饿又渴，风沙、烈日难当，接着就力竭而昏倒了。昏倒之前他心里还一直在念着《心经》的原文，虽不懂得经文的意思，只是照着拼音背诵。昏过去之后，他梦见观世音菩萨手拿净瓶，到他跟前，在烈日之下，他觉得好像有几滴露水滴在他身上，不久他便悠悠醒转，而且所有的渴与累都消失了，于是便再奋力继续前行，终于能度过大沙漠而逃过一劫。所以他当时便发愿：学成归国后，一定要把《心经》翻译成中文。而且如前所说，这一部经是他的译作中译笔最好的一部。以上是一些关于玄奘法师翻译这一部经的因缘。据玄奘法师说：其实那位授经给他的老人就是观世音菩萨，因此是观世音菩萨亲手把这一部经授给他的，所以可说是得到观世音菩萨的亲传与特别的加持，故能译得这么精妙，而且其风格比之于玄奘大师的其它译作，都大不相同。以上简述译者。接着正释经文：
壹、《心经》显说——第二节
三、释经文
【观自在菩萨，】
有人说：观自在菩萨就是观世音菩萨。事实上，依密教而言，两者并非完全一样，而是“异体同名”。先解释“观自在”，“观”就是“看”的意思，“看”是用什么看的?是用慧眼看，而不是用凡夫的肉眼，所谓：“慧眼观世间”，此菩萨修行时，是以慧眼观这世间的一切法相，而得到自在，所以叫作“观自在”。梵文叫做Avalokitesvara，你若跟老美讲“观音”(Kuan—Yin)，他可能比较知道你在讲什么，但你若讲“Avalokitesvara”，他反而会搞得一头雾水。
“自在”就是“解脱”。有人学佛以后常讲：“我现在觉得好自在!”千万不要随便这样讲，很容易犯了大妄语罪，都不自知，因为“自在”就是“解脱”;而且“自在”更不是“随便”：有人以为自在就是潇洒、随便、“一切都不甩”——其实大谬不然!“自在”是一切举止动静都符合法理，不违法相、然而同时却能超越法相，不为法缚——“符”而“不缚”：身处于其中，而不为其所缚、不为其所碍，这叫做“自在解脱”。
“自在”有十种：
一、命自在——即是寿命自在;亦即菩萨修行至此，已能于寿命得自在，要想随众生缘，而示现活多久，就可活多久，无有障碍。
二、心自在——即“定自在”;亦即菩萨可于一切禅定三昧得自在，可随心之所欲而出入任何禅定，住任何三昧，以自庄严，且加持众生，无有障碍。
三、业自在——谓菩萨于身语意三业皆得自在，随于智慧，不随烦恼而转，无有障碍。
四、资具自在——即菩萨于一切自修、教他之资粮、庄严具，皆能自在充满，无有障碍。
五、受生自在——谓菩萨于受生之时间与处所皆能自在，欲于何道受生，度彼众生，乃至欲生何佛国土，以供养哪一尊如来，皆能自在而往，无有障碍。
六、神力自在——菩萨之神通广大无量，能随其心之所愿，以其神通力成就不思议事，无有障碍。
七、愿自在——菩萨于所发之大愿，皆能自在成就，无有障碍。
八、解自在——谓菩萨已得胜解成就，善能演说种种妙法，化度有情，无有障碍。
九、法自在——菩萨于一切法皆得通达证悟，无有障碍。
十、智自在——菩萨之智慧具足，于一念中能现如来之十力、四无所畏，乃至示现成等正觉，无有障碍。
第2篇：《心经》系列自序
《心经》系列自序（共7篇）由网友“杏儿”投稿提供，以下是小编给大家整理的《心经》系列自序，欢迎大家前来参阅。
篇1：《心经》系列自序
鄙人今将历年来在美国各地所开示之《般若心经》之阐释文字，汇集成册，名之为《心经系列》，此亦为《佛海枢要》之第一集。本集中包括《心经显说》、《心经奥义》、《心经奥义析微》、《心经与禅密修行》四文。
此中《心经显说》一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释《心经》之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为《心经显说》。
其二、《心经奥义》，此所谓“奥”者，秘奥之义也。是为依于禅门无上法，而开阐《心经》中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为“奥义”;又，《心经》之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解于此密语密意，即于如来一切甚深法藏，速得悟入通达。
其三、《心经奥义析微》，此篇为将《心经奥义》一文所示者，详加剖析。兹篇之作者，盖以有人表示《心经奥义》一文，善则善矣，然文字精简，义理深奥，中下根人无由得窥知解之门，是故再为逐段详为解析，俾令皆解，名之为“奥义析微”。
其四、《心经与禅密修行》，为阐示如何依于《心经》而习禅、修密。盖《心经》法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。《心经》中又为隐现如来密义，其末复归于一密咒，故知《心经》实亦为如来法身之秘密境界，所谓“密法”是也。是故依于《心经》而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜;此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取着，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。
愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证于无上。
释成观识于美国密西根州遍照寺
佛历二五四一年佛欢喜日
(公元一九九七年)
壹、《心经》显说
甲、楔子
壹、《心经》显说——第一节
一、我与《心经》的一段因缘
今天与大家讲《心经》，首先将《心经》作一番简介。《心经》一般说是六百部《大般若经》的精要，而它却只有二百六十几个字。我跟《心经》有一点点因缘，就是和很多人一样，在开始学佛的时候，最先接触的便是《心经》：我在高中时，有一位同学，在那时他对佛学就已经有很深的接触，几乎都快出家了;有一天他介绍我这一部经，那时他是当场默写给我的，(因他早就会背了)。接着我也开始背，并找注解本来看，所以这一部经是我第一部看的佛经。那时候连注解本也看不很懂，再加上所能找到的注解本也都是文言文的，实在看得不甚了了，这是我个人与《心经》过去的一段因缘。
二、《心经》的重要性
自从高中时看了《心经》以后，一直到现在，觉得这部经实在太重要了，因为它不只是《大般若经》的综要;事实上，它可说是整个佛法的心要。它的重要性在那里呢?
一言以蔽之，你只要学佛，你就处处离不了《心经》!不管你是学那一宗的，你都必须要《心经》。你学显宗、学密宗、学律宗……任何一宗的修行，都一定有《心经》。甚至即使你是学净土宗的也好——对，即使是净土宗也一样，虽然现代的净土宗有些人说是只要念一句“阿弥陀佛”就行——但还是离不了《心经》。再者，各宗种种的法事、作法，在“事”上与在“理”上也都需要《心经》：在佛寺的早晚课诵中，早课里有《心经》，晚课也有《心经》，放蒙山还有《心经》……处处都有《心经》!真言宗的全轨法本，每一部都要诵《心经》——所以，《心经》是任何宗派都必须要受持的经典——举要言之，从你初学佛乃至于成佛，都离不了《心经》。一切佛法的精要都在这里面，所以甚深微妙，本经虽然是发心学佛的人一开始就学了，中间的人也在学，一直到大菩萨果位的时候还是在学，但是真正能透彻了达此经之义理，实在不是很容易的事，若能依此经实修，则更加难能稀有。
以上简单介绍了一下《心经》在“事”上的重要性，也就是作种种的佛事都必须诵《般若心经》。至于在“理”上，则它不但是最高深的，而且它从最基础到最无上的道理都涵盖了，这怎么说呢?因为佛法中的基础名相，其它没有任何一部经，能在短短的篇幅里，包括得这么完整、简要，并且不让人觉得繁杂，这是最难能的地方。由于这个原因，所以初学佛的人通常都先学《心经》，其道理之一在此。再者，从佛理上来讲，《心经》所阐示的理不但是最高的，而且还包含了三乘的要理，所以《心经》的特点是：既精要、且广博，又高深，实在不可思议。
三、译本
《心经》在《大藏经》中总共有七种译本：
1、姚秦鸠摩罗什三藏法师译：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
2、唐玄奘三藏法师译：《般若波罗蜜多心经》
3、法月三藏译：《普遍智藏般若波罗蜜多心经》
4、般若三藏与利言三藏共译：《般若波罗蜜多心经》
5、唐智慧轮三藏译：《般若波罗蜜多心经》
6、法戒三藏译：《般若波罗心经》
7、施护三藏译：《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》
在这七种译本中，流传最广的就是玄奘法师的这个译本。玄奘法师译的这部《心经》可说是在他译经事业中的一个异数：因为玄奘法师对于译经，一向主张比较忠于原文的译法，也就是说，他的译文比较接近“直译”，虽很忠实，但也因此而常常念起来比较不那么顺畅，比较“不像中文”，很容易一看就觉得是翻译的作品。一般来讲，在佛经汉译中，译笔最流畅的，可说非鸠摩罗什法师所译的莫属，可是很奇怪，偏偏这一部《心经》却是玄奘法师所译的最典雅、简捷、明快、流畅，一点也没有译笔的痕迹——好像原文就是中文一样。连鸠摩罗什法师译的都不如他，因此可说是没有人超过他，历来大家都最喜欢这个本子，所以传诵最广。
四、译者
玄奘大师，生于隋文帝开皇二十年(西历6)，卒于唐文宗麟德元年(西元664年)世寿六十五，留学印度十九年，译经二十年。
五、《心经》“显说”与《心经》“奥义”
因为我一直觉得这部《般若心经》实在很深、很好，所以一直希望有个因缘好好地把它讲解一下，今天可说是因缘到了。由于这一部经实在是很深、很难，一般人看此经，常常只是看了很多的名相，至于“理”方面，在经文的某些紧要关头，有些解释的人偏偏跳过去，或者顾左右而言他，所以读者还是不容易搞清楚，遍索无解。现在我们便一起来探究一下。此外还有一点，因为这一部经实在是太深，所以，一定是要对因缘与根基成熟的人才能讲，因为这里面有很多“如来密义”，我都不轻易讲，或者很少讲。我曾讲了一部《心经奥义》，其中所述便是《心经》的“密义”，此文曾在《慈云杂志》上发表过，那一部作品原本是我在康州应几位信众之问而讲的，然后由弟子整理之后发表的。《心经之密义》虽然已经著作成文，可是那篇文字很多人说看了之后还是不很懂，所以还是须要再更详细讲解一番。因此，完整的《心经》讲解应包括两部份：一、是显说、二、是密说，所谓密说，亦即所谓“如来密义”——诸位不要以为显宗就没有“密”法，其实让你看不出来的“密”才真是密，就好像诗人写诗，没有雕凿之相，不着斧痕的那一种艺术，才是最高的艺术——若让你一眼看来十分工巧的作品，通常都不是深刻、伟大的艺术作品;所以这部经深就深在这里。像“相宗”——玄奘法师他最擅长的就是“法相宗”、又称“唯识宗”——看起来令人觉得很深，事实上不见得，只不过名相很多、很繁复，一时间不容易掌握要领，然而一旦把握住了原理之后，就不难精通。而《心经》看来简单，其实深邃无比，与唯识学比起来，《心经》中的名相少得很，可是义理却十分深奥，故称为“如来密义”。总而言之，《心经》所阐示的东西，主要是要靠“悟”的，故其层次相当高，而受持《心经》的难处也就在此。
乙、正释经文
一、释经题
【般若波罗蜜多心经】
▲“般若”：这两个字念“ㄅㄛ ㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”：老一辈的都念“ㄅㄛ ㄖㄜˇ(bo rě)”，那可说是约定俗成地把“般若”两字念成字典上所没有的音，而成为佛法才有的“破音字”，如果照字面以国语念应是“ㄅㄢㄖㄨㄛˋ(ban ruò)”，这就更加离梵音远了;若是照方言念，或许更接近些，方言中我只会台湾话，台语中“般”字念成ㄆㄨㄚ(pua)(ㄉ(d))，“若”则读如“热”的音。梵文原文是(praj?a)因为中文没有相同的音，所以勉强念成ㄖㄜˇ，已经算是很接近的了，也有人念成ㄋㄨㄛˋ(nuò)，与“诺言”的“诺”字同音，这也很接近梵文原音，但是这两个中文音都正好只念了原音的一半，若将两个音合在一起，(也就是将ㄖ音加以鼻音化nazalization，有如西班牙文的ESp?ol中的“?”音，或法文champagna中的“gn”音)才是完整的原音，不过比较而言，念“ㄅㄛㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”还是比较接近，“ㄅㄛㄖㄜˇ(bo rě)”则离原音稍远一点。
“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”内涵并不一样，而且由于“般若之智”有别于世俗的“智慧”，为了不让人误会或产生混淆，所以就直接翻译出它的音，而不译其义。(玄奘法师提倡且确立了佛经汉译的“五种不译”的原则：一、秘密不译，如“陀罗尼”真言咒语的字句，便只音译，不译其义;二、多含义不译，如“薄伽梵”这种名词因意义太多，不好取舍，故只音译，不译其义;三、此无不译(中国没有的东西)，如“阎浮树”;四、顺古不译，如“阿耨多罗三藐三菩提”;五、生善不译，如“般若”之意译较能令人生尊重之感，而“智慧”则比较轻浅，为了令人生敬故，所以不翻其义。)世间的智慧，例如五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)，种种工艺、音乐、文学、诗词、艺术、数学、物理……等等，这些智慧可以增进世间人生活的充满——可增进有形的或无形的、物质的或精神的：或身、或心等方面的满足。然而“世智”因为与染污法(五欲六尘)相应，所以不能够令人断烦恼、得解脱。出世间的“般若之智”就是佛所自证及开示的智慧，这种智慧因“不与染法相应”，故是可以令人断烦恼、得解脱的，所以，“般若之智”才是真正的大智慧。所以你看，一般世间的有学问、或“有智慧”的人，不管是科学家、艺术家、文学家、乃至于哲学家、思想家，都没有办法断他自己内心中的烦恼，不但不能“断”，乃至于“降伏”其烦恼都办不到——进而言之，历来很多文学家、哲学家、思想家连自己都濒于疯狂边缘，苦恼无量，不能自解，乃至于自杀的都有——可是这些人都被看作是“有思想的人”或“思想家”呀!然而这些“思想家”因为没有佛智慧，所以他们对于种种世间现象以及自身、自心也都看不透，因而不能超脱自心的烦恼痛苦，而且常常连自己家里的眷属都搞不好。犹有进者，有的外道的导师或开山祖师，甚至还被自己的徒弟给出卖了，这种事情在佛法中就不会有，佛法中的祖师都是有大智慧的人，谁能卖得了他——由此可知，世间人的种种智慧，不论是凡夫(哲学家、文学家、思想家等)的智慧，或外道(各种其它宗教)的智慧，都无法断自他的烦恼。相对的，佛法的智慧(简称“佛智”)便可对治我们心中的种种苦恼，使我们断烦恼、证解脱、得菩提，这种究竟的智慧便叫“般若智”。以上简单介绍一下“般若”跟“智慧”的不同。
▲“波罗蜜多”：梵文为(pāramitā)其意义为“到彼岸”，这个词若以义译的方式而译成“到彼岸”，会令人觉得怪怪的，而且也容易引起许多误解，所以古人就只翻音而不翻义而成为“波罗蜜多”。波罗蜜多、也是“度”的意思，“度”是没有三点水的“度”，在现代的国文，“度”与“渡”有别，而古时这两个字是一样的，这在训诂学(或“小学”)上称“同音通假”(音同、义亦同，故可互相通用、假借称为“同音通假”，中文中有很多这种字词)。既然“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思，所以“般若波罗蜜多”整个翻成中文，意义就是“智慧到彼岸”，也就是：“乘着智慧的宝筏得到彼岸”。到达什么“彼岸”呢?所谓“彼岸”即是“此岸”之对治，而“此岸”就是生死烦恼的地方，故“彼岸”就是指涅盘菩提，这只是个譬喻，表示一个修行成就的境界，并不是真正有一个“岸”。
▲“心经”：这个“心”是“心要”，或是“精要”(Essence)的意思，也就是最重要的一个部份(heart—core)。“经”，原文叫“修多罗”(Sutra)，修多罗的意义有二：一、贯串，二、契合;贯串什么呢?贯串佛所说的一切法，一切道理都把它贯串起来，才能称为“经”。而“契合”的意思是指“契合道理”与“契合根机”，简言之即是“契理”与“契机”;这就是说，佛所说的经法都有二个特性：第一，它都是契合道理的——佛不会违于道理而说法：第二，契机就是指佛所说的法，一方面既要合于道理，另一方面也要适合现前的听众之“机”与“缘”，对什么样根机的人，就为他说什么样的法，令他容易领解而依着修行。可是“对什么样的人说什么样的法”，这之中往往会有问题产生，因为与不同根器的人讲不同的法，对凡夫来讲，便很容易产生前后所说不一致、或自相矛盾的情况，然而对佛而言就不会有这种现象，因为佛一切所说皆是根据背后最高的道理而来，所以都不会有冲突，这就难了：一般世间的凡夫讲法，如果他对甲说适合于甲的话，对乙说适合于乙的话时，这中间可能就会有所冲突，然而佛所说的法就不会有这种问题，因为讲经说法有两大原则：一方面既要契理，另一方面又要契机，而且要两种性质同时具备才行。所以当我们在阅读一部经时，经中所开示的道理我们要知道(此即是“解理”)，然而我们又必须要知道，这部经佛是对什么样的对象讲的(此即是“知机”)，因为对不同的对象有不同的说法，就好像我们写文章也是一样，你要先搞清楚你的读者是什么样的读者，然后才能决定用什么方法去写，才能够令他真正的了解、接受。对“上根机”的人，你若讲“下根机”的法，他会认为这太简单了，他根本不想听，甚或会觉得“你对我讲这么简单的东西，简直是瞧不起我一样”，这样便是“不契机”，即使所讲的道理没有错，也是不适当;至于对下根机的人，你若讲上根机的法，那他根本就听不懂，所以他也不会产生很大的兴趣，更加不会受用。因此“讲经”(演说契经)时，须对什么样根机的人讲什么样的法，以便“契机”，令他受用，但同时也要合于道理，以达“契理”，令他所解、所修皆趋向菩提，而不是只为一时的“契机”，因而信口胡言、乱扯一通的，乃至讲一些与本文没什么相干且粗俗的事、或笑话，那便有“哗众取宠”之过，而非讲经说法了。因为“修多罗”有此二种契合之义，故有时也翻为“契经”。又，“经”字，六祖惠能大师解释作：“径”，因为佛所说的“经”是真正成佛、成菩提之门径(亦即：佛经才是真正的“成佛之道”)，这个解释非常精当。
综上所说，此经题“般若波罗蜜多心经”合起来而言就是：“这是一部佛所开示以大智慧令行者到达彼岸的心要之经”。“以智慧到彼岸”的省称即是“智度”，这就是佛法的精要!现在顺便告诉你，佛法是修什么的呢?修学佛法是为了修智慧，因为唯有智慧才能令众生到生死的彼岸，若没有智慧是绝对到不了彼岸的——在佛法中若作种种修行，而不修习智慧，是可以得到世间的福报;然而“福”并不能令人得到究竟的解脱，甚至也不能令人生起智慧(唯有修智慧才能生起智慧，如是因，如是果)，“唯有智慧才能度烦恼、得解脱”，这就是最直捷而重要的道理了。这话说来简单，然而却是非常深的：你若能体悟到这其中的真义，就是有大智慧的人。龙树菩萨为了阐释共有六百卷的《大般若经》，而写了一部《大智度论》，事实上，他并不是把《大般若经》从头到尾一个字一个字注解的，而是抽样地把经中重要的段落，取出一、二段或几段，然后把它解释一下，发挥一番，以此方式而发挥《大般若经》的精髓。如是，菩萨以其“论述”，来发挥《大般若经》(“大智经”)中 “以大智慧度一切烦恼生死”的道理，故称其论文为《大智度论》。
以上所讲经题的意义，是依照一般“显说”的意义来交代的，至于本经经题的“奥义”方面，则要等我们讲到“《心经》奥义”时再讲(——以奥义而言，则其意义又不一样，又更深入了)。
二、释译者
【大唐三藏法师玄奘译】
接着讲译经者：“大唐三藏法师玄奘译”。
▲“三藏”：就是经、律、论三种佛法的宝藏。一切佛法共分为经、律、论三种，“经”是佛口亲宣的;“律”也是佛亲口所说的;但是“经”有时也有菩萨说的，或是声闻、大阿罗汉说的，甚至也有诸天所说的，这些经文聚集在一起，统称为“经藏”。“律”则完全是佛所制的，除佛外，他人皆不能制律。但是也有注解律的.律疏，也收集在律藏里面。另外，“论藏”中所集的“论”典就是阐扬“经”和“律”中的道理的，因为有很多佛所说的法，我们凡夫或根器差的人不能很了解，所以后世的大菩萨就把他发挥一下，这种发挥经藏与律藏的道理的文字，统称为“论藏”。后世有些人说：“‘经’是讲定，‘律’是讲戒，‘论’是讲慧的”，这种说法是不正确的，为什么呢?因为佛所说的“经”里面除了讲“定”以外，当然也有“慧”，其实佛“经”中，是什么都有：有戒、有定、有慧;若以广义的“经”来说，连“律”也是经，讲戒律的文字称为“戒经”，所以菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒的戒本中都说：“半月半月诵，戒经中来”。再者，更严重的是：若说佛说的“经”只开示“定”，而菩萨与声闻的“论”才是处理“慧”的，这很明显的是颠倒说。至于律藏则是专讲戒律的没有错，但若说“论”就是专讲慧学的，这就不对了，而且那样的说法十分勉强，要强行将“经律论”与“戒定慧”来“配对”，实在无此必要;事实上，“论”应该是发挥与阐释“经”与“律”二藏的。
(复次，如上所说，若说佛说的“经”只阐示“定学”，而菩萨与声闻所说的“论”反而是专门阐释“慧学”，这是一种“颠倒说”，为什么呢?因为颠倒了是非与因果。大家都知道：戒定慧三学中，戒定二学是为了智慧，戒与定可说是手段、方法，而智慧才是究竟，怎么佛所说的法变成只是“手段”，而菩萨与声闻所说的反而变成是究竟的，这不是颠倒是什么?关于这点，龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，在他们的论文的一开始，都是这么说，而且唐朝三论宗的祖师吉藏大师在他的《百论疏》中，也这么说，请参阅此书，及《中观论》、《摄大乘论》、《俱舍论》等。不知为何后世的人，要这样违于佛与菩萨而说，乃至以讹传讹，讲经说法的人一讲到经律论三藏，常常毫不慎思明辨地，就依样画葫芦，而不知这样会误导众生，乃至“非法说法”，是有很大过咎的。
其次谈三藏法师玄奘是怎么样得到这部经的。玄奘法师到西天求法，这个大家都知道，因为《西游记》大家都很熟。事实上，《西游记》是道教的人(吴承恩)不信佛法，写出一部小说，来讽刺佛法的修行人与佛教的，所以把“三藏法师”写成一个只会念咒整人、听小话的脓包：把“悟”到“空”理的人(“悟空”)比喻成猴子;把受持“八戒”的人写成跟猪一样;所以不要以为《西游记》是一部佛教的书，是发扬佛法的：事实上，正好相反，它是讽刺佛法的。(所以佛教徒若演戏或园游会的时候，千万不要演《西游记》来庆祝佛菩萨圣诞，或扮演“三藏取经”，如是则有冒渎神圣之过。)附及，后来又有人，为了报这“一箭之仇”，就写了一部《封神榜》来讽刺道教，可是那样做也没什么意思：而且，既然学了佛，就不应该再去写小说。
话归正传。玄奘大师去西天求法，所谓“西天”就是天竺，也就是现在的印度。那时候要到印度，须经过很多困难危险的地方，至于什么孙悟空、猪八戒同行，事实上根本都是没有的、都是小说家虚构出来的。据玄奘大师在其传记中所写，他在沙漠中曾经遇到一个老人，给他一部经，是用中文拼音的梵文本，因为那时候他还没有学梵文，不过以中文字拼出来的梵文本，他还是能念得，只是可能尚不能解其义，(譬如说：“观自在菩萨”，本子上就写“阿伐罗只提湿伐洛”)，老人授他这部经，叫他沿路背诵，便可以逢凶化吉。玄奘大师本来是骑马出关的，也有许多位同志结伴而行，但后来同伴与马都死了，他便独自徒步而行，他走在沙漠中，沿路看到许多白骨，他没有得吃、也没有得喝，又饿又渴，风沙、烈日难当，接着就力竭而昏倒了。昏倒之前他心里还一直在念着《心经》的原文，虽不懂得经文的意思，只是照着拼音背诵。昏过去之后，他梦见观世音菩萨手拿净瓶，到他跟前，在烈日之下，他觉得好像有几滴露水滴在他身上，不久他便悠悠醒转，而且所有的渴与累都消失了，于是便再奋力继续前行，终于能度过大沙漠而逃过一劫。所以他当时便发愿：学成归国后，一定要把《心经》翻译成中文。而且如前所说，这一部经是他的译作中译笔最好的一部。以上是一些关于玄奘法师翻译这一部经的因缘。据玄奘法师说：其实那位授经给他的老人就是观世音菩萨，因此是观世音菩萨亲手把这一部经授给他的，所以可说是得到观世音菩萨的亲传与特别的加持，故能译得这么精妙，而且其风格比之于玄奘大师的其它译作，都大不相同。以上简述译者。接着正释经文：
壹、《心经》显说——第二节
三、释经文
【观自在菩萨，】
有人说：观自在菩萨就是观世音菩萨。事实上，依密教而言，两者并非完全一样，而是“异体同名”。先解释“观自在”，“观”就是“看”的意思，“看”是用什么看的?是用慧眼看，而不是用凡夫的肉眼，所谓：“慧眼观世间”，此菩萨修行时，是以慧眼观这世间的一切法相，而得到自在，所以叫作“观自在”。梵文叫做Avalokitesvara，你若跟老美讲“观音”(Kuan—Yin)，他可能比较知道你在讲什么，但你若讲“Avalokitesvara”，他反而会搞得一头雾水。
“自在”就是“解脱”。有人学佛以后常讲：“我现在觉得好自在!”千万不要随便这样讲，很容易犯了大妄语罪，都不自知，因为“自在”就是“解脱”;而且“自在”更不是“随便”：有人以为自在就是潇洒、随便、“一切都不甩”——其实大谬不然!“自在”是一切举止动静都符合法理，不违法相、然而同时却能超越法相，不为法缚——“符”而“不缚”：身处于其中，而不为其所缚、不为其所碍，这叫做“自在解脱”。
“自在”有十种：
一、命自在——即是寿命自在;亦即菩萨修行至此，已能于寿命得自在，要想随众生缘，而示现活多久，就可活多久，无有障碍。
二、心自在——即“定自在”;亦即菩萨可于一切禅定三昧得自在，可随心之所欲而出入任何禅定，住任何三昧，以自庄严，且加持众生，无有障碍。
三、业自在——谓菩萨于身语意三业皆得自在，随于智慧，不随烦恼而转，无有障碍。
四、资具自在——即菩萨于一切自修、教他之资粮、庄严具，皆能自在充满，无有障碍。
五、受生自在——谓菩萨于受生之时间与处所皆能自在，欲于何道受生，度彼众生，乃至欲生何佛国土，以供养哪一尊如来，皆能自在而往，无有障碍。
六、神力自在——菩萨之神通广大无量，能随其心之所愿，以其神通力成就不思议事，无有障碍。
七、愿自在——菩萨于所发之大愿，皆能自在成就，无有障碍。
八、解自在——谓菩萨已得胜解成就，善能演说种种妙法，化度有情，无有障碍。
九、法自在——菩萨于一切法皆得通达证悟，无有障碍。
十、智自在——菩萨之智慧具足，于一念中能现如来之十力、四无所畏，乃至示现成等正觉，无有障碍。
篇2：《心经注解》：般若波罗蜜多心经自序
唐三藏玄奘法师奉诏译
金山无名僧感觉於关房
般若波罗蜜多心经。“1”(一)般若翻为、大智慧。般若者、本觉慧命也。般若者、诸佛之母也。般若者、慧光普照、而无暗、其光明、体用、而具备、无有不足、无有不周、无有不到、无有不圆满、之处也。
(二)波罗蜜、译成、到彼岸。到彼岸者、到诸佛常住、之觉地也。地者、心也。波罗蜜者、本觉慧命、光明故乡也。倘能无我、真我即在目前。目前者、万德庄严、及诸一切无有不是、我者、无有不随、我转也“用也”。故名为、大用无方、无方者、无有无处、莫非莫是、真我享受、之处也。“而非凡夫、在幻梦中、争权夺利、寻情觅欲、一沤之相也。”“弗证之人、何能知之、更不可、见之、焉能、用之、况其大用乎。”“悲夫。“参者”多履尘相、而不能见、真如、大道者。”悯哉、痛哉。
(三)多者、无相、无我、其福慧、无穷、无尽者、多也。多者、真我受用、在无相中、相相、无不庄严、无不清净、无不妙湛、常乐我净、而无穷者、多也。多者、其寿无寿、无不寿者、虚空有尽、其寿而无穷也。而非四大、假合其身、朝生暮死、之可比也、朝生暮死者、住寿千年、不免死也。多者、无可尽宣、无可衡量、无可计算也。
(四)心者、真心无我、无不我也。心者、真心无相、无不相也。心者、无欲即觉、无妄即真也。心者、真心遍十方、续三世、无穷亦无竭也。
(五)经者、经过此岸、而到彼岸也。经者、治理也、治理贪瞋痴、转戒定慧也。治理、五蕴不住、六欲无染也。经者、比归乡之大道、喻迷失於中途、指路之人也。经者、经受得起、千魔万恶、试我之真心也。经者、经过凡夫、富贵荣华、情丝受缚、无可缚我真心、亦无能束我本性也。经者、经过桥梁、及舟筏、直达彼岸、之故乡也。集句。般若波罗蜜多心经者。是智慧无际、本性无穷、妙识周遍、真心到彼岸也。所谓、在凡、为灵魂。在贤、为智慧。在圣、为大智慧。在佛、为到彼岸、谓大觉。大觉者、自觉、觉他、觉性圆满、无所不觉也。
篇3：自序
自序
自序zì xù[释义]①（名）作者自己写的.序言。
②（名）叙述自己生平经历的文章。
[构成] 主谓式：自｜序[例句] 这篇～很精彩。（作主语）篇4：《心经系列》成观法师
《心经系列》成观法师
一般都说《心经》是《大般若经》的“心要”，故称为“心经”，此为一解。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，】
“三世”，即过去世、现在世、和未来世。
“阿耨多罗”，即无上之义。
“三藐三菩提”，即正等正觉之义。“三”是翻译音，是“正”的意思，“三藐”，即正等之义;“菩提”，即觉也，“三菩提”，即正觉之义。
“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文是Anatana-samyak-sambodhi，即无上正等正觉之义。亦即是佛菩提，或称为无上菩提、大菩提;简言之，即是成佛、成正觉。
现在、过去、未来的一切佛，都是依照般若波罗蜜多的缘故，观一切法都没有少法可以得到，究竟没有实自体性，好像水中月一样，若要在水中捞月，正如学李白——可是我们都是李白啊!不要忘掉，我们也都是“醉仙”，所以，我们都在水中捞月——然而三世诸佛皆如实了知“六道之水”中无“月”，亦如实了知以水之因缘而有月，因此也随众生缘，而如幻生出一切妙法，度化众生。
综上而言：“三世诸佛，因为依靠般若波罗蜜多的缘故，所以得证无上正等正觉。三世诸佛，过去在因地菩萨位的时候，因为依靠般若波罗蜜多，方能成佛”，因此这一句话，是指菩萨成佛。然而上面那一句：“以无所得故，菩提萨埵……”，菩提萨埵即是大菩萨之义;在怎么样的情况之下，凡夫能够转凡成圣、成为大菩萨呢?“以无所得故”，又“依般若波罗蜜多故”，才能成为菩萨摩诃萨;复次，因为依般若波罗蜜多故，而转凡夫为二乘——次转二乘为菩萨——再转菩萨成大菩萨——最后转大菩萨成佛。如此步步升进诸地、诸位，都是依靠般若波罗蜜多。
【故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】
以上所说是显教的法，这里所讲的是密教的法，所以，《心经》到最后为由显入密，显密合流。
“咒”，是中文(汉语)，梵文是“陀罗尼”(Dharani)“陀罗尼”是总持之义，而总持的意思是什么呢?因为佛所证的智慧太多太多，又太深太广，所以没有办法以一句话涵盖尽了，因此证到最后，即以一句话来代表佛所证的一切法之菁华，如同浓缩的果汁(concentrated juice)一样，但因为太过于浓缩、精要，所以就变成像“密语”一样，因为其中深藏“如来密义”;因此，陀罗尼称为“总持”，又称为“真言”(真实不虚之语言)。然而中文把“陀罗尼”一词翻成“咒”具有什么意义?中文本来就有“咒”这个字，因为中国土产的宗教——道教，古代即有咒，其实一切外道亦都有咒，此与打坐有关系，无论佛法、外道都有修禅定。一切世间、出世间的修行人都一样，入禅定以后，由于心清净，摄心专一，所以那时说出任何一句话来，那句话就具有威力，尤其是那一句话若是一种愿、或祈愿，则更别有一种力量在其中，那就是所谓的“咒语”。例如某人说：“我要咒他死”(意即：我一心一意祈愿他死)。若其心很专注，而且用心很切，(因为心是有“心力”的)，便会很奇妙地产生一种力量，此力量可影响到别人。然而佛法的咒与其它外道不同之处在于：佛法的咒皆是善咒，而外道的咒则有很多是恶咒;佛法里的咒既皆是善咒，所以都不会害人，反而都是为了成就众生的善心、善愿，甚至于令众生成就大智慧、大菩提。换句话说，所谓咒者，即是将某些佛或菩萨所修的成果之菁华和神髓，都摄涵在那短短的字句里，那短短的字句便称为某尊佛或某菩萨的“咒”。观世音菩萨自证的六字大明咒“唵嘛呢叭口弥(弥)哞”，即是把他所修证的成果都摄在这六字里面，且这六个字，每一字可度一道，六字即可度六道众生。
“真言”，即真实不虚的语言。一切密教的真言一定要有阿阇梨传承才可以念诵，如果没有师亲传，自己私念谓之盗法，亦是犯“三味耶戒”，其罪很重。在佛法里，有两种法不可无师而擅自修学，即出家戒法和真言密法——出家戒法，在家人不可听闻、读诵，乃至即使已出了家，而未受大戒之人不可盗看、盗听比丘戒、比丘尼戒。若为居士时盗看僧戒，便遮其出家(不许出家)。又，有些人在报章杂志上发表文章，取材自律部、说一切有部、毘奈耶等，那是害很多人犯禁。又，最近常有短期出家，如果是女众，受过短期出家后，一旦还俗，便不能再真正出家了。因为佛制女众一生只能出家一次，还俗后便不能再出家。同样的，真言密法必须要有师父，而且若没有合格的密教阿阇梨面传，便不能念咒，也不能私结手印(俗称“打手印”)。手印不要乱打，若乱打的话，护法神就会来打你，你会成就无量恶法，来世便会到第十八层去报到，以犯密部律仪故，果报很重。戒法与密法必须有师傅承，这是佛制的，且有很深的原因如来制这些戒。此外，要持咒的人，亦必须要持不妄语戒，如果一边口说妄语，一边持咒，那个咒即无效，即使是从阿阇梨那里学来的也没用;而且要持咒之前，先要净身，至少要先刷牙漱口，口要干净，持咒才能生效。
“大神咒”：“神”是神妙，“大”是无上之义。是指此咒有无上不可思议神通妙用之义。
“大明咒”：是此咒有无上威力，能破无明，故称“大明”。
“无上咒、无等等咒”：“无上”译成英文为Supreme(至高无上)，“无等”是无与伦比(unequalled)，“等等”两个字重叠，表强调之义，即没有任何咒语能与它势均力敌，威力相等的意思。亦即：“极高极高”之义。
由于“般若波罗蜜多”有大威力，它可以转凡夫成为二乘圣人，转二乘圣人为菩萨，再转菩萨为大菩萨，复转大菩萨成佛。有如此的大威力，所以知道般若波罗蜜多是神妙的咒语，神妙的真言，亦是能够破除无明的真实语言，甚至没有任何咒语可与它威力相等，并且能拔除一切苦，其威力真实而不虚妄。
综上所说，心清净之人所说的真实语言，便是咒语，并非一定要佛菩萨讲的咒语才是咒语;当然心恶的人，他以恶心讲出来的话，也可能变成咒语的;像我们平常不善不恶的人，讲出来的话，大都没什么威力;因此要努力修行，三业所作才有大善力量，成就自他两利的大善事业。当然我们要修变成大好人，令所持善咒成验，而不要修学恶咒想害人、整人，变成毛道、恶人。
从前，魏晋南北朝的时候，佛法刚传人中国没多久，有一位大师，名叫佛图腾，他有神通，他在后晋石虎军中，其城被围，晋王石虎去请问他：“怎么办?城外围兵几十万人。”他即对王说：“叫全城的人，彻夜齐声一起念‘摩诃般若波罗蜜多’，如是即可。”国王信受，即教国人齐声一起念“摩诃般若波罗蜜多”，一直不断地念了一日一夜。到了半夜的时候，忽然，满城四围通天光明有如火焰，城外的围兵注意到，忽然看到很多兵将，好像天兵天将一样，从空而降，吓得他们都跑掉了，于是城围就解了。因此，此时光是“摩诃般若波罗蜜多”一句话，就如同咒语一样，有大威力。为什么呢?因为这是诸佛最大的法，有大威德，故诸天鬼神皆得崇敬。也因此佛寺每天作早课的时候，都要称颂“摩诃般若波罗蜜多”。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
算是有缘，我教你们念，你们就可以念了，我教的是梵音：(Gate)。我教你，但是你不能教人，因为你不是师父，你如果也是阿阇梨的话，也可以教人。咒语是有意义的，不过咒语的全部意义，乃至真实意义，不只是字面上的意义而已，更何况还有许多言外之义及“如来密义”——也就是因为有“如来密义”，故称为“密咒”。
“揭谛揭谛”，揭谛是“度”的意思。
“波罗揭谛”，疾速度去之义。
“波罗僧揭谛”，大众疾速度到彼岸之义。
“菩提萨婆诃”，菩提成就。
全咒大义即是：“度呀!度呀!大众疾速度到彼岸，令菩提成就!”赶快度，但是如果修行怕吃苦的话，就“没法度”了!
——一九九二年八月二十三日讲于美国爱荷华州立大学“莲光学佛社”
一九九七年二月十八日校订于台北“大毘卢寺”
贰、《心经》奥义
六祖大师说：“离体说相，是为相说。”因此，诸佛之法，应不离本体而说;本体即本性，亦即如来藏体、妙真如性。修一切法，亦皆应如是——不离本体。六祖大师大悟之后，五祖大师对他说：“不识本心，学法无益，若识本心，即名丈夫、天人师、佛。”行者修习此般若波罗蜜门，亦当如是，识达本心。是故尝试阐发此经深妙之义如下：
【“般若波罗蜜多心经”】：一般都说《心经》是《大般若经》的.“心要”，故称为“心经”，此为一解。不过这可说只是表面上的意义;若更深一层说，亦可解作：一切众生有种种心，在此种种心之中，有一种心叫做“般若波罗蜜多心”，(因此，“般若波罗蜜多”与“心”，两个词要作一气读，因为它们已形成一个“专有名词”。)又因为本经之主旨在于阐发此甚深之“般若波罗蜜多心”故简称之为“心经”。此“心”与黄蘖大师《传心法要》所欲传述的“心”是一样的。此“般若波罗蜜多心”即是三世佛心，亦是一切众生之本心，亦即是达摩祖师“直指人心”之心，而非谓他心。此心亦即是《楞严经》所说的“本妙觉心”，亦是《圆觉经》所说的“净圆觉”，亦是《大般涅盘经》所说的“佛性”，亦是六祖所说的“本性”，亦是《起信论》与《楞伽经》所说的“真如”。又，这“般若波罗蜜多心”因是一切众生本自有之，故非从外来，非修而得，不修亦不能悟得，以不修即迷故;迷之，则凡圣相隔，三界立、十法界成。故六祖大师说;“不修即凡夫，修即圣人。”因此，此经所明即是究竟了义的第一义谛实相，非如有些人所误解的“空”门。以“空”是对治门，对治“有”病故。若是对治门处，则非究竟了义。若不从此处见，则于本经处隔碍不通。
【“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”】：为何五蕴皆空?以诸法一相;一相故非实有种种相，是故五蕴皆成一相，非有五种差别相。所谓“五蕴相”者，“色相”、“受相”、“想相”、“行相”、“识相”，如是五相皆非实有，但是“一如”所现，如空中华、水中月。
【“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”】：这句话要从本性来看，且须契会如来藏深意，方能了得观自在菩萨所证之意，不复妄想!“不异”与“即”就是非一、非异。“色”与“空”二者非一非异，受、想、行、识亦复与“空”非一非异，以色与空皆以如来藏“本性”为其本体，非不同体，故“非异”;然而本性起用，能显万象差别，故“非一”：性本不差，其相有别，色与空之本性，本无差别，皆是一如所现;然其表相，则现有别。
【“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”】：这段经文是解释什么是“空”的最究竟意义。因此可知，观自在菩萨所说的“空”，不是别的，而是：“不生不灭”、“不垢不净”、“不增不减”!这是观自在菩萨给“空”下的定义：离于生灭，无有染净，在圣不增，在凡不减，其体虚寂一相，用即遍一切处，这是什么?这就是“如来藏妙真如性”，所以观自在菩萨所照见的，不是“什么都没有”的外道凡夫之断灭空，或小乘压制一切令不起的偏空，或分析空，而是这不变而能随缘、随缘而能不变的妙真如性，所以能“度一切苦厄”，乃至“得阿耨多罗三藐三菩提”!试想以偏空智，或以断灭空，如何能证阿耨菩提?所以“五蕴皆空”是指“五蕴”皆是本妙明心所显之相，如虚空华，非有非无，非不有无，离于有无，这才是离于四句的圣谛第一义大空;以如是故，故能究竟无垢无净，不增不减等。是故乃至下面的十二入、十八界，以及世出世间一切法，也皆是“空如来藏性”之用，因此转“空如来藏”为“不空如来藏”，而起“无作意”大用。
【“是故空中无色，无受、想、行、识，”】：由于已证入如来藏本性，所以了了知见如来藏空性之中，实无色、受、想、行、识五蕴之法可得。
【“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，”】：如来藏本性之中亦无六根、六尘之实法可得。
【“无眼界，乃至无意识界，”】：空如来藏中亦无十八界之实法可得。以上为破凡夫执着，令离凡夫所行境界。
【“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”】：在如来藏性中亦无十二因缘之生灭门，乃至无还灭门之实法可得。此为破缘觉乘之执着，令离缘觉乘所行境界。
【“无苦集灭道”】：如来藏中无有四谛之实法可得，皆如空华，此为破声闻所行境界。
【“无智亦无得”】：此为破权教菩萨之执着。若仍有少法可得者，则仍不与如来藏真性相应，以眼中仍有少微尘——遮障智眼故!以已破权教菩萨境界故，至此即三乘皆离，并皆化城，唯一佛乘。无“智”，这个“智”是指无上智，“得”是指“得”菩提，亦无一法称为菩提之可得。
【“以无所得故”】：这“无所得”三个字，可说三世诸佛如来所证最高的智慧之精华，如来以此无上金刚智，而破九法界一切无明执着，回超三世，顿证阿耨多罗三藐三菩提，永断二死，究竟超过一切世出世间，故称无上士、天人师、佛。
如来一切教谕：不论显、密、性、相诸法，其究竟，皆悉归入此无上甚深法门，故此经之“般若波罗蜜多心”者，即是“三世佛心”，亦即是“无所得心”;《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”此即是言：以无所得心，具修一切善法，即得无上菩提。
有愚人不解，以为佛经说“无所得”，于是他便不再精进学佛，甚至不再修行，而落断灭空见，更堕于愚痴烦恼深渊。因为他认为：“既然无所得嘛，我还修什么?!”他不但不再修行，甚至还更进一步，再回到五欲六尘中去打转，而且反而自以为是在修最高的“无所得”呢!殊不知他这样复堕五欲六尘，固然不能证得出世佛慧，却因此而“得”了世间染法!所以他这样还是“有所得”，并非无所得。
是故当知，佛说此甚深“无所得”传心要门，是为大根器、根熟众生，于遍修众妙法门，广积无量智慧福德之后，令之上上增进，顿入如来无上广大觉海，故劝令不执、不取所修所积福德智慧，是故言下顿忘能所，顿契如如。因此，此“无所得”法门甚深不可思议，不是对未修、初学、或浅根、薄福、少智之人而说，乃是对上上根人且广积福慧之人而说。莫错会佛意，若错解如来真实义而错用心，不但不能得益，反而妄肇大祸。
又，此“无所得”甚深心法，应如何修?此有二门，一是渐修门，二是顿悟门。先说一、渐修门——若中下根人，福慧未充，须先修此门：若欲无所得，必先“无所取”。如何修“无所取”?若欲无所取，必先“无所求”。如何修无所求?须知有所求即是贪。欲无所求，必须心不攀缘，即“无所缘”。如何修“无所缘”?若欲无所缘，须心不往外驰，须心常起正念。如何能心常正念?欲心常正念，须常修六念，念念不断，久之即能正念常得现前。正念得现前之后，复以正智观此正念唯心所现，而不执不取，知念如幻，幻体亦真，则顿入无有少法可得、究竟清净界域。以上是渐修门。二、顿悟门——至于福智圆熟之大根人，若一念心通，体入真如，顿见本性，则顿了无有少法可得，顿觉了诸法究竟本自清净、平等、不动、不生不灭、不垢不净，是为顿根人之所修。
复次当知，此“无所得”，并非要把所修集之一切智慧福德全部抛弃，才叫无所得，而只是不执着、不贪着、不矜、不夸、不求其果报;以不执、不贪、不矜、不夸故，故能“有而无碍”，是名得而不得、不得而得，运用万端而无罣碍。
【“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故”】：这“菩提萨埵”即是指实教一乘的菩萨摩诃萨。从上面以来，此大菩萨历观凡夫五蕴、六根、六尘、十二入、十八界、缘觉十二缘、声闻四谛、乃至权教菩萨之“智”与“得”，这样从表面上看来，好像是先从凡夫法开始起观，(亦即起修观行)，渐渐修行到声闻、缘觉之法，然后再修大乘权教之法，最后再修一乘实法——其实不是这样：这是因为经文行文之次第，有时空的限制，不得不如是。其实是：此大菩萨，一开始就以甚深般若之智，遍观世出世间一切法，所谓一念三千，无有渐次，因此，这是顿门：顿观、顿修、顿证、顿悟;而不是从凡夫法开始修，渐修到小乘、大乘、佛乘。有人于法不了，而倡言学佛必须从小乘开始修起，这是不正确的，应依个人根器而定。若大乘根人，你坚持教他小乘法，则会令他于小乘法有先入为主的观念，而坏其大乘根性，如是则以后大乘心便很难发起，故是不当。观世音菩萨法门大都是顿教法门，以顿根之人，根性力用大，所以能一体遍观诸法，此非小机者能知能行。
【“心无罣碍”】：心中不着一点尘，如实知见无有少法可立可破，故无罣碍。
【“无有恐怖”】：此即无有凡夫之恐怖，无有二乘之恐怖，亦无有权教菩萨之恐怖。简言之，即：无有凡、外、权、小之恐怖;详而言之，即：
(一)无有凡夫之恐怖：无有凡夫得失五欲六尘之恐怖，生于三恶道、八难之恐怖，得禅失禅、得定失定之恐怖。
(二)无有二乘之恐怖：无有二乘能不能得证四双八辈道果之恐怖，能不能出离三界、离分段生死之恐怖。
(三)无有权教菩萨之恐怖：无有能不能证菩萨智、断无明惑、离变异生死，乃至能不能得如来智之恐怖。
【“远离颠倒梦想”】：总说凡外权小之“得”与“失”，皆为自心不觉、颠倒之梦想，以此“倒想”如梦，非有非无，故称“梦想”，若了知一切贤圣，凡外权小，世出世间一切法，皆是自心所现、如来藏自性之用，则顿从此梦中觉了!
【“究竟涅盘”】：以无凡、外、权、小之一切颠倒梦想，简言之，即尘沙惑尽，无明心息，故涅盘现前，全体即是涅盘真境，此为等觉与妙觉菩萨之境界。
【“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”】：不但菩萨从初发心开始，即依此甚深般若之智观一切法，而速能证得圆明寂照之无上大涅盘，即三世一切诸佛如来，亦是依此般若大智，而得作佛，此表因中所修与果地所证不异。是故，此如来藏般若真智实为一切诸佛菩萨所依，乃能离于凡、外、权、小，三乘一切境界，而顿入一佛乘，乘如来宝筏而度一切众生之苦厄!(“度一切苦厄”是指自度度他。苦厄，通指凡、外、权、小一切迷中之苦厄。)
篇5：心经系列：成观法师
心经系列：成观法师
《心经》的这个“心”字特别重要。唐代禅德曾经说过:“易易易，百草头上西来意”，正是根据此理谈成佛易入反掌的，现在不少学佛人，“学佛易年，佛在眼前;学佛两年，佛在天边，学佛三年，佛如云烟，”学佛是越学越远，这主要是因为他们学佛不向心内求，始终执着心外有法所致。故我佛世尊藏言：“心外无法”、“回头时岸”。
观自在菩萨的“自在”，具体而言，就是指这十种“自在”之义：譬如说：受生自在，他要生在那里就生在那里;要生在那一国就生在那一国;要什么时候出生就什么时候出生。你说你已“自在”了，有没有办法如此?生死自在、乃至以神力自在所现的化身自在——要化一个就化一个;要化二个就化二个;要化一百万个就化一百万个;要化到那里就化到那里;来去自如。有没有办法如此?这比神足通的法力还更高得太多——简言之，这十种自在是十地及等觉、妙觉的境界。所以，自今起不要再随便讲：“我现在觉得好自在”也不要随便说某人(不论他是法师或居士)已经“生死自在”了。
再者，“观自在菩萨”与“观世音菩萨”的差别在于：“观自在”是所谓的“自受用身”，而“观世音菩萨”则是“他受用身”，亦即是应化身。观世音是“寻声救苦”之义，亦即是“观世界的音声而去度脱众生”之义。譬如，《法华经·观世音菩萨普门品》中说：如果有人在苦难之中称念观世音菩萨之名，他一定会去救你，当然你必须以至诚心称念圣名，而不能有一点点疑心。我有一个朋友，很喜欢游泳，他在十几岁时，有一次到新店溪游泳，忽然被漩涡卷到水中去，他很努力想要游出漩涡，可是根本办不到，只觉身体一直在往下沉，他想：“这下子死定了!”接着，就在几秒钟之内，他很快地把他短短的一生中重要的事，几乎全都回忆过一次——这时不知为什么、他忽然想到他祖母常叫他念观世音菩萨这件事，于是他就这样想：既然我现在就要死了，不如念念观世音菩萨，死后到观世音菩萨那里去，也好;接着就不省人事了。过一阵子，醒来的时候，发觉自己并没有死，躺在河边沙滩上，他一回想，便觉得：“观世音菩萨来救了我!”这就是“寻声救苦”。观世音菩萨会化三十二种应身(应化身)，这是菩萨的“他受用身”(他人可以受用之变化身)。而“观自在”则是“自受用身”，亦即菩萨以智慧观察、照了世间一切法相，而得自在，这是他自己本身得到自在，只有他自己能受用，他人无法分享，故“观自在”是菩萨的“自受用法身”。譬如你若得禅定，你在禅定中所得到的法乐，只有你自己能受用，他人绝对受用不到，所以是你“自受用”：以上是讲“观自在菩萨”之义。至于“观世音菩萨”则是观世间的音声而去救苦，因此“观世音菩萨”即是此菩萨的“他受用身”;亦即，受用的人是谁呢?受用的人是其它众生，不是观世音菩萨本身!我们换成另一种名词你就能比较了解：“观自在菩萨”可说是此菩萨的“法身”(“法身菩萨”自受法乐)，而“观世音菩萨”则是此菩萨的“应化身”(“应化身菩萨”为应于众生之心、愿、机、缘而化现，令众生离苦得乐)，又如：释迦牟尼佛是佛之“应化身”，而他的法身叫做“毘卢遮那佛”(又译作“大日如来”);因此“毘卢遮那佛”是此佛之“自受用身”，而“释迦牟尼佛”则是此佛之“他受用身”，亦即是应化身，(“应身”与“化身”或“应化身”意义皆同，即“应众生之所求而化现之身”)。化身佛所讲的法为：四圣谛、八正道、六波罗蜜、十二因缘……等等这些法，令我们受用，所以他是应我们众生的因缘、根机而来的，故叫“应化身”。而法身佛所讲的法，则是佛所自行的境界，皆是无上之法，显教中如《楞伽经》，密教中如《大日经》、《金刚顶经》等，皆是佛所自住之境界。再则，观世音菩萨，古代还有一种译法叫做“光世音菩萨”，也是一样的意思。“光”是以智眼之光明照了之义。
再者，“观世音”是“观世间之音声”，为什么“音声”是用“观”的，而不是用“闻”的?因为一、菩萨已达六根圆通，已能六根互用;二、用耳闻声，乃是凡夫之六识境界。又，六尘之中，观世音为何选择声尘来修?为何不选色、或香、味等?一、音声功德最大，障碍最小，详如《俱舍论》中及《楞严经》中说。二、音声最接近于意义，也最能表达意义——故音声是传达讯息最重要的工具。三、音乐为音声之艺术，是一切艺术中最抽象的形式，却最能感动人心。故音声对凡夫而言，无所不在：生活、求知、传达、智慧、感情、育、乐等，都要靠音声，所以菩萨以音声修法，以音声度众生，具有无量方便。
“观自在菩萨”的“菩萨”二字是什么意思呢?菩萨的原文是“菩提萨埵”，(Bodhisattva)，“菩提”是“觉”或“觉悟”之义，“萨埵”的意思是“有情”，合起来就是“觉有情”，这有三个意义：一、正在求觉的有情，二、已经觉了的有情，三、能令他人觉悟的有情，都叫做“菩提萨埵”。这以英文来讲，就是：第一种等于是“进行式”的(现在分词enlightening)——“正在求觉”的有情;第二种是“完成式”的(过去分词enlightened)——“已经觉悟”的有情(觉悟有程度之别，在此并非指完全开悟的“大彻大悟”);第三种的“觉”则是“及物动词”(不定词to enlighten)——“令人觉悟”。这三种意义合起来，简单一句话，就是一般所说的“上求下化”的人;上求菩提，下化众生，这样的人叫做“觉有情”，即是“菩提萨埵”。中国人很会省略，把“提”跟“埵”两字省略掉，便成“菩萨”，这就是中国版的“菩提萨埵”，但是这个“汉化”后的名词，印度人是一定听不懂的。“菩萨”古代还有翻译成“大道心有情”的，因为他是已经发了广大的道心、大菩提心的`有情。
【行深般若波罗蜜多时，】
“行”即修行，这里特指心行，在内心里修行，也就是作禅观。因为坐禅、打坐时是用心在观，所以叫“心行”。“深”，是很深入之义。菩萨很深入的修行，所以叫做“行深”，而不是很肤浅、表面的。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这就是顿悟：“正当他在很深的修行般若波罗蜜多的时候，就在那一刹那，当下他即照见了五蕴皆空——就顿时悟了五蕴皆空之义。”在此，最重要的是那“深”字，而“时”字也是很重要的，就是“当下”之义。“照见”，是怎么照的呢?是用智眼照的。智眼就好像一把手电筒，你若在一个暗室里面，拿着手电筒一照，整个室内便都可看得一清二楚;或者好有一比，你若拿手电筒到防空洞里面一照，那防空洞里就都看得清清楚楚了。防空洞里面都是很潮湿，本来还有许多乱七八糟的东西，如老鼠、蟑螂、蝙蝠、蟋蟀、蚂蚁、娱蚣等，你这么一照，那些动物、昆虫都会跑掉;你以这样的譬喻去观想，便略知“照见”的意义：那“防空洞”比如我们的“心”，我们的心，因无“智慧之日”照射，所以长年(累劫)黑暗、阴湿、脏乱;这黑暗、阴湿、脏乱比如我们长时不了自心、糊里糊涂、无明覆盖、心地不净、恶念垢秽充斥，里面因此藏匿、长养了种种烦恼垢秽，有如防空洞藏匿了老鼠、蟑螂、娱蚣等，这些老鼠、蟑螂等，就比如我们心中的烦恼，他们只有在阴暗无明的地方才能藏身，才能滋长。一旦有一天，行者得了慧眼，而以慧眼的智慧之光一照，这些烦恼垢秽便会无所遁形，顿时走避，刹时间消逝无踪，因为烦恼怕见光——智慧之光，这就是所谓上智利根大菩萨的“顿断烦恼”。
照见“五蕴”，什么是“五蕴”呢?“五蕴”换言之就是“身心”，“五蕴”包括色、受、想、行、识; “蕴”是蕴集、积集(集合)之义;我们众生把此身看作“一个”东西，且觉得这个东西是不可分割的一个整体，在《金刚经》里面称为“一合相”，就是“一大集合、不可分割”之义。然而佛以智眼照了，观此身并非不可分的一个整体，而是可以分析的，最简单的分法，即是分成“身”与“心”二者。身心再细分，就是“五蕴”，也就是色受想行识。此中所说的“色”就是“身”，其它四蕴就是“心”。身心或五蕴合在一起就是“我”，或“我相”(我的相状、相貌)。上一次我回来美国的时候，在飞机上，碰到一位淡江大学的讲师，坐在我旁边，他放弃了已当了五年多的大学教职，要来美国留学。他跟我聊了起来，他说：“我觉得我们人最重要的，就是要肯定自我。”这是很流行、“很有思想”的一种说法。我说：“好啊!那你怎么界定‘自我’呢?”所以，我们一般众生都是这样子：迷迷糊糊、模模糊糊、甚至对于我们最亲切的“我”字，也只有一个很模糊的印象或概念，然而一般只要提到“自我”这个词，都会觉得好庄严、好神圣，若说“肯定自我”，则更有如“大章程”一样，凛然不可侵犯。不过你若问：“什么是自‘我’?”他却又讲不出个所以然来了!那时我就问那位讲师说：“你所说的‘我’是指‘身’呢?还是指‘心’呢?还是“身心”两者合在一起呢?若指‘身’的话，身——念念都在变，无常啊!若是指‘心’而言，而心更是无常迅速，刹那不住，在这两者中间，你实在找不到一个实体。你所说的‘我’，若是指身与心合在一起而言;既然身与心分别都是无常迅速的，则两个无常念念变迁的东西合在一起，还是无常——不会‘无常’加‘无常’等于有常。须是‘有常’，才有实体可得，既是念念无常，便无实体可得。所以，在身、或心，或身心合在一起，这三者中遍求，实无一个实体可得，亦无一个‘我’可得，因为都念念不住的缘故。”——关于这点，等一下再详细讲，因为这跟“五蕴皆空”有关系——事实上，那时我是用另一种语言在跟他讲“五蕴皆空”之义，虽然他并没有能够听得出来，不过也结了一个法缘。
关于“一合相”，在此再作一个譬喻：在美国差不多每个人都开车，但并非每个人都对车子很有研究，至少对我来讲，那就只是一辆车：引擎盖打开来，都是机器，我也搞不清那一个机件是干什么的;那一部份坏了，我也弄不清楚，反正车就是车——“车”对我来讲是“一个整体的概念”，是“不可分割”的，里面的详细区分，我实在不清楚，我只有一个模糊的、抽象的总概念：“车”。然而，车对于一个修车匠(Technician)来讲，便不是个“抽象”的概念，而是一个很“具体”的东西，并且是很确实的，甚至好像是个活的、有生命的东西一样。对他而言，车子的那一个部份是做什么用的，都清清楚楚，因此他将引擎盖打开来，那一个是引擎，那一个是分电盘，那一个是发电机……都一目了然;若有一个部位声音不对，他一听就知道是哪里出了问题。但是，对一般人来讲，大概都没什么差别。至于我们对于自己此身这部“大机器”——这一辆“肉车”——也是一样，我们也是模模糊糊的，搞不清楚它各部位在那里，究竟如何运作——惟有以佛慧来观察，方能对此身心有深入的了解。以佛慧观察，知此身并非是不可分割的一个整体，不但如此，而且还可以清清楚楚地分别、了知身心二者之差别与关连，甚至于知道，以作用来看，此“心”又可分析成“受、想、行、识”四大部分，再进一步则可分为“八识”，乃至分成“五位百法”中所陈述的八种心王、五十一种心所法、及二十四种心不相应行法等。因此凡夫所谓的“我”字，实在可以分成“色”(身)、“心”二法，亦即是物质与精神两大“集合”，再详细则可分成五大集合(五蕴);身就是“色蕴”，色蕴又可分为四大及六根;心则可以分成“受、想、行、识”四蕴等，如上所说。为什么把“心”分成四蕴呢?因为心的作用里面，最重要的就是这四种;事实上，心的“本体”是“识蕴”，“受、想、行”三蕴是心的“用”(作用)，而且进而言之，心的各种作用里面，对我们凡夫来讲，最亲切最亲切的莫过于“受”(感受)：因为有“受”，所以才有苦、有乐;如果没有受，就没有苦乐可言;若能达到没有苦乐的话，就得到解脱了——也不用解脱了。因为既然没有苦乐，解脱什么?所以在一切心行(心的作用)中，“受”最重要。我们众生这样一辈子苦苦追求，为的是什么呢?就是为了所谓“追求快乐”，一般小老百姓追求快乐，甚至美国宪法也制定“人人皆有追求快乐的自由”;乃至希腊史多噶派(Stoic)的哲学家亦云：“快乐是最大的善”;甚至在佛法中，所谓的“离苦得乐”，还是讲追求快乐，不过佛所说的“快乐”，与世间凡夫及外道所说的“快乐”，名虽同、而义不同;佛所说的快乐是指“涅盘乐”与“菩提乐”，而非吃饭乐、睡觉乐、玩耍乐等等会无常变坏的乐。因为有“受”(Perception)的关系，所以就有种种感受。“受”可分作三种：苦受、乐受、不苦不乐受。故佛法是很微妙、精细的，也是最繁复的，你要多繁复就有多繁复，繁复到把你层层套住，令你跑不掉。“苦受”是什么呢?违逆于情的叫做苦受，某种感受若违背你的心意，就会起一种“苦受”;顺于你的欲意的，我们就称为乐(乐受)：还有一种中性的(Neutral)受，是不苦不乐受，又翻成“舍受”，就是有一种感受，并不是苦、也不是乐，谓之“不苦不乐受”。凡夫人为了得到种种“受”(为我所“消受”)，所以有种种追求，而此“受”是怎么来的呢?“受”是由“想”而来的——经云：“一切‘受’皆由‘想’生”：在某种特定的情境之下，你若起“苦想”，就会得到苦受;若起“乐想”，就会得到乐受，所以，“一切受皆由想生”，故“受”是由“想”中来的。譬如：一幅画，我看了，我想：“嗯!这画看起来令人觉得很愉快”，若生这种“乐想”，我就会有“乐的感受”，故是由此“乐想”而得“乐受”。又有一种情境，我觉得很苦，譬如：以前我喜欢音乐，乃至于也喜欢某些Rock and Roll(摇滚乐)(有一些，不是全部的)——以前当我听到那些音乐的时候，就会起一种“乐想”，觉得很快乐，可是我现在如果听到Rock and Roll的话，只觉得很吵而已，而起一种“苦想”，苦想就会生出一种苦受：同样是Rock and Roll，我可以生“苦想”，从而生出苦受;也可以生“乐想”，因而生乐受——对于同一件事，而有如是差别的感受，可见“受”是由“想”而来。甚至不只是Rock and Roll而已，几乎所有的音乐我以前都很喜欢，以前因为喜欢，所以就生种种欢喜之想，生种种“乐想”，因而就得到种种乐受;有时候，我也会听到音乐时不理它，因此那音乐对我来讲，就没有什么苦乐可言，所以就生“不苦不乐受”。其次，即使你再怎么喜欢音乐，如果你在静坐的时候，隔壁弹钢琴，弹得很大声，那时，那琴声对你而言，也会变成一种苦!所以一切受皆由想生，而“想”又是怎么生的?一切“想”皆由“行”生。
篇6：[育儿心经]亲子教育系列好文
[育儿心经]亲子教育系列好文
和孩子平等地争辩 为人父母的你是不是经常把自己的意志强加在孩子身上？这可能不是一种明智的做法。德国心理学家安格利卡・法斯博士认为：隔代人之间的争辩，对于下一代来说，是走上成人之路的重要一步。挑战父母，这将大大刺激孩子语言能力的发展，在争辩过程，孩子必须运用学到的语汇和表达方式，试图有条理地表达自己的欲望；孩子在与父母争辩后发现，父母并非总是正确的，无疑使孩子获得一种成就感，能帮助孩子变得自信和独立。-psytopic.com 心理学家经过科学调查得出了这样的结论：在反抗期中，能够同父母进行真正争辩的孩子，将来会比较自信，也富有创造力。 能与父母争辩的孩子，在成长历程中至少能得到以下两点益处： 刺激孩子智力的发展 孩子和父母争辩的直接成因是他们语言能力的进步和参与意识的觉醒。在争论时，孩子必须根据自己对环境的观察分析，选择并运用学到的语汇和表达方式，试图有条理地表达自己的欲望，挑战父母，这将大大刺激孩子语言能力的发展。此外，通过争辩，孩子可以学到争论、辩论的逻辑技巧，这对孩子日后思维的发展是有利的。 帮助孩子形成个人意志 心理学家认为，争执能帮助孩子变得自信和独立。在对抗中的孩子会感觉到自己受到重视，知道应该怎样表达才能实现自己的意志。争执也表明孩子自我意识的觉悟，正在尝试着走自己的路。 法斯博士说，孩子在与父母争辩后发现，父母并非总是正确的。辩论的胜利，无疑使孩子获得一种快感和成就感，既让孩子有了估量自己能力的机会，也锻炼了他们的意志力。 因此，明智的父母通常不把自己的意志简单地强加在孩子身上，为孩子的争辩创造了一种宽松、平等的氛围。在争辩的过程中，父母应循循善诱，以理服人，而不是简单地把孩子的争辩看做是对长辈的不敬。 还孩子玩耍的时间 许多家长让他们孩子的时间表充斥着各种各样的提高课程，那些自发的玩耍，不管是去追赶蝴蝶、搭积、玩洋娃娃，还是同爸爸妈妈在地板上玩耍，都已经牺牲在这混乱的时间表中。你是否担心，如果我不给我的孩子做这些事情，他是否会落后于其它的孩子？现代环境中，许多父母都有成为超级父母的压力，但是美国儿科医学会告诉您：孩子健康成长真正需要的是更多更好的老式娱乐时间。-psytopic.com (芝加哥)对那些被压垮的父母和日程过多的孩子，现在可以得到一些安慰了。美国儿科医学会称：孩子健康成长真正需要的是更多更好的老式的娱乐时间。 许多家长让他们孩子的时间表充满着让孩子变聪明的录像，让孩子更充实的活动，以及让孩子更优秀的各种各样的课程。这样的努力往往在婴儿时期就已经开始了。 根据一个新的学术报告称，现在自发的、自由的玩耍，不管是去追赶蝴蝶、搭积、玩洋娃娃，还是同爸爸妈妈在地板上玩耍，都已经牺牲在这混乱的时间表中了。 Jennifer Gervasio有一个5岁的儿子和一个3岁的女儿，他们每周三天要上幼儿园，一天要学习T-ball和芭蕾。比起他朋友的孩子，这已经是一个很轻松的时间表了。Gervasio说她的孩子实际上已经很难能够找到单纯玩耍的同伴了。 “如果你有资源，你就会有许多要为孩子们做的事情。而且你感觉不得不这样做。”Gervasio说。“我有一个担心，如果我不给我的孩子做这些事情，他是否会落后于其它的孩子？” 她说，眼下，她已经给孩子减压了，她让他们的孩子可以尽情的在沙滩上疯狂玩耍，做其它他们想做的游戏。 “我完全相信，如果他们能够做他们自己想做的事情，境况会更好。”Gervasio说。 许多研究都已经揭示，那些无组织的玩耍是有很多好处的。它可以帮助孩子发展创造力，发现他们自己的兴趣，发展解决问题的能力，协调与他人的关系，适合学校的节奏。 “也许以上所有的玩耍是童年时期最值得珍爱的天真的娱乐，” 星期一、两个学会在亚特兰大举办的年会上发布报告称。 缺乏自发玩耍的时间会给孩子和父母都带来压力。因为年幼的孩子在“聪明录像”前坠落，年长一些的孩子失去了他们的课余时间，这还会增加肥胖的风险。这甚至是许多孩子抑郁的罪魁祸首。 报告称，社会压力和市场要创造“超级儿童”的定位让许多家庭失去了娱乐时间。住在低收入，暴力街区的孩子同样缺乏娱乐。 丰富有玩具，有组织的活动是有好处的，但是我们也不能够忽略孩子创造成功的需求。报告称，首要的是在娱乐时间方面要平衡。 报告的首席作者，费城儿童医院儿科医生，Kenneth Ginsburg博士说：“现代环境中，许多父母都有成为超级父母的压力，我相信这是一个非常重要的信息。” 著名儿科医生、作家、T.Berry Brazelton博士非常称赞这份学术报告。 “我希望这会有些效果。”Brazelton说。 结构化的活动填满了孩子的时间表，这让他们失去了做梦、幻想、在他们自己的世界做他们想做的事情的机会，这些在我们孩提时代是非常重要的一部分，Brazelton说。 父母如何与孩子沟通 父母如何与孩子沟通？作为中国的父母，也许存在这些不宜的习惯：你是否给孩子申辩的机会，让他们说出自己的真实感受；批评孩子的时候，你是否用手指指着孩子；当孩子与自己的想法不一样时，你是否火冒三丈；最后谈话结束，你会给孩子一个拥抱吗？以下是来自哥斯达黎加的心理学家介绍与孩子交流的技巧，相信对中国父母同样适用。-psytopic.com 如何与孩子沟通？每位家长都得面对这个问题。哥斯达黎加心理学家基罗斯近日在哥《今日报》上撰文，介绍了和孩子交流时应掌握的几点技巧。 基罗斯建议说，父母和孩子交流时应平心静气，不要因为孩子与自己的想法不一样而火冒三丈，要给孩子申辩的机会，让他们说出自己的真实感受。如果双方分歧确实很大，父母不妨放弃争论，再找合适的机会和子女沟通。 基罗斯说，父母在批评孩子时，切忌用手指指着孩子，这样做只能适得其反，让孩子产生更强烈的逆反心理；同时不可忽视目光的交流，真诚的目光会让孩子有充分的安全感，这有助于双方的沟通取得好效果。 选择一个合适的地方进行交流也很重要。基罗斯建议家长选择一个安静的房间以免被打扰。如果在谈话中就某些问题达成一致，就让孩子写在纸上，并放在一个显眼的位置，以约束双方共同遵守。 基罗斯特别强调说，每次谈话结束后，家长都应该给孩子一个拥抱，这可以让孩子感受到父母的爱，对化解矛盾也有特殊效果。为什么青少年会冷漠无情 如果你发现你的孩子总是对你的情感置之不理，那很可能是因为他们还不能那样做。思维方式会随着年龄而变化，尽管青少年和成年人对同样的问题都能做出了相近的反应，但是他们的大脑活跃性却完全不同；成年人却总是能够更快的计算出他们的行为将会如何的影响他们自身以及他们周围的一些人，而青少年在这方面比较欠缺。-psytopic.com 如果你发现你的孩子总是对你的感觉置之不理，那很可能是因为他们还不能那样做。 最新研究表示，大脑同高级思维、同情心、罪恶感相关的区域在青少年时期还未被完全的开发。当涉及到行为时，位于大脑前方的额页皮质，青少年不如成年人的活跃。 “思考策略随着年龄变化”，伦敦大学认知神经研究中心的Sarah-Jayne Blakemore说，”当你长大后对行为做决定时，你的大脑链接和青少年做同样决定时或多或少有相同的地方，但是最重要的不一样就是大脑的分管区域由后部(当你还是年轻人的时候)转移到了前部(当你是成年人的时候)。 青少年的思维 在研究中，青少年和成年人被问及他们将如何对这些特定的情景做出反应，并同时对他们的大脑进行成像记录。 结果发现，尽管青少年和成年人对同样的问题都做出了相近的反应，但是他们的大脑活跃性却完全不同，成年人的大脑额页中部皮质比青少年更加的活跃。青少年在同通过上一行为预测将来行为相关的颞上回回间沟活跃性却要更高一些。成年人却总是能够更快的计算出他们的行为将会如何的影响他们自身以及他们周围的一些人。 “我们总是通过类似于:我应该怎么做？这样简单的问题来判断青少年在特定情景中的行为。”Blakemore说：”另一方面，成年人却问：”我应该怎么做？这样做的结果会给我带来什么样的感受？带给我身边的人什么样的感受？” 敏感性的发展 孩子从5岁左右起就开始考虑其它人的感受，但是最新的研究表明，这个能力的发展要远远超过这个年龄。 同时，敏感性除了同大脑相关区域的发展结果有关外，成年人在社会交往中所获得的经验也伴演着至关重要的作用。 “不管原因是什么，可以很清楚的是，青少年的处理方式不仅仅是同荷尔蒙技术的变化相关，同时也和神经中枢的变化相关。”Blakemore说：”这些变化并不是在0-18岁间随着年龄的增长而逐步稳定的变化的，他们像喷泉一般突然袭来，青春期是最具有戏剧性的一个发展阶段。 要不要给孩子物质奖励 为了让孩子好好学会一个本领，或者安心把一件事做完，我们做父母的常常是软硬兼施，最拿手的一招就是许诺：“做完给你买玩具！”或者“给你吃巧克力！”等等。这一招容易在短期内见效，但是从长久发展来看，会挫伤小孩子学习的兴趣；因为他只是为了礼物，为了食品而在“工作”。奖品固然可以强化某种良性行为，但它又有使人只对所获奖品感兴趣而对被奖行为本身失去兴趣的危险。-psytopic.com 望子成龙的爸爸妈妈，为了让孩子好好学会一个本领，或者安心把一件事做完，比如学弹一首曲子，画完一副图画，把积木搭完等等，常常是软硬兼施，最拿手的一招就是许诺：“给你买个玩具！”或者“给你吃巧克力！”等等。 这一招常常见效。但孩子学习的效果却并不如人意，只是为了完成任务，得到奖赏。以后再碰到类似的情况，孩子并没有自发自愿地去做，然后家长只好再次扛起“许诺的大旗”。久而久之，甚至会挫伤小孩子学习的兴趣，因为他只是为了礼物，为了食品而在“工作”。 因许诺而发展起来的这种行为常常不会是主动的，而是被动的。这种被动行为不易巩固，更谈不上发展。如果需要让它维持和发展下去，只有新的，更高级的许愿才行，否则孩子的积极性或兴趣就会立即大打折扣。 其实，这种情况，心理学上早就有过这样一个著名的实验。一位心理学家挑选了一些喜欢绘画的孩子，将他们分为了两组。A组的孩子们得到了一个许诺，即 “画得好，就给奖品”，而B组的孩子们则只是被告之“想看看你们的画”。两个组的孩子都高兴地画了自己喜爱的画。A组的孩子们得到了奖品，B组的孩子们只是得到了几句平常的赞语。 三个星期以后，这位心理学家发现，A组的孩子们大多不主动去绘画，他们绘画的兴趣明显地降低了，而B组的孩子们则仍和以前一样愉快地绘画。这个实验，曾在不同的国家、不同的兴趣组里进行过，实验结果得到了反复的验证。 这个实验告诉我们，奖品固然可以强化某种良性行为，但它又有使人只对所获奖品感兴趣而对被奖行为本身失去兴趣的危险。 从这件事上我们不难联想到孩子在幼儿园为什么对老师的话那么重视。如果哪天孩子在幼儿园里得到老师的表扬，哪怕只是“今天吃饭很快！”或者“圈圈画得很圆！”他也会兴奋很久，回到家忙不迭告诉爸妈，然后第二天就可能早早盼着去幼儿园。这就是精神奖励的作用。老师当着小朋友的面这样表扬他，说明他很能干， 做得好，其他小朋友都要向他学习呢！ 所以，请小心你的许诺，说不定许诺会让你的孩子丧失“工作”的兴趣，阻碍兴趣的发展。国外家庭教育点滴 美国“给孩子制定一个家务劳动计划。”；英国“给孩子失败的机会。”；加拿大“让孩子学会玩。”；德国“让孩子与大人争辩。”。国外家庭教育，这里主要指西方家庭教育，他们的着眼点是培养孩子具有适应各种环境和独立生存能力的社会人，基于这种观念，西方国家的很多家庭都十分重视孩子从小培养和自身锻炼。一个良好的习惯，往往会让孩子受益一生。你是否经常拿自己的孩子和别的孩子比较？也许我们一些父母正在不知不觉中，扼杀了孩子天性和才能。以下文章适合正在寻觅家庭教育方法的父母阅读。-psytopic.com 英国：“给孩子失败的机会。”孩子做某件事失败了，英国人的观念不是索性不让孩子去做或家长干脆包办了，而是再提供一次机会。比如孩子洗碗将衣服浸湿了，就指导孩子再来一次，教会他避免失败的方法。 美国：“给孩子制定一个家务劳动计划。”美国父母教孩子做家务，每周一次贴出要干的家务劳动内容。将某一特定任务指定某一孩子去干，确定完成任务的期限；轮流干某些活儿，让每个孩子都有机会去做没有兴趣或最容易干的工作；检查孩子的完成情况，使孩子因自己的劳动而产生一种完成任务的成就感。 加拿大：“让孩子学会玩。”在家里孩子们很少有家庭作业，没有父母关于学习的喋喋不休，他们注重的是让孩子能整天轻轻松松，做游戏、玩玩具，在玩中学到书本上学不到的知识。 德国：“让孩子与大人争辩。”德国人以为两代之间的争辩，对于下一代来说，是走向成人之路的重要一步。因此，他们鼓励孩子就某件事与父母争辩，自由发表自己的意见。 扩展阅读： 美国学者戴维．刘易斯总结的教育孩子四十条，集中反映了西方的家教思维，可作为中国父母的家庭教育参考。 1、对孩子提出的所有问题，都耐心、老实地回答。 2、认真对待孩子提出的正经问题和看法。 3、竖一个陈列架，让孩子在上面充分展示自己的作品。 4、不因孩子房间里或者桌上很乱而责骂他，只要这与他的创作活动有关。 5、给孩子一个房间或房间的一部份，主要供孩子玩耍。 6、向孩子说明，他本身已经很可爱，用不着再表现自己。 7、让孩子做自己力所能及的事情。 8、帮孩子制定他的个人计划和完成计划的方法。 9、带孩子到他感兴趣的地方去玩。 10、帮助孩子修改他的作业。 11、帮助孩子与来自不同社会文化阶层的孩子正常交往。 12、家长养成合理的 行为习惯并留心使孩子学着去做。 13、从来不对孩子说，他比别的孩子差。 14、允许孩子参加计划家务和外出旅行的事情。 15、向孩子提供书籍和材料，让孩子干自己喜爱的事情。 16、教孩子与各种成年人自由交往。 17、定期为孩子读点东西。 18、让孩子从小养成读书的习惯。 19、鼓励孩子编故事，去幻想。 20、认真对待孩子的个人要求。 21、每天都抽出时间和孩子单独在一起。 22、不用辱骂来惩治孩子。 23、不能因为孩子犯错误而戏弄他。 24、表扬孩子会背诗、讲故事和唱歌曲。 25、让孩子独立去思考问题。 26、详细制定实验计划，帮助孩子了解更多事情。 27、允许孩子玩各种废弃物。 28、 鼓励孩子发现问题，随后解决这些问题。 29、 在孩子干的事情中，不断寻找值得赞许的地方。 30、不要空洞地和不真诚的表扬孩子。 31、诚实的评价自己对孩子的感情。 32、不存在家长完全不能与孩子讨论的话题。 33、让孩子有机会真正做决定。 34、帮助孩子成为有个性的人。 35、帮助孩子寻找值得注意的电视节目。 36、发挥孩子积极认识自己才干的能力。 37、不对孩子的失败表示瞧不起，并对孩子说：“我也不会干这个。” 38、鼓励孩子尽量不依靠成年人。 39、相信孩子的理智并信任他。 40、让孩子独立完成他所从事的工作的基本部分，哪怕不会有积极的结果。 在欧美国家中流传着一首很有哲理的《育儿歌》，现将歌词抄录如下，供参考： 挑剔中成长的孩子学会苛刻； 敌意中成长的孩子学会争斗； 讥笑中成长的孩子学会羞怯； 羞辱中成长的孩子学会自疚； 宽容中成长的孩子学会忍让； 鼓励中成长的孩子学会自信； 称赞中成长的孩子学会欣赏； 公平中成长的孩子学会正直； 支持中成长的孩子学会信任； 赞成中成长的孩子学会自爱； 友受中成长的孩子能感受到关怀。 为孩子包扎心灵的伤口 人们在身体受伤之后，第一反应首先是包扎伤口，这是生活常识。同样，当心灵受到伤害时，包扎伤口也是必不可少的首要步骤。孩子的心理尚未成熟，不具备自我疗伤的能力，一些伤害和打击给孩子造成的影响要比大人感受到的更严重、更长久，治疗的责任就落在了家长身上。包扎伤口的首要动作就是接纳情绪，然后是疏导情绪。通过给予孩子足够的爱，接纳犯错误的孩子，在接纳之后再做问题梳理，使孩子明白自己也有错，并且愿意改正错误。-psytopic.com 人们在身体受伤之后，第一个动作就是包扎伤口，这是生活常识。同样，当心灵受到伤害时，包扎伤口也是必不可少的首要步骤。孩子的心灵是稚嫩柔弱的，一些伤害和打击给孩子造成的影响要比大人感受到的更严重、更长久，而且孩子的心理尚未成熟，不具备自我疗伤的能力，因此，这个治疗的责任就落在了家长身上。如果家长不关心孩子的内心感受，将使伤痕一直留在孩子的心中，甚至有可能成为孩子一生都摆脱不掉的阴影。 那么，究竟如何为孩子包扎心灵的伤口呢？我们先看一位学员在参加完我的《有效亲子沟通》培训后分享的一个小故事： 晚上去学校接儿子，发现他满脸不高兴，耷拉着头，我弯下腰轻轻地问：“儿子，妈妈感觉你好像不高兴，对吗？”儿子点点头。我说：“那我们先不回家，到街心花园玩一会儿好吗？”儿子马上眼睛一亮，说：“好啊！” 我们在街心公园玩了一会儿滑梯和跷跷板。儿子在玩的时候忘记了不快乐，欢笑起来。这时，我才问他为什么不开心。原来是他数学题没做对，10道题错了两道，被老师批评了。 我拿出纸和笔画了一座小山，然后在半山腰上画了一条线，在线的上方写：10-5=5；然后在7/10处又画了一条线写：10-3=7；然后又稍稍往上写：10-2=8。接着，我对儿子说：“你看，两个月前，你曾经做10道题错了5道，前几天做10道错了3道，今天你只错了2道。”儿子接过我的话，说： “我明白了！”然后抢过我手中的笔，在山尖处画了一条线，写下：10-0=10。 我抱起儿子亲了一口，俩人高高兴兴地回家了。 看了这段文字后，你有什么感悟吗？这位妈妈没有在发现孩子不高兴时立刻着急询问孩子“怎么啦？”“出什么事了？”更没有批评指责孩子，而是先解决他的情绪问题，然后才问情况，这样做的效果非常好。如果反过来，妈妈在看到孩子心情沮丧时，只是一味地问孩子：“出什么事了？快说啊……肯定是又犯了什么错误被 老师批评了吧……”如果孩子再一着急哭起来，妈妈又来一句“哭什么哭，不许哭！”这就等于在孩子的伤口上撒盐。 正确的包扎伤口的方法应该是怎样的呢？ 包扎伤口的首要动作就是接纳情绪，然后是疏导情绪。在这个过程中可以采用理解、同感、真诚、爱等能够让孩子感到被理解、有温暖以及得到支持的方法。 心理学里有个实验：两组孩子分别做无意义的音节记忆训练，其中一组孩子老是得到表扬，另一组孩子老是得到批评。结果在做新的记忆实验时，老挨批评的那组效果非常差。为什么呢？一个重要原因就是，总是受批评使孩子丧失了自信心，以为自己根本就记不住。 在很多家庭中，常常充斥着批评孩子的声音，家长抱怨孩子，同一件事说了多少遍还记不住，老是重复犯错。他们不知道，记忆效果的最佳状态是在愉悦、快乐、兴奋、自信、有兴趣的情况下，而不是在被骂得一点心情都没有的时候。 心理学中还有个实验：房间里有4扇门，3个是锁着的，一个是能开的，让被试者尽快找到能打开的门出去。这看上去没什么难的，关键在这个实验中增加了一些条件：当被试者进入房间以后，实验者会用冷水、电击、强光、大声呵斥等方式吓唬他们。结果被试者被吓得到处乱跑，不断重复去试已经试过的门……在慌乱的环境下居然迟迟找不到能出去的门。 再来想想我们的孩子，在家里写作业的时候有没有出现被父母呵斥得懵头懵脑的现象？如果是这样，孩子还能够学明白吗？ 下面也是我的一个参加完培训的学员与孩子在放学路上的一段对话： 儿子：我做了一个很漂亮的飞机，被数学老师撕了。 妈妈：那你心里一定很难过！ 儿子：嗯。 妈妈：等回家再跟妈妈好好说说，好吗？(这时路上遇到孩子的两个女同学，抢着对孩子的妈妈说：“阿姨，阿姨，他今天被老师批评了，老师把他的书包给扔了，还说告诉你妈妈，别上学了。他都哭了。”) 儿子：我哭得不太厉害。(儿子玩了一会儿，和妈妈回家了。) 妈妈：(把儿子搂在怀里)你现在心里还是很难受吗？ 儿子：好一点了，可还是不高兴，飞机飞不高了，我高兴不起来。(拿出破损的飞机，飞了一下没飞起来，放在一边了。) 妈妈：那飞机到底是怎么坏的，和妈妈说说好吗？ 儿子：科学课做了一个飞机，老是飞得不好，我就一直想哪里出了问题，还拿着飞机看。数学老师问问题，我答错了，老师就生气地把飞机撕成两半。 妈妈：那后来呢？ 儿子：后来上语文课，我还是忍不住拿出飞机，语文老师特别生气，就把我的书包扔到地上了。 妈妈：接着你怎么样呢？ 儿子：我哭了，我都想自杀了。(眼里又有了泪，但没有流出来。) 妈妈：这么难过呀？(很轻的声音) 儿子：想砸坏她的黑板，砸坏她的东西。 妈妈：那天天有没有错呢？(天天是孩子的小名) 儿子：(停顿一会儿)有，不听老师讲课，老是想着飞机的事情。 妈妈：爱动脑筋是大优点，可上课不专心也不好啊。 儿子：(小声)是。 妈妈：我有个小建议，从明天开始，天天上课注意听讲，如果做到了，回家告诉妈妈，就能得到一个小印章，你看好不好？ 儿子：那我可以撒谎啊，我说我做得好，可你一问老师，就会知道我做得不好。 妈妈：哈哈――原来你想撒谎啊！ 儿子：不想，不想，嘻嘻。 妈妈：妈妈相信你，你告诉我就行了。 在这个过程中，面对受到伤害的孩子，这位妈妈马上想到的就是：接纳情绪，包扎伤口。结果母子俩的谈话在欢笑中结束了。这位妈妈的成功之处在于，通过给予孩子足够的爱，接纳犯错误的孩子，在接纳之后再做问题梳理，使孩子明白自己也有错，并且愿意改正错误。 那么在伤口包扎完后，家长是不是就没事了呢？不是的！还有进一步的梳理工作，帮助孩子理清受伤的原因，以及如何做才能避免再次受伤等等。 在一些令人不安或出乎意料的事情发生时，你有没有心慌意乱过？是不是手足无措？这些就是孩子在出现问题时的感受。这时如果家长急于去解决问题，追问、斥责、命令孩子，只会让孩子更加茫然、不知所措，心情更加烦乱，不知道该从何说起，如何去做。如果家长先接纳孩子的情绪，把伤口包扎好，再一步步帮孩子把问题梳理清楚，结果就会完全不同。 梳理的过程是循序渐进的，先提出开放式问题获得信息，然后根据问题的症结，运用各种提问方式，引发孩子思考，使他自身对问题有个清醒的认识，最后再通过提问让孩子自己寻找解决的方法。在寻找方法的时候，最好是采用积极正确的问话启发孩子，也可以用脑力激荡法让大家一起找。 要做到成功梳理，前提是家长要理清自己的思绪，也就是先自我梳理。这时，平和的心态非常重要。即使事情看起来像团乱麻，也总有头绪，如果家长过于急切，就不能公正、客观地看待问题，不能设身处地地体会孩子的感觉，容易对问题形成错误的认识，促使其恶化。 另外，在梳理的过程中，家长还应具有开放的心态。即使已经清楚了事情的来龙去脉，找到了最恰当的处理方法，也不等于就是最终的结果。孩子不会被动地接受你的观点，他们有可能提出一些出人意料的想法或颇具创意的建议，有可能对你的方法有所补充，甚至比你更高明。对此，家长应以开放的心态及时接受，加以肯定。梳理问题的'过程同时也是培养孩子责任感、创造力、思考能力和独立意识的过程，是一个让孩子学会独立分析问题、解决问题的过程。重要的不是某一个具体事件的处理，而是使孩子从中学会梳理问题的方法，这将使他们终生受益！ 今天你和家人一起晚餐了 随着现代生活节奏加快，家庭晚餐也逐渐变得“奢侈”起来。人类学家福克斯说，当做饭被看成重复单调的工作时，家庭晚餐宝贵的一方面就丢失了。一顿饭意味着共同分享。有分享就有让步。家庭中的成员不是每个晚上都能得到一份最合自己胃口的菜单。孩子们处于青春期的时候，这种每天的“投资”方式能够获得最大的收益。“做饭是一件神圣的事情，这绝对占据中心位置。因为一个人每天总是要吃3顿饭。”-psytopic.com 美国最近的统计数据很明白地告诉人们：和家人围坐在同一张桌子边上吃饭的孩子会更加健康和快乐，他们的学习成绩也会更加出色。不过很多家庭还不能正确地对待家庭晚餐。 尽管如此，在快节奏的现代生活中，这样一个传统正在美国慢慢复兴。 家庭晚餐是“疫苗” 闭上你的眼睛，想象一个家庭晚餐的场景：妈妈穿着围裙，戴着珍珠首饰，爸爸身穿毛线衫，系着领带。餐巾用亚麻布做成，孩子们也被擦得干干净净的。厨房里升起煮豆子的蒸气，甚至家里的宠物都好像在注意家庭成员之间的谈话。在这里，一家人交流心得、表示期望、原谅对方和重振士气。 家庭晚餐在大多数的传统文化中根深蒂固，因此当专家们说起家庭晚餐的价值时，他们可能根本不会把反对的意见考虑在内。但是一家人聚在一起吃饭并不意味着他们吃得正确：美国的一家比萨饼外卖店平均每天要卖掉一百万份比萨。一家人坐在一起也并不意味着他们有共同的话题：孩子们可能会互相斗嘴、坐立不安和坐着发呆，父母要为收拾饭后的残局而烦恼。那些最有意义的谈话经常是在其他时间发生的：在汽车里，在傍晚回家的路上，或者其它光线比较暗，而且不用面对面的时候。 尽管如此，家庭晚餐还是能带给一家人一些东西―――它不一定是那种丰盛的节日大餐，也并非一年难得几次，而是经常性的那种。这样的家庭晚餐也许很快就能吃完，也许吃饭时的谈话让人丧气，也许每个家庭成员都有自己更想去吃饭的地方。可是在这样的晚上，家庭成员都有合适的心情。你会和家人一起讨论一个主意或者观点，在这期间没有人会是愚蠢的、害羞的或者感觉蒙羞。如果一个家庭有这个习惯，你就有可能从中获得一线力量。有社会学家声称，这种家庭成员共同行为的效果好比疫苗，它能保护孩子远离各种危害。 一顿饭可以教化孩子 事实上，一些研究未成年人成长的专家对家庭晚餐的价值也来越重视。因为正是在孩子们处于青春期的时候，这种每天的“投资”方式能够获得最大的收益。也有研究表明，家庭成员一起进餐的频率越高，家中孩子抽烟、酗酒、吸毒、抑郁、进食紊乱和自杀的可能性越小。 此外，孩子们更有可能在学校认真学习，推迟第一次性行为，不厌食蔬菜而且知道怎样在餐桌上表现得体。“如果只是为了填饱肚子，我们可以把食物用管子灌进孩子们的嘴里，”美国新泽西Rutgers大学的人类学家罗宾・福克斯说。他解释说，家庭晚餐通过一种奇妙的方式塑造一个人的内心世界，“一顿饭让孩子接受教育，教他们成为我们文化的一个成员。” 美国哥伦比亚大学的国家毒瘾和药物滥用研究中心（CASA）去年发表了一份关于家庭饮食类型的研究报告。这份报告收集了几乎间的数据。研究者们有了实质性发现，家庭晚餐经过练习渐入佳境；家庭成员一起进餐的次数越少，家庭晚餐越是糟糕，食物对健康的贡献越小，家庭成员之间的谈话也更枯燥。 调查发现，每星期和家庭成员一起吃饭少于或等于3次的人中，有45%承认会一边吃饭一边看电视（在所有接受调查的人中，只有37%的人是这样）；几乎有三分之一的人说，他们吃饭的时候不会怎么说话。那些不经常和父母一起吃饭的孩子也会比其他孩子更有可能说，家庭成员在一起吃饭时，他们间的气氛非常紧张；他们也不大会说，父母会为他们而骄傲。 孩子长大后仍旧重晚餐 除了给孩子一个更加平衡和多样化的膳食结构，家庭晚餐还能够传递家庭内部的观点。在这个时候，一个家庭建立起自己的认同感和文化。家族的故事从一代传给下一代，最终家庭的价值观念也会被用来审视外面的世界。除此之外，年幼的儿童学会父母的词汇，还能知道怎么样进行交谈。他们听到怎么去解决一个问题，学习倾听他人的担忧，尊重别人的口味。多尔蒂说：“一顿饭意味着共同分享。有分享就有让步。家庭中的成员不是每个晚上都能得到一份最合自己胃口的菜单。” 当父母说，他们的孩子大了，要么太忙，要么再也不肯像7岁的时候那样和家人一起吃饭时，研究者们找到与此相反的情况。CASA研究发现，绝大多数的未成年人希望能更经常和家人吃饭，虽然他们每周只有3次或不到3次这样做。父母有时候甚至有点太希望被自己未成年的儿子和女儿拒绝。美国作家米瑞安・ 温斯坦说：“我们说服自己，未成年人明显不喜欢他们的父母，他们只和自己的同龄人在一起。但是我们太过极端，好像子女不需要自己的家庭一样。实际情况并不是这样。”她责备一些父母，因为他们把家庭晚餐的减少怪罪于未成年孩子，其实他们自己也是共谋者。她还说，父母也许贬低了自己才得出这样的结论：把孩子送去参加课外活动要比在餐桌边花一小时和孩子聊天更值。 现代家庭晚餐成“奢侈” 孩子们的年龄越大，他们需要家庭晚餐的时候就越多，但是实际情况让他们不大可能做到这一点。在CASA的研究中，12岁的孩子中的大多数说，他们每周能保证和妈妈或爸爸一起吃7顿晚餐，可是17岁的孩子中，只有四分之一能做到这样。研究者们还考虑了教育的因素。教育程度最低的父母，他们家一起吃饭的时间最多；高中文化程度的父母比拥有大学学位的父母花更多的时间和孩子在一起吃饭。 从孩子一方面来看，和父母一起吃饭次数最多的孩子和那些每周只和父母吃2次或不足2次晚饭的孩子比，报告自己在学校得到好成绩的可能性要高出40%。 随着现代生活节奏加快，家庭晚餐也逐渐变得“奢侈”起来。人类学家福克斯就说，当做饭被看成重复单调的工作时，家庭晚餐宝贵的一方面就丢失了。“做饭是一件神圣的事情，”他说，“这绝对占据中心位置。因为一个人每天总是要吃3顿饭。” 福克斯说，现在，食物对我们来说唾手可得，我们已经体会不到它的重要性了。 “就像印第安人。当他们猎杀一头鹿以后，会为这头鹿祈祷，”福克斯说，“这也是一种文明。这是一种对待食物的毕恭毕敬。现在它已经被快餐杀死’了。我们把吃饭简化成一个人坐下来，然后把东西往嘴里送的过程。在这中间没有仪式。” 走过场的晚餐是纵容 上世纪八十年代有研究者分析指出，分享晚餐有助于孩子的成功和健康。他们猜测，或许和家人一起吃饭次数多的孩子一直被父母看护，因此这些孩子不大可能惹麻烦。那些重视家庭晚餐的家庭也容易关心孩子的成长和家庭作业。包括家庭晚餐在内的一系列价值观和习惯可能共同产生作用，培养出好孩子。 的研究发现，以来，大多数时候会和自己的家人一起吃饭的美国青少年增加了23%。这一增长也反映了对公众进行教育的结果，让他们相信，为了一顿全家晚餐，某些不便和让步是值得的。 可是人总是懒惰和纵容。美国明尼苏达大学的家庭社会科学教授威廉・多尔蒂说：“我们谈论的是当前为人父母者的类型，他们对孩子真是太过放纵了。”多尔蒂还说：“这样的父母把孩子当作顾客，认为必须满足这些顾客’。”他的意思是，现在的父母愿意让家庭晚餐走过场―――没有固定的方式，电视机可以开着，每个人吃自己想要的东西，孩子可以把盘子带进自己房间，以便不错过和朋友网上聊天。 美国《家庭医学》杂志表明，更多的家庭晚餐往往意味着更少的垃圾食品，更多的蔬菜和水果。 透视儿童心理的涂鸦画 摘要： 没耳朵的卡通小人、黑色的太阳、画满横线的蟑螂、形象凶恶的妈妈……各式各样的奇怪图案跃然纸上。在上海书展上一场解读“儿童涂鸦画心理”活动的咨询现场，不少孩子跃跃欲试，也让家长发现了孩子内心世界的“秘密”。儿童心理专家表示，孩子的涂鸦往往能折射出他们的内心世界，比如：性格、气质、情绪和心理等，家长需要学会观察、分析。对于孩子的信手涂鸦，最忌讳的就是家长上前阻止。有些家长看到孩子随手乱画就大声呵斥，还强调孩子要画得和现实生活一样，他们感到，只有画得真实、画得像，才是画得好；这会扼杀了孩子的想像力，还失去了透视儿童心理的机会。- psytopic.com 笔下人物没耳朵 内心抗拒情绪多 昨天，周女士带着7岁女儿圆圆（化名）早早来到活动现场，当主持人要求孩子们当场上台随意涂鸦时，她第一个把圆圆推上了前台。 “女儿在家不愿和我多说话，即使我对她说话，一遍两遍她都没反应。她就喜欢自己在书桌上画画，我们又看不懂她画的是什么。”周女士无奈地说。在现场，圆圆画了一个背向太阳的卡通人物，线条、颜色都非常正常，但她画的所有人物都是没耳朵的。与此同时，周女士还特地随身携带了圆圆日常涂鸦作品，仔细一看，果然上面的人物都是没耳朵的。 “所有的人物都没耳朵，说明她心理上有些抗拒家长命令式的话语。而人物又是侧面像，一定程度上还表明孩子不够自信。”林紫心理咨询中心儿童分部主任安秋霖一眼便看出问题所在。 太阳涂成黑色 内心有压抑情绪 短短两小时的咨询现场，将近200名家长带着孩子前来，请心理专家解读儿童内心世界，而专家当场一一进行了解答。 一位6岁小男孩画了一个黑色太阳；另一位小男孩的涂鸦只有单调的黑色和红色两种，图纸上的所有物体都是黑色的，惟独画中央的一只玩具是红色的。对此，安秋霖主任表示：一般太阳都是红色的，而这个孩子却画成黑色的，说明他心理上有一定的压抑情绪。此外，画中下笔都比较粗，而且还有来回反复涂抹的痕迹。也许男孩喜欢看枪战片，这其实反映了孩子有一定暴力、好斗倾向。同样，黑色画面中的惟一红色玩具，也有类似心理情绪。 随手涂鸦 更能表达心理情绪 “涂鸦和画画的性质是有区别的！”林紫心理咨询中心儿童分部副主任庞美云解释道：“游戏性的涂鸦是儿童自己的创意，表现的是儿童真实的内心世界；而凡是以成人意志为主导的简笔画、卡通画和临摹画等，都不能流露出儿童内心世界的秘密，对分析儿童心理也没有意义。” 此外，她还补充道：“涂鸦是孩子的天性，在临床上，更是家长或心理师收集孩子内心信息的一种较好的方法。由于儿童的语言表达能力还不是很发达，相对来说，随手涂鸦能更准确地展示出孩子的内心世界。当然，前提是家长要能看得懂。” 《从涂鸦看孩子内心世界》一书责任编辑、上海画报出版社编辑戴欣倍则表示：“对于孩子的信手涂鸦，最忌讳的就是家长上前阻止。有些家长看到孩子随手乱画就大声呵斥，还强调孩子要画得和现实生活一样，他们感到，只有画得真实、画得像，才是画得好。其实，这是错误的，不仅扼杀了孩子的想像力，还失去了透视儿童心理的机会。”篇7：《呐喊》自序.
《呐喊》自序.
●教学目标
一、知识和能力
1．了解鲁迅.写作《呐喊》的缘由和思想发展过程，
2．学习围绕中心按时间顺序组织材料，选择典型事例说明思想发展过程的写法。
3．掌握夹叙夹议的.写作方法。
二、过程和方法
诵读、感悟、理解、鉴赏
三、情感态度和价值观
学习鲁迅追求真理探索救国救民道路的革命精神。
●教学设想
1．本文内容精深，理解有一定难度，教学时应突出重点，扣住“好梦”的具体内容，领会作者思想发展过程。
2．教师指导自读应注意点拨，抓住实质性问题深入思考。
●教学时数
2课时
●教学过程
第一课时
一、导入
初中时学习过鲁迅先生的哪些小说？
《故乡》、《社戏》、《孔乙己》等。
这些小说都选自鲁迅先生的同一个小说集《呐喊》。
《呐喊》是鲁迅1918―1922年的短篇小说集，共收集短篇小说14篇。《呐喊》体现了作者彻底的毫不妥协的反帝反封建的革命精神，在中国现代文学史上具有划时代意义。
今天我们学习鲁迅自己为他的小说集《呐喊》写的序言――《〈呐喊〉自序》。
此文写于1922年12月。作者在序言中回顾自己从19世纪末至“五四”时期的生活经历、思想发展及探索救国之路的过程，说明了.写作《呐喊》的缘由和自己的创作态度，表现了鲁迅不断追求真理，探索救国救民道路的革命精神。
二、阅读感知
掌握字词
＿＿（zhì）铺 ＿＿（zú）业 久＿＿（wéi）
不＿＿（míng）一钱不＿＿（dàn）于前驱
愤＿＿（mèn）反＿＿（xǐng）
困顿：⑴劳累得不能支持。⑵生计或境遇艰难窘迫。
奚落：用尖刻的话讽刺、嘲笑，使人难堪。
小康：指家庭经济比较宽裕。
随喜：佛教用语，原意是随着别人参拜佛殿或做善事，这里是跟随别人一起活动的意思。
久违：好久没见。
不名一钱：没有一文钱。名：占有。
曲笔：这里指不拘泥于事物真实情况的一种写法。
愤懑：气愤；抑郁不平。
三、了解作者的生活经历和思想发展的过程
地点――生活经历――思想发展
（1）绍兴――侍亲疾――看透世态，想走异路
（2）南京――求新知――选择学医，救民报国
（3）仙台――攻医学――领悟要著，弃医从文
（4）东京――搞文艺――悲哀寂寞，深刻反省
（5）北京――抄古碑――苦闷沉默，思索追寻
（6）北京――应索稿――看到希望，作文呐喊
四、理清思路，把握结构
全文可分为两大部分。
第一部分（从开头至“再没有青年时候的慷慨激昂的意思了”）：叙述自己探索救国救民道路的思想发展过程。
1层．总写（第1自然段）；
2层．分叙青少年时代的生活经历及思想发展过程。
第二部分（从“S会馆里有三间屋”到结尾）：介绍.写作《呐喊》的缘由和他为革命而创作的文艺观、创作态度。
1层．写自己创作小说的动机；
2层．说明创作《呐喊》的指导思想、小说成集时的心情和小说的命名
第二课时
研读课文
1．如何理解作者在文中所说的“我在年轻时候也曾经做过许多梦”？这里的“梦”指的是什么？
“梦”是理解全文的主要线索，也是“文眼”之所在，通篇叙事线索可列为“好梦”――“寂寞”――“呐喊”。应着重弄清它们的含义。“梦”是指作者年轻时候的生活追求和理想。由于这些美好的希望、理想都未能实现，所以后来回忆起来，就如同梦幻一段。
2．年轻时的鲁迅曾做过哪些梦？
学洋务改变命运
攻医学救国救已
治文艺改变精神
这些梦都基于鲁迅“我以我血荐轩辕”的爱国热忱和对帝国主义、封建势力的反抗。这就是鲁迅思想发展的基本点。虽然这些梦幻都未能实现，但作者深沉的思索，勇于追求真理的爱国精神却始终贯串于他整个生活经历之中，成为他后来呐喊战斗的强大力量。
3．揣摩鲁迅的“寂寞”
所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光又有什么意味呢。
这是怎样的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞。
这寂寞又一天一天长大的起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。
只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这与我太痛苦。
后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀。
至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。
凡有一人的主张，得了赞和是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞。
由此可见，先生的寂寞正是叫喊于生人中，而生人毫无反应的悲哀。
那他为什么会有这样的感觉呢？
因为他曾经叫喊过，可最终失败了，是什么事呢？
（办《新生》）
那么，他办《新生》的目的是什么？在原文中找出根据。
（改变国民的精神）
当时国民的精神是怎样的？
（愚昧落后麻木）
从哪里可以看出来？
（学医的时候看的幻灯片）
那么，鲁迅先生又为什么去学医呢？从文中找出。
我的梦很美满，预备卒业回来，救助像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进国人对维新的信仰。
.总结起来，他学医的目的就是救民报国。可见，无论是最初的学医，还是后来的治文学、办《新生》他都为了，实现自己的强国救民的理想，可这理想最终还是没能实现，在作者看来，不能实现的原因是什么呢？
除了自己主观上的原因之外，主要是国民的精神麻木，群众不觉悟，对于呐喊既不赞同也不反对。所以在他看来，国民已经没有了希望，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而猛士们的`奋斗也正如我那里一样，有热情而国民没有反应，所以前驱的猛士是奔驰在寂寞里的。因此他们需要有人呐喊助威。
4．文中有金心异与鲁迅争论铁屋子能否被摧毁的一段对话。在“假如一间铁屋子”的对话中，用了许多比喻来揭示思想观点。请具体说明“铁屋子”、“熟睡的人们”、“大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人”各比喻什么？
铁屋子：比喻黑暗浓重的旧社会，极深刻地说明了当时的社会现状。
“熟睡的人们”比喻受封建思想毒害的精神麻木的国民。
“大嚷起来，惊起较为清醒的几个人”比喻用宣传的力量使较为明白的一些人认识处境的险恶。
除此之外还有几个比喻贴切，寓意深远的句子――
示众的材料看客：比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人们。
置身于毫无边际的荒原：比喻叫喊于生人中却毫无反响而感到狐独。
听将令：比喻适应新民主主义思想文化革命的需要。
大毒蛇：比喻寂寞如何缠住了灵魂。
5．作者再次从事文学，完全是因为钱玄同的鼓励了吗？
“然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望在于将来。”
“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢。”
“但我的麻醉法却也似乎已经奏了功。”
作者重新开始治文学，并非仅因钱玄同的请求，更多的倒是在圆他的年轻时的救民报国的梦想。这正回应了他在文章开头提到的年轻时候做过许多梦，这不能全忘的一部分，到现在便成了呐喊的由来。
先前的思想发展是形成《呐喊》的深厚的思想基础，而金心异的来访则是.写作《呐喊》的直接契机。
6．小说集各为《呐喊》有何含义？
其含义有二，一是为唤醒精神麻木、“熟睡”的人们起来抗争，而发出战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之“不惮于前驱”的呐喊助阵。
小结：通过以上的分析，我们清楚地知道了小说集命名为“呐喊”的原因。而围绕着《呐喊》的由来作者也讲述了他的思想发展过程，那就是从年轻时的好梦到悲哀的寂寞，然后是奋起的呐喊。从作者好梦、寂寞、呐喊的经历中，我们不难发现，他的忧国忧民思想一直都没有变，用作者的《自题小像》中的一句话可以鲜明地体现作者的思想：“我以我血荐轩辕。”
7．作者在叙述经历中都列举了哪些典型事例（典型材料）来说明白己思想发展的历程？
在故乡，选用了父亲患病家境“坠于困顿”，他整日奔波于质铺和药店，但最后仍不免父亡的典型事例。家庭败落，庸医害人，为他后来抉择学医，埋下了种子。仙台学医，突出了一次放映时事画片的情景，集中反映了“即使体格如何健全，如何茁壮”，也只能做“示众的材料和看客”的新认识，从而打破了他学医救国的美梦，决心弃医从文。在东京治文，他也只写了“新生”杂志从创始到失败的经过。这件事给他以深刻的影响，不仅“好梦”破灭，而且还留下无端的寂寞和悲哀。在北京蛰居，虽有五六年时间，但也只选取了“钞古碑”的一件事。深刻反映出作者所感受到的“寂寞”太沉重了。朋友索稿，作者写了一段寓意深刻的对话。这是作者从寂寞到呐喊的过渡，这些典型事例，对思想的转变，起了极大的促进作用。
8．叙述经历与议论思想发展之间有什么关系？
本文采用夹叙夹议的写法，把叙述经历与议论思想观点结合起来，既叙述了重要经历，又阐明了思想发展的进程。每段叙事之后，都有相应的议论。的确是叙事具体生动，议论精辟透彻，起到前后照应，互相补充的作用。叙是议的前提与准备，议又是叙的内容的深化和提高。既使读者得到了感性认识，又明确了作者思想转变和发展的原因。其手法异常高妙。
作业：
课外阅读《呐喊》。
※资料库
一、与课文有关的背景资料
1．《呐喊》的篇名和
第3篇：《心经注解》：般若波罗蜜多心经自序
《心经注解》：般若波罗蜜多心经自序
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
般若波罗蜜多心经
唐三藏玄奘法师奉诏译
金山闭关人无名僧感义 於一九九三年二月初开笔
1观自在菩萨。2行深般若、波罗蜜多时。3照见五蕴皆空。4度一切苦厄。5舍利子。6色不异空。7空不异色。8色即是空。9空即是色。10受想行识。11亦复如是。12舍利子。13是诸法空相。14不生不灭。15不垢不净。16不增不减。17是故空中无色。18无受想行识。19无眼耳鼻舍身意。20无色声香味触法。21无眼界。22乃至无意识界。23无无明。24亦无无明尽。25乃至无老死。26亦无老死尽。27无苦集灭道。28无智亦无得。29以无所得故。30菩提萨埵。31依般若波罗蜜多故。32心无挂碍。33无挂碍故。34无有恐怖。35远离颠倒梦想。36究竟涅槃。37三世诸佛。38依般若波罗蜜多故。39得阿耨多罗三藐三菩提故。40故知般若波罗蜜多。41是大神咒
