内经天一生水
第1篇：内经天一生水
内经天一生水
导语：《内经》是古人的智慧，就是注重学经。把经学好了，其它的知识都可推演了。
这个宇宙太空里本来空的，没有这个地球。地球生命的形成，是一股动能动起来，这股动能的力量，在印度叫做“风”，中国叫做“气”。其实“风”和“气”，中国两方面都用。风和气，不要听错了，以为真的有个风，有个气。其实就是能量。虚空中这个生命的能，忽然一动，形成地球物理的第一个是水。这个水在我们人体方面属于肾。《黄帝内经》中的天癸，属于癸水，就是有关生命的来源。
刚才我所引用乱七八糟一堆，再合拢在一起，你就明白上古阴阳家，天文家，讲五行的，讲干支的，配上阴阳，到身体里头都是同一个原理。所以本篇里讲天癸，讲肾气，就是从这个道理来的。
所以生命的来源要想补回去，就要修了。道家的神仙之学，一定懂得医理，不过这种书你们没有看。汉朝第一个写神仙传记的，名叫刘向，是有名的史学家、文学家。其实司马迁在《史记》上就承认有神仙。不过，司马迁提到神仙，几句话就把它排开了，因为很难讨论。《史记》上写到这些古代的神仙，就是“列仙之俦，其形清癯(音渠，瘦也)。”每个都很瘦。不晓得司马迁看过这个神仙没有。而中国人画的八仙，只有汉钟离是个大肚子，胖子。
司马迁写了“列仙之俦”，后来刘向写了《列仙传》，是中国道家神仙的全部记史，可靠不可靠，不知道。如果你读了那些书啊，会读得神经病了。不过，我虽然读了很多，好在我有没有神经病，现在还没有检查到。不过我是相信这些古书的。若有假的话，大概三七开吧，有三成说得太过分了，七成关于生命哲学是真的。所以关于天癸的问题，因为上次讲课以后，有人提问题，到现在才解答。
关于这个天癸，我现在大胆的假设，这属于内分泌的问题，内分泌同三焦，都是很重要的。所以学神仙的讲，女性要想用功修道，达到返老还童，长生不老，必须要在四十九岁更年期以前修成。修成功之后，那比父母生的形象更漂亮。所以古人讲修神仙，要赶快下手速修，就怕太迟了。
男性呢?超过五、六十岁再来打坐修道，想维持生命健康长寿，怕太迟了。说怕太迟，也不太迟，万一过了年纪界限来修，不必怕太迟，只要加两倍的功夫，一样可以做到，就看你决心如何了。
这个是中国文化里，关于生命的一种科学理论，千万不要骂它是伪科学啊!至少你听听也好嘛。
拓展阅读：略谈【内经】的断代问题
任何一个词汇、概念的形成，都有着特定的时代背景而被打上烙印，几乎都可以拿来溯源，也就是断代。
如芃澜先生言，“把内经的每一句话，拿出来溯源”的方法，是不得不承认应该使用并正在用的，实际因个人的能力和见识所限，并不能“每一句话”而只是能被抓住的那些话---绝非谦词，而是芃澜先生的过誉，弄不好会变成锅一般的负担，先甩为妙。至于其他的方法，比如“完全分类”之下的“等价原理”、从“守株待兔”到“塞翁失马”是如何被古人上升到了“定理”般的智慧，认知的联系问题，则是认识论的核心或基础问题，到最后只剩下“奥卡姆剃刀”可以一论。闲话少说，就溯源的问题略述几句。任何一个词汇、概念的形成，都有着特定的时代背景而被打上烙印，几乎都可以拿来溯源，也就是断代。
黄帝内经不叫轩辕、有熊或其他内经，那肯定已有了黄帝之名。而黄帝之名得之“因土德之瑞”，这已是“五德”概念之后的事情，而“五德”是阴阳家邹衍提出的，这或许是汉代学者的说法，比如司马迁曾这样说过，但是其他的汉代诸子似乎并不附议或曾引用，汉初诸大佬争论汉代该当何德，哪有半个字提及邹衍，皆各执一词，因此也是悬案。再加上“自秦推五胜”，再加上刘氏父子不承认相克反而用相生哪管“五胜”还是“从所不胜”都扔到一边，这个五德理论到底何时开始的，有无固定法则，到底是否邹衍这个阴阳家之作，还真是个谜。倘属实，则五行理论居然是阴阳家发明的.，然后又被汉代儒家改造结合了所谓的思孟五行即后来的五常，所以班固曰“五行者五常之形气……其法亦起五德终始”五行方法论是起源于五德终始的，并且定义与五常关系至为密切。
【史记封禅书】曰：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”
“邹子之徒论著”是否邹衍本人，这得问司马迁。司马先生的措辞“邹衍以阴阳主运显于诸侯”，并不能说明阴阳主运等于“五德之运”理论，且“传其术不能通”“怪迂阿谀苟合之徒”又是在说谁?而“故始皇采用之”说明“自秦推五胜”是同意的附议，始皇是五德使用的上限。当然学术界考据的结果是黄帝之名始于战国，这都是可信的。
黄帝虽然在先秦出现了，但是“内经”却是西汉的词汇。虽可以说是后来取名而某些内容早有，但内经外经这个分法，芃澜先生在庄子系列中也曾提到，与庄子内外杂篇划分法一样，是因于“至汉惠四年，始除挟书之律。其后外有太常、太史、博士之藏，内有延阁、广内、秘室之府。开献书之路，置写书之官”，是依据中秘与外宦、甚至民间之藏书来源的划分，此说较为允当。因此黄帝内外经乃至七家医经的成编当然都在西汉晚期。而这些医经的藏书地点天禄阁，其他书的藏馆石渠阁等，均在未央宫外经历了王莽之末的两次战火即便未央宫殿也完全毁坏，幻想门前的两个馆阁还能完好是不现实的，班固写【汉志】也仅仅是对于刘向【七录】刘歆【七略】的“今删其要，以备篇辑。”并未得见经典原著，因目录书是要上奏而有副本的才能得见，经典本身并无副本。正是因为经典俱毁，才会有白虎观会议。不仅汉唐之际，基本每次兵祸都伴随着书厄，除了“破四旧”不算兵灾。关于医经尽毁的史实，除了【隋志】略带一笔“王莽之末又遭焚烧”之外，别书无人提及，甚是奇怪。以后另文在李柱国考里面补述。【素问】【灵枢】仅仅是“辑复本”或再创作的作品，每见扁鹊医经的内容，而并不完全是黄帝医经。何况八十一难初冠以黄帝众难经，后又说扁鹊秦越人所著，可见也不必当真，起码唐代以前，古人对于黄帝扁鹊医理的叙述，还真没那么明确，片言只语的说“扁鹊彻见府藏”--脉诊法厉害，“黄帝施于针灸”主要讲针灸，而“神农使于草石”各有侧重罢了。
比如在上一篇曾提到“余”欲以微针，通常都不会注意到这个第一人称是啥时候开始用的，看看段注【说文】：
余，語之舒也。語、匡謬正俗引作?。左氏傳。小白余敢貪天子之命。無下拜。此正?之舒。亏部曰。亏、於也。象气之舒亏。然則余亏異字而同音義。(尔雅)釋詁云。余、我也。余、身也。孫炎曰。余舒遟之身也。然則余之引伸訓爲我。詩書用予不用余。左傳用余不用予。曲禮下篇。朝諸矦分職授政任功。曰予一人。注云。覲禮曰伯父寔來。余一人嘉之。余予古今字。凡言古今字者、主謂同音、而古用彼今用此異字。若禮經古文用余一人。禮記用予一人。余予本異字異義。非謂予余本卽一字也。顏師古匡謬正俗不達斯恉。且又以予上聲余平聲爲分別。又不知古音平上不甚區分。重悂貤繆。儀禮漢讀攷糾之詳矣。
所以用“余”这个字，是【礼记】以后的事。所谓“古文”用余，正好说明古文经学的不靠谱，《诗》《书》都被否定，表示作者已经是汉代的人，并且晚于【礼记】写作的时间。至于有人会注意到【左传】也用“余”，那还得解释，今所见的左传，并非汉代所见，班氏【汉书】中，左氏经、传、说，是分列，并非一书，而被后人混编为一书，并且晋代的注家都编进去了，如晋代【杜子春秋】的注解也编进了左传，已经无法区分哪些是经文原著、原著的传、说(两种注释)，继续当做先秦之书的依据，是难以成立的。因此左传出现“余”毫不奇怪，是汉晋以及之后的手笔。《易传》也经历了同样的过程。
而【针经】首篇【小针】的作者使用了余，已经不是西汉早中期的事件，所以这个作者只能是西汉晚期，李柱国即东汉初期的涪翁，是最早的【针经】作者，针刺学的始祖，医学分科的开山鼻祖。当然还存在其他旁证，此略。但是内容上，有汉代的写作但不完全是汉代的，继承了先秦的一些内容，但是如果要谈“主体”内容，还是需要继续分辨的，哪些是主体哪些是陆续的发明，还需要分别。
比如标榜黄帝的目的，并非是真为黄帝所传，《淮南子·修务训》曰“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说”这已经是很直白了，今人崇拜古典大概也有这因素。但是更有文化的说法还是刘向：《汉书·艺文志》载阴阳家者流，有《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。刘向《别录》注曰：“或言韩诸公孙之所作也，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”
所以一谈到道术，就得高标黄帝和神农，神农是农神，除了农业，黄帝代表的意义就更多了，但不要忘了，黄帝这名字都是因为“土德”，黄帝的名字在多家出现，但又尤其在道家、阴阳家，五行家基本是秦汉之际晚出，因先秦无五行之名，且【汉志】阴阳家属诸子而五行家属术数，地位有高低。汉武帝殿上阴阳家还与五行家同台辩论，可见其时也不是一家。所以拿邹衍来说阴阳五行已经结合，也是不成立。最早的结合是董仲舒的“天人十端”，其推动原因却有汉武帝的“制曰：以五行为主”的政令背景。
第2篇：《天一生水》阅读答案
《天一生水》阅读答案
“天一生水，地六成之”它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。下面我们为大家带来《天一生水》阅读答案，仅供参考，希望能够帮到大家。
天一生水
袁坚 王玮
①我恍惚看见自己又走在那些弯弯绕绕的小巷当中，这些夹杂青砖黑瓦的老式民居一间一间地向我身后隐去，小巷的延伸曲折而又悠长。时间应该是江南的梅雨季节，雨丝无声无息地笼罩着一切，笼罩着思绪的蒸腾，散发……
②江南是一个偏安于时间逻辑之外的存在，兀自发生着自己的故事。故事的流传总是有着种种的缘由，在这座城市里人们谈论得最多的，是有关于一座藏书楼以及藏书的故事了。
③很 长一段时间里，我经常会在巷子里晃来晃去，漫无目的的，有一种游荡的感觉。巷子里的建筑无一例外的都是些典型的江南民居。雨季来临的时候，巷子里总会弥漫着一股潮湿的气息，并且不断地散发出一阵阵陈旧的霉味。
④巷子的尽头兀自立着一座深宅大院，虽然有些陈旧，但还是很有些气势。斑驳的木门和廊柱表示了这座宅院年代的久远，而门前长久蹲立的两座石头狮子，则一直保持着同样的姿势，漠视着存在的逝去与逝去的存在。
⑤这座宅院有着一个一度让我十分费解的名字，叫作“天一阁”。据说，里面放着一些谁也不许看的书。很长一段时间里，我百思不得其解。钱绣芸的故事是我在 无意间得到的。大体的意思是：她是清朝嘉庆年间宁波知府的内侄女，因为想读一读天一阁里的书，竟要知府作媒把自己给嫁进了范家。结果是最终也没能看到天一 阁里的任何一本书，年纪很轻就死了。
⑥我一直不明白钱绣芸执意要嫁入范家究竟是出于一种什么样的情结，也不知道这一楼藏书对她而言究竟有多么的重要。也许仅仅是为了那一份对书籍无以化解的心结?或许只是为了三生石1上曾经有过的一个旧梦?我说不清楚。
⑦终究她还是做了她所能做的一切，把自己嫁进了范家，嫁给了这座楼里藏着的书，或是藏着这些书的楼。
⑧雨季的春天总是有些迷惘，过冬的树叶到了该离去的季节，一片片地从树枝上脱落下来，落在地上，浸湿，无声无息地腐烂……
⑨据说这座宅院的主人一生唯一的嗜好只是藏书，临终的`时候，他把自己的财产分成两份由后代的两房挑选：一份是万两白银，另一份则是需要耗费大量钱财保存的一楼藏书。他的长子开口选择了后者，于是范钦便心满意足地死了。
⑩为了保存这些藏书，范氏的族规采取了当时最严厉的规定：子孙无故开门入阁者，罚不与 祭三次;私领亲友入阁及擅开书橱者，罚不与祭一年;擅将藏书借出外房及他姓者，罚不与祭三年;因而典押事故者，除追惩外，永行摈逐2，不得与祭……
11也许钱绣芸的愿望一开始就注定不可能得逞，她所做的一切终究也只能是一种徒劳。因为藏书的原始动机到后来已经变得不再单纯，藏书已经成为了一种神圣、一种膜拜、一种荣耀。在此之下，其余的一切都已经变得不再重要，一个女人的愿望则更不重要。
12雨季里，床底下线装书潮湿的霉味继续加剧，除去这些霉味变成了我唯一可做的事情。泛黄的书页常常会让我有一种恍恍惚惚的不真实感，好像隔了很久以前的阳光，在黑暗中摇曳，散发……
13江南的夜晚依旧还是很安逸。巷子里的路灯屹立在尽头，散发出支离破碎的光芒，宅院门口的石头狮子依然保持着一成不变的姿势，在夜色光线的照耀下，散发出一种颓废的神情……
14有 关于钱绣芸不能登楼的说法有两种：一种说法是，族规中当时已有一条禁止女子登楼;另一种说法是，她所嫁的那一房在当时已属旁支，没有权力登楼。钱绣芸也许 是没有意识到这些问题的严重性，也许从来就没有想过，或许根本就不愿意想。她在范家的日子里所抱的一线希冀，是希望也许终有一天，这些门会因为这个“也 许”而一扇一扇地打开……
15钱绣芸终于死了。终于没能看到天一阁里的任何一本书，郁郁而死。纤弱的生命周旋于对天一阁的深深渴求，就像翻飞在梦想边缘的纸鸢，竟是那么脆弱。虽然，她已经走得离这座楼这么近……
16雨季过去了，脱去了冬叶的树木在阳光的气息下变得茂盛，白云在空中飘荡，野草在雨水浸泡过的朽木上开始疯长……晒书的工作也到了最后，这些陈年旧书将最后在阳光底下晒上一遍，收回床底，等待来年。
17终于，不经意间我触动了冥冥之中的玄机，天一阁名字的来历竟然长久以来就一直隐藏在自己的身边。全部的意思就来自于《易经》中的八个字：“天一生水，地六成之”。这句秘咒的所有含义只不过是借水 防火，来免除历代藏书者的最大忧患，仅此而已。
18原来如此!那一次，几乎偷去了天一 阁一半的珍贵书籍，藏 书的失散，从此开始了。范钦的这句秘咒，防住了火，防住了登楼的脚步，防住了钱绣芸，却终究没能防住小偷的手。钱绣芸哀其一生都没能实现的愿望，小偷却轻而易举地实现了。藏书楼的楼板上只留下了小偷吃剩下的一堆枣核……
19过冬的树叶始落殆尽，这些飘零的落叶带着昨日的旧梦在慵懒的春风中轻舞飞扬着，好像隔了遥远的时光再看回去的样子。像似一本断了线的线装书，轻轻地一扯，就散了。只留下了一个意味深长的背影。
20岁月在时光的飘荡中继续地延续，曾经的一切都渐渐地散落了，散落在逝去的流逝中。余下的，是曾经的一楼辉煌，以及在一楼辉煌的背后，那一阵阵的苍凉……
(选自央视国际，2003年9月)
1.三生石：来自女娲传说。它被女娲放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回，后成为情定终生的象征物。“三生”分别代表前世、今生和来世。2.摈(bìn)逐：排除，驱逐。
13.在这篇文章中，作者对天一阁的三个十分费解的问题是什么?(3分)
答：
14.阅读第⑤至15自然段，请你根据时间发展的顺序，判断钱绣芸的悲剧命运应放在以下两件事情之前还是之后，并说出你的理由。(3分)
第⑨段：天一阁主人临终交代遗言。
第⑩段：为保存藏书，范氏家族制定了严厉的族规。
答：
15.本文语言很有特点，有些语句里的词语在对比中蕴含着复杂的情感。请你从以下两句中任选其一，结合语境，对句中的加点词语进行赏析。(3分)
⑴门前长久蹲立的两座石头狮子，则一直保持着同样的姿势，漠视着存在的逝去与逝去的存在。
⑵余下的，是曾经的一楼辉煌，以及在一楼辉煌的背后，那一阵阵的苍凉……
答：
16.结合文章内容，谈谈你对标题的理解。(不超过140字,5分)
《天一生水》阅读答案
13.答案：⑴这座深宅大院为什么叫作“天一阁”?
⑵藏书楼的书为什么谁也不许看?
⑶钱绣芸为什么执意要嫁入范家?
评分：共3分。每个问题1分。
14.答案：放在这两件事情之后。依据：根据第⑩1114三个自然段里涉及的严厉族规、当地的说法，以及作者“我”的揣测，可以判断钱绣芸的悲剧命运，应是范家有了藏书楼和大量藏书之后阅读答案。
评分：共3分。其中，判断1分，理由2分。
15.示例：⑴作者用“存在”“逝去”这两个词语语序的变换、拟人手法，表现没有生命的石狮子对宅院、人的生命、珍贵书籍 的冷漠，意图表明作者明知时间会流逝但仍对这种种命运无法忽略的喟叹。
⑵因为藏书楼藏书的丰富引得世人艳羡而“辉煌”，也因藏书的最终散落、严厉的族规而无法一睹藏书的钱绣芸的悲剧命运，让作者尤生“苍凉”之感。两词成对出现，从表面和背后，既表现了作者对藏书楼以及藏书故事的复杂心态，也表现了他对故事背后意蕴的体察和认识
评分：共3分。结合语境1分，具体赏析2分。
16.示例：标题采用《易经》中“天一生水”的句子，表面上交代天一阁这座藏书楼名字的来历，实际上，是作者对阁主人命名、制定严厉族规的用意，以及之后发生的完全背离藏书初衷的钱绣芸的悲剧、藏书被小偷偷走的结果，产生的质疑与思考。
评分：共5分。观点明确2分，结合内容谈2分，语言通顺1分。
