学习《内经》的方法
第1篇：学习《内经》方法
学习《内经》方法
《内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的巨著，是中医现存成书最早的一部医学典籍。下面是学习《内经》方法，随小编来看一下吧。
1 体质
《内经》非常重视对人体质的观察。
每个人都有其自身的体质。关于这一点，许多香港人都有留意到。香港人总喜欢说：“此人属寒底、彼人属热底。寒底的人不可随便服食寒凉之物;热底的人则不可随意服食燥热之品。”
其实关于人的体质，不仅只有寒热之分。如体瘦、舌体较细的人，多属阴虚体质。故医者在治疗此类病人时应注意“阴虚往往可致火旺”这一点，要小心运用燥热伤阴之品。又如肥胖的人，或俗称“两头尖”的人 (即肚子特别肥胖，而显得头足细小的人)，此类人多有痰湿，运用滋阴之品时就要特别注意了。
《内经》中有许多内容是描述人的体质的，如《灵枢·阴阳二十五形人》中就从体质的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五种类型。在临床上我们必须要随时观察病人的体质，清代著名医家叶天士在诊病时就相当重视这一点。
2 疾病的传变规律
中医认为每个疾病都有自身的传变规律，如《伤寒论》中提及的六经传变、温病学里的卫气营血及三焦传变等。我认为，疾病的传变规律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此顺序。
故《金匮要略》言：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，说的正是这一点。我认为五行间的相生相克本来就有一定的规律，因此在运用五行学说来解释脏腑间的关系时，不能过于盲目。如“脾土是否为命门之火所生”呢?在中医理论里，真正属火的脏腑是“心”，故在考虑命门和脾的关系时，绝不能因此而忽略了心与脾的关系。
在此附带提出一点。在当时，《内经》已经相当重视精神环境的改变对人的影响。如《素问·疏五过论》言：“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并…始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。”
3 六淫
《内经》相当重视六淫与疾病之间的关系。如《素问·至真要大论》就说：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”而“病机十九条”中对六淫之证也有描述。
可惜，对于《内经》中的许多内容，教科书的解释常不得要领。如“诸痉项强，皆属于湿”(《内经素问·至真要大论》)此句话，一些教科书的解释是：“因湿邪阻碍经脉阳气，以致颈项强直。”我认为这种解释是不正确的。一般来说，引起项强的原因不外有二：一是寒气;另一则是湿邪化热所导致的阴伤。而《内经》此句话所说的，正是指后者而言。因此教科书的解释，是忽略了湿病也有传变的一面。
4 辨证论治
当医者一开始面对病人时往往会问：“您哪里不舒服?”也就是说，在面对疾病时，医者首先必须要辨清疾病的位置 (即“病位”)。另外，医者在治病前还要辨清疾病的性质 (即“病性”)。上述所说的这两个要点，正是中医所说的“病机”。
“机”，就是“关键、要害”的意思。在面对疾病时，医者必须要先看清疾病的要害在哪里，更具体地说，就是辨清中医所说的“八纲”。中医的“八纲”，是“阴、阳、表、里、虚、实、寒、热。”
此八纲固然重要，但还有另外二纲我认为是同样重要的，就是“气”和“血”。在治疗疾病的过程中，调理气血是很重要的。
《素问·至真要大论》说：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”此段经文是说，我们在面对疾病时，必须要先把握疾病的病机，找出哪一个脏腑出了问题，再按照疾病的性质作治疗，要“用热远热…用寒远寒”(《素问·六元正纪大论》)，切忌犯了“虚虚实实”之戒。
“疏其血气”这句话，有些中医书认为就是“行气活血”的意思，其实是不对的，此话除了“通”的意思以外，尚包含了“补”的意思。因此《素问·阴阳应象大论》说：“定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。”中医治病，是强调“调整”的，即调节失衡之处。故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”即使是要疏通气血，也是随着疾病的变化而不断调整。《素问·六元正纪大论》说：“大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。”也是强调这一点。
至于具体的治法，就要按病位、病性的不同而有所变化。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之…其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内…。” (《素问·阴阳应象大论》)
另外，《内经》反复强调医者在面对疾病时，必须要辨证论治。以“咳”为例，《素问·咳论》言：“五藏六府皆令人咳，非独肺也。 ”因此，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”。我曾经看过一位医生在治疗咳嗽时，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可见其医术水平有多高了。
如“痿证”，不要因为“治痿独取阳明”一句话，就把所有痿证都从阳明论治了，要知道《内经》在讨论痿证时，可是同时论及了“痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脉痿”(《内经素问·痿论》)的`。因此在治疗痿证时，怎么可以不先辨清病机呢?
又以“糖尿病”为例，这个病现今越来越普遍。在四十年前，内地经济条件差，得此病的人很少，但随着八十年代改革开放以后，人民得此病的比例不断上升。其实，这种情况跟经济改善，人民的饮食变得越来越丰盛很有关系。
关于这个观点，《内经》早有提及。《素问·通评虚实论》言：“甘肥贵人，则高梁之疾也。”对于糖尿病，我常常从“脾胃”论治，因为现代人的饮食过于丰盛，反因此而伤了脾胃，使水谷运化失常而得此病。
作为一位医者，必须要先学好辨证。我曾经在贵州治疗一位患疟疾的病人，此人除了有寒热之外，还感觉头痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了“柴胡桂姜汤”，数剂而愈。此病若非辨证准确，恐怕难以治好。
5 诊法
《内经》记载了相当多的有关诊法的内容，特别是望诊和脉诊两部份。可惜这些内容如今却逐渐被医家们所遗忘了。
5.1 望诊
现今许多医者愈来愈忽视望诊的重要性。事实上，《内经》对于望诊的描述是相当详细和生动的，以望“颜色”为例，《素问·脉要精微论》曾说：“夫精明五色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鹅羽，不欲如盐;青欲如苍璧之泽，不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土;黑欲如重漆色，不欲如地苍。”所谓“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地苍之色，则有如煤炭般。
5.2 脉诊
脉诊对中医来说是非常重要的，但现今一些医者，姑且不谈他们对古代有关脉学的理论认识有多少，令人失望的是他们竟然连把脉的位置都搞错了。我曾经见过上海一位很有名望的老大夫，他把脉的位置竟然在掌侧前臂桡侧中部 (相当于手太阴肺经“孔最”穴附近)，在这个位置上把脉可以诊断到什么疾病吗?中医如此能不灭亡吗?
《内经》对脉诊的描述非常详细，以脉学所说的“胃、神、根”为例，中医非常重视胃气，正是“有胃气则生，无胃气则死。”那么有胃气的脉象是如何呢?
《素问·平人气象论》中有此描述：“脉弱以滑，是有胃气。”“以”字即“而”的意思，在此所谓的“滑”，是微有滑象之意，这要在临床上慢慢地用心体会。神，乃“从容和缓”之意。即《濒湖脉学》所言：“缓脉阿阿四至通，柳梢袅袅飐轻风;欲从脉里求神气，只在从容和缓中。”
对于脉象，《内经》的描述更是生动。《素问·脉要精微论》言：“春日浮，如鱼之游在波;夏日在肤，泛泛乎万物有余;秋日下肤，蛰虫将去;冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。” 就这么几句话，就把四季里平人的脉象说得淋漓尽致了。
曾有一位名为萧熙的医师，他是江西人，在当地颇有名望，病人很多。有一天，一位女士来求诊，萧医师在诊脉完毕后，问这位女士月事是否已至?这位女病人听了此话后，面露不悦之色，并说：“你这位医师，连把脉都不能够判断我月经的情况，看来你的医术也不过如此而已。”说完后即忿然离去。萧医师听了此话以后，颇为内疚。遂辞去了工作，赴广东寻访名医，希望能潜心学习脉学，后来果然学有所成，凭脉诊就能洞悉许多人的疾病，并得了“神脉萧熙”的称号。
6 如何学《内经》
关于学《内经》的方法和步骤，可概括为“诵、解、别、明、彰”等五个字。
“诵”，即诵读，是学习《内经》的第一个步骤。学习《内经》，必须要勤于诵读书中条文，为的就是要加深自己对此书的印象。由于《内经》中所包含的医学理论颇为深奥，因此读者在一开始研读此书时，不必强求自己一定要明白书中所有的内容。
我研究《内经》几十年了，但对此书的许多内容仍不能参透。我在北京念研究生时，我的一位老师─任应秋老先生就非常勤于诵读《内经》的经文。记得有一次国内举办了一个活动，邀请了国内多位名老中医 (如邓铁涛老先生等)畅游山水，当这些老先生们在忘情于美景的时候，任老先生却始终独自坐在一角，手捧《内经》不停地诵读。我在《内经》的研习上，光是诵读就足足花了十年的功夫，但比起任老来，却还是差远了。
“解”，就是“读通”的意思，在对《内经》的经文有一个深刻的印象以后，就可开始去理解经文的大致意思了。
“别”，即“辨别”的意思，就是对《内经》里的内容作反复的比较，从而使自己对经文有更进一步的理解。
“明”，就是“明白”的意思，是对《内经》的经文有较通彻的理解，并具备了实践经文中所载理论的条件。
“彰”，乃“发扬光大”的意思，中医是一门重视实践的科学，因此，在通晓《内经》的内容后，必须要把其学术理论应用到临床上，如此一来可验证自己对《内经》内容的理解正确与否，另外也可真正地把《内经》发扬光大。
由上述所说的这些内容，可见《内经》并非就只是教科书所说的“一本中国早期的医学著作”而已。这本书，事实上已说明了中医的学术理论在两千多年前就已经迈向了成熟的阶段。
拓展阅读：内经示从容论
黄帝内经中的示从容论讲了什么呢?对我们有什么影响呢?
黄帝安坐，召唤雷公问道：你是学习医术，诵读医书的，或能广阅览群书，并能取象比类，贯通融会医学的道理。对我谈谈你的专长吧。五脏六腑、胆、为、大小肠、脾、胞、膀胱、服髓、涕唾，哭泣悲哀，皆五液所从运行，这一切都是人体 赖以生存，治疗中易于产生过失的，你务必明了，治病时就放可十全，若不能通晓，就不免要出差错，而为世人抱怨。雷公回答说：我诵读过《脉经》上、下篇以外，以素所通晓的理论，来解释五脏之所病，六腑之所不和，针石治疗之所败，毒药治疗之所宜，以及汤液滋味等方面的内容，并具体说明其症状，详细地作出回答，如果有不知道的地方，请提出来问我。雷公说：肝虚、肾虚，脾虚都能使人身体沉重和烦冤，当施以毒药、刺灸、砭石、汤液等方法治疗后，有的治愈，有的不愈，想知道这应如何解释。黄帝说：你已经年长了，为什麽提的问题这麽幼稚呢?这是由于你的发问而招来的错误回答。我本来想问你比较深奥的道理，而你却从《脉经》上、下篇的内容来回答我，是什麽缘故呢?脾脉本宜微软，今病而现虚浮，与肺脉相似，肾脉本应微沉，与肾脉相似，这些都是医生时常所易于混乱的，然而如能从容不迫地去诊视，还是可以分辨清楚的。至于脾、肝、肾三脏，分属于土、木、水，三者均居膈下，部位相近，这是小孩子都知道的，你问它有什麽意义呢?
雷公说：在此有这样的病人，头痛，筋脉拘挛，骨节沉重，畏怯少气，哕噫腹满，时常惊骇，不欲卧，这是哪一脏所发生的病呢?其脉象浮而弦，重按则坚硬如石，我不知应如何解释，故再问三脏，以求能知如何比类辨析。黄帝说：这应从容进行分析。一般的说，老年人的病，应从六腑来探求少年的病，应从经络来探求;壮年的病，应从五脏来探求。现在你只讲脉证，不谈致病的根由，如外而八风之郁热，内而五脏的消烁，以及邪传相受的次第等，这样就失去了对疾病全面理解。脉浮而弦的，是肾气不足。脉沉而坚硬如石的，是肾气内著而不行。畏怯少气的，是因为水道不行，而行气消散。咳嗽烦闷的，是肾气上逆所致。这是一人之气，其病在肾一脏，如果说是三脏俱病，是不符合诊病的法则的。
雷公问：在此有这样的病人，四肢懈怠无力，气喘咳嗽而血泄，我诊断了一下，以为是伤肺，诊其脉浮大而紧，我未敢治疗，一个粗律的医生治之以砭石，病愈，但出血多，血止以后，身体觉得轻快，这是什麽病呢?黄帝说：你所能治的和能知道的病，以是很多的了，但对这个病的诊断却错了。医学的道理是非常深奥的，好比鸿雁的飞翔，虽亦能上冲于天，却得不到浩渺长空的边际。所以圣人治病，遵循法度，引物比类，掌握变化于冥冥莫测之中，察上可以及下，不一定拘泥于常法。令见脉浮大而虚，这是脾气外绝，去胃而外归于陽明经。由于二火不能胜三水，所以脉乱而无常。四肢懈怠无力，是脾精不能输布的缘故。气喘咳嗽，是水气泛滥于胃所致。血泄，是由于脉急而血行失其长度。假如把本病诊断为伤肺，是错误的狂言。诊病不能引物比类，是知之不明。如果肺气受伤。则脾气不能内守，致胃气不清，经气也不为其所使，肺脏损坏，则治节不通，致经脉有所偏绝，五脏之气俱漏泄，不衄血则呕血，病在肺在脾，二者是不相类同的。如果不能辨别，就如天之无形可求，地之无位可理，黑白不分，未免相距太远了。这个失误是我的过错，我以为你已经知道了，所以没有告诉你，由于诊病必须明晓引物比类，以求符合从容篇的说法，所以叫做真经，这是至真至确的道理所在。
附原文：
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于此类，通合道理，为余言子所长，五脏六腑，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。雷公曰：臣请育《脉经》上下篇甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之?
帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚，皆令人体 重烦冤，当投毒药、刺灸、砭石、汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也?夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾。此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫二脏，土木水参居，此童子之所知，问之何也?雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也?脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。今子所言，皆失。八风菀热，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也;沉而石者，是肾气内著也;怯然少气者，是水道不行形气消索也;咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也，若言三脏俱行，不在法也。
雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也?帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归陽明也，夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并陽明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失吾过矣，以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊轻，是谓至道也。
第2篇：学习《内经》的方法
学习《内经》的方法
《黄帝内经》(简称《内经》)被历代奉为“医家之宗”的重要缘由，及至今日，《内经》 对中医学术的研究发展及临床实践仍然具有重要的指导价值，因此，越来越受到中外学术界的重视。
《内经》比较全面地系统地论述了中医学的理论体系及学术思想，它是中医学理论的渊源，也是学习中医必读之书。但本书成编于秦汉时代，不仅因为它文字古奥，义理隐晦，而且由于在长期的流传过程中，原文出现衍、误、脱、倒等情况，给学习和研究带来不少困难。为了学好《内经》，以下介绍一些学习方法，供参考。
一、利用工具书，弄懂文理
学习《 内经 》 原著必须弄懂文理和医理，读通原文是领会医理的前提。而弄懂文理必须具备一定的古代汉语知识，在阅读原著时还应借助于工具书。例如，《 内经 》 中一字多义的`现象很多。一个“能”字除原有“能够”、“才能”等词义外，在 《 素问 · 阴阳应象大论 》 “能夏不能冬”句中作“耐”解;在“阴阳更胜之变，病之形能也”句中与“态”同义;在“阴阳者，万物之能始也”句中作“元始”解。又如“卒”字，《 灵枢 · 玉版 》 “士卒无白刃之难”句中作“士兵”解;在 《 素问 · 评热病论 》 “愿卒闻之”句中作“详尽”解;在 《 素问 · 征四失论 》 “卒持寸口”句中作副词“只”解;在《 灵枢 · 口问 》 “大惊卒恐”句中通“碎”。对于合成词有二种情况，一种是两个词素的意义相同或相近，如 《 素问 · 上古天真论 》 “提掣天地，把握阴阳”。《 说文 》 ：“把，握也” , “提，掣也”。另一种是两个词素的意义相反，如“呼吸精气，独立守神”中的“呼吸”。另外，还应掌握《 内经 》 中惯用的修辞手法。如 《 素问 · 举痛论 》 “客于脉外则血少，客于脉中则气不通”，乃互文见义的修辞方法，意思当是：客于脉外血少、气亦少，客于脉中气不通、血亦不通。比较符合经意及医理。又如《 灵枢 · 本神 》 “天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，成瑾 《 翁园日札 》 疏：“夫天亦何尝无气，地亦何尝无德，经分属之，亦互文见义耳”。正确的理解应是：天之在我者德也，气也;地之在我者德也，气也。另有一种修辞方式“举偶”，即举一反三法，也为《 内经 》 所常用。如 《 灵枢 · 口问 》 ：“夫百病之生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒”句中，举“寒暑”以赅六淫，举“喜怒”以赅七情。还有，讳饰手法使用也较普遍，如用“宗筋”、“阴器”讳饰男女生殖器，用“茎”、“垂”分别讳饰阴茎和肇丸，用“子门”讳饰“子宫之门”，等等。
总之， 《 内经 》 的语言现象十分复杂，通过借助于古今一些字典、辞书等工具书，可望正确理解文理。
二、借助注家，弄通医理
《 内经 》 的注家及其注本，是古代医家研究 《 内经 》 的经验结晶，也是对《 内经 》 学术思想的发展，在历代注家中不乏对 《 内经 》 研究有真知灼见者，这些可以作为后世学习研究 《 内经 》 的重要借鉴。但由于历代注家的学术观点不尽相同，往往对同一问题出现分歧，我们在阅读时，可借助多个注家的观点，进行分析比较，弄通其医理。
例如， 《 素问 · 生气通天论 》 “因于气为肿”的“气”，今人多从气虚为肿解，然而杨上善注：“因邪气客于分肉之间，卫气奎遏不行，遂聚为肿。”高世拭注：“气，犹风也。《 阴阳应象大论 》 云，阳之气，以天地之疾风名之，故不言风而言气。”再从此节文例分析，前言寒、暑、湿诸气，则此作“风”较顺。另如同篇“四维相代”句中关于“四维”的解释，张介宾作“四肢”解，谓阳气虚，四肢交替浮肿;高世拭作四时邪气解，即寒、暑、湿、风四种邪气更替伤人。通过从文理和医理两方面对两家注释的比较，以高注更为切合经意。
另外， 《 内经 》 中同一医学名词术语在不同篇章具有不同含义，我们可以通过分析该篇的前后文意并借助注家分析来理解其确切含义。例如“精”字，就有多种含义。《 素问 · 经脉别论 》 “食气入胃，散精于肝”中“精”指水谷之精; 《 素问 · 阴阳应象大论 》 “东方阳也，阳者其精并于上”中“精”指天地之精; 《 灵枢 · 本神 》 “生之来谓之精”中“精”指先天之精; 《 素问 · 热论 》 “巨阳引，精者三日”中“精”作强壮解; 《 灵枢 · 大惑论 》 “五藏六府之精气皆上注于目而为之精”，此后一个“精”通“睛”，等等。还有，联系《 素问 》 、《 灵枢 》的有关篇章内容可以互相印证经义、诊解经旨。如 《 素问 · 针解 》 旨在解释 《 素问 · 宝命全形论 》 及 《 灵枢 · 九针十二原》 中有关针刺的道理和方法， 《 灵枢 · 小针解 》 则重点对 《 灵枢 · 九针十二原 》 提出的“小针”用法作注解和补充说明。学习时应前后比照，藉此弄通医理。三、联系临床实践，领会精神实质
《 内经 》 所阐述的理论，是古代医家长期医疗实践的经验总结，尽管其理论性很强，但归根到底是用来指导临床实践的。因此，学习《 内经 》 要真正掌握其精神实质和学术价值，必须结合临床实践才能深刻理解它。如((素问 ·平人气象论 》 有“面肿曰风”说，一般来说浮肿大都属水，何以曰风?吴昆的解释是：“六阳之气聚于面，风之伤人也，阳先受之，故面肿日风”。义理似无大谬，但难得要领。联系临床中坐卧当风确可引起浮肿，后世浮肿病中有“风水”一证，初起用祛风疏表法即可退肿。现代临床中治疗急慢性肾炎见浮肿证者，用祛风利水法不仅可改善症状，还可消除蛋白尿。又如，《 素问 · 五藏别论 》 中有“魄门亦为五藏使”的说法，“魄门”，即肛门。张介宾注：“虽诸府糟粕固由其泻，而脏气升降亦赖以调，故亦为五脏使。”应该说张氏所注颇为达意，但不联系临床总觉浮浅。临床中由肺气奎实而上逆的哮喘，治通肠腑，令肺气得降而喘平;由肝胆湿热所致的黄疽病，用仲景茵陈篙汤，方中有大黄一味，服后大便次数增多，邪从下解而黄疽渐退;由心火上炎，神不内守的狂证，用大承气汤化裁，釜底抽薪，心火平而神泰然;由肾虚气化失职，浊邪弥漫所致的“关格”，用大黄附子汤增减，稗腑气通而浊邪去，有显著疗效。这些都经临床实践证明疗效可靠，细究其取效机理，乃是邪从肛门排解，腑气行而脏气升降调达，不治脏而脏病自愈。这才是“魄门亦为五藏使”的真正含义。这样联系临床实践读《 内经 》 ，才能深刻领会其精神实质，不致于曲解经意。
第3篇：内经老年人养生方法
内经老年人养生方法
内经，传了这么多年，真正解读清楚的不多，下面是小编分享的内经老年人养生方法，一起来看一下吧。
老年人由于脏器老化，机能衰退，宿疾易发，也易诱发新病。《灵枢·天年》篇认为:“人老肝先衰”，而春气通于肝，肝脏与草木相似，草木在春季萌发、生长，肝脏在春季时功能也更活跃。
中医禀“天人相应”的思想，注重春季的养生保健，而老年人更应关注春季的养生保健，做到未病先防，已病防变，从而达到益寿延年的目的。
春季是万物生发的季节，是阳气逐渐萌发的季节，也是四季之首，与肝相应，春季养生乃四季养生之根本。那么《内经》是如何论老年春季之养生保健呢?
从《内经》窥视春季养生
《素问·宝命全形论篇》认为“人以天地之气生，四时之法成”，故人与自然界是统一的整体，即“天人相应”，人要健康长寿就应“法于阴阳”，顺应自然变化的规律。
正如《素问·四气调神大论篇》中所说：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门……故阴阳四时者，万
