无为而为-散文
第1篇：无为而为-1500字散文
无为而为-1500字散文
无为而为
现代社会大众面临着心理疾病、道德滑坡、伦理危机、环境污染等多方面的问题。诚然，这些问题的解决方案需要来自各个专业领域中的特殊知识。但是，当我们忙碌于不断制定出新知识、新规则来改进旧知识、旧规则的纰漏时，却忽视了躲在幕后的老子的诡谲微笑。
一
在老子看来，这样的提防措施不但于事无补反而会加重危害。众所周知，老子反对片面追求物质的社会，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子》12章）在社会物质财富积淀的同时，人们的欲望也同步被激发起来，老子将这种状态称作“为”。有“为”就有“争”，用计谋对付计谋，用规则挟制规则，于是法网愈密，人欲愈肆。“重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君”。（《老子》26章）当下社会太轻太躁，世人的目光过于关注轻而躁的枝叶而遗忘了重而静的本根。
本根莫以名之，强名之曰道，曰母，曰玄牝，曰婴孩。它是万物的创生本源与存在依据，如展开的道路，如万物的母体，如玄妙的生生之源，如纯朴的原初之物。总之，它什么都不是，却由于它而使万物是其所是。我们如何了解作为本根的道呢？我们无法用定义去把握它，无法用情感来追求它，事实上，我们无法用一切心中所起的相状来觉察它。因为道不是外取的认识对象，而是“涤除玄鉴”（《老子》10章）后的逆反体证。
德者，得也。我们每一个人所得之道即为德。天地万物所得之道亦为德。人之德就是心之主宰，天地之德就是心之主宰所显之物则。心之主宰是道，物则亦是道，道是自然。所谓自然，就是自己如此而已。因此，顺应道的心，就是自然之道心；顺应道的万物，就是自然之万物。自然之道心和自然之万物没有自己的根本特性，它们的根本特性就是自然而然的道。道体现在人与万物中只是普遍的自然而然。
如果人心认为自己与道无涉，人心就遗忘了本根而执著于枝叶。轻而躁的“假我”蒙蔽了重而静的自然之道，于是人为之做作应运而生。欲望之心所看出的万物处处显出计量，有高下、长短，于是有是非、对立，于是有对执、斗争。人心有欲望，欲望之心所察觉的万物就纷纷扰扰、斗争不断。或许，这种状态与当代的'社会现状有几分近似。
从这种混乱的状态步入澄明之境，需要一条实践的途径，这就是道家的工夫。“致虚极，守静笃”。（《老子》60章）将去除对五色、五音、五味的嗜欲，进而将一切杂染的念头洗净，呼唤自己心体中沉睡的“真我”，于是自然之道苏醒了。
道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（《老子》21章）
这就是道。老子向我们描述它的状态。但是它太原初了，有限的词汇并不能如实地将它展现出来。一切都是模模糊糊、朦朦胧胧地，尽管如此，却远远比任何确定的事物都来得真实。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。（《老子》6章）
谷神、玄牝都是道的异名。道并非只是恍惚之状，它能够自然而然地起作用，惠及天地万物。
万物并作，吾以观复。（《老子》60章）
万物在道的自然而然的朗润下，由造伪之态转化为自然之态。人心在道的自然而然的朗润下，由欲望之心转化为自然之心，于是世界重新回归到自然状态。这种回归虽然没有在现实中实现，却是修道者的理想追求。
二
从老子思想来看，和谐的世界观，就是以道心观世界。道心和谐，世界和谐。我们每一个人都有道心，只是被人为之造作所蒙蔽。世界本来和谐，只是被人为之催生而搞得面目全非。
道家相信，人与世界本来就在道的朗润下，自然而然地处于和谐之中。所谓不和谐，在于人为之心，在于人为地生物。道心不是不作为，而是不为之为；万物不是不创生，而是不生之生。不为之为，就是不要人为地偏离道去作为，而是顺应道自然而然得去作为；不生之生，就是不要人为地偏离道去改变事物，而是顺应道自然而然得去让事物发生变化。因此，老子所批判的是逆道而为，逆道而生。不为而为，不生之生，不是什么都不为，什么都不生，而是要合道而为，合道而生。道心观世界，就是不为而为，不生之生的人与万物的世界。
那么，怎样为、怎样生才是不为而为、不生之生的和谐世界呢？或者说，以和谐之道心观世界应该为什么？不为什么？生什么？不生什么？老子会说，为与不为，生与不生的标准就在你心中。每一个人都是道的承载者，每一个人都因为得于道而成为德者，所以出于内在的澄明之境的呼唤才是最为真切的，只是要提防这股内在的声音在尚未喷薄而出就被杂染的轻而躁的杂念阻碍了出路。
有人说：“我的孽障太深了，以至于我无法听到来自内在澄明之境的呼唤。”其实，大家不需要如此悲哀。轻而躁的杂念与重而静的本根并不是截然两分的对立物，重而静是根，轻而躁是枝叶，由根而到枝叶才是完满的道。根是完满的道的关键，枝叶是完满的道不可缺失的部分。我们已经拥有了正在呼唤的本根，又拥有了不可缺失的枝叶，留给我们的任务只是换一种看世界的方式，去除错误的“本根是本根、枝叶是枝叶”的两截方式，回归到自然的“本根生长出枝叶”的原初状态。简而言之，完满的道所拥有的内容我们都拥有，我们所缺少的就是一种将之视为本来一体的眼光而已。
三
我们不妨将追命逐利之心作出有所节制的退让，而抽出更多的闲暇时光去关注自然的变化。如果不牵扯到大环境的干扰，这大概对于单个的人不难做到。我们可以将之扩展到一个家庭大小的人际圈子中。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》2章）
在家庭中，我们在处事之时，不要太过于自我，不要居功，而是将处事的动力和创造的成绩看做整个家庭自然而然的事情，大家的付出和回报都是普遍的道在所有家庭成员中的体现。倘若能够如此实行，那么夫妻、父子之间就少了你我之争，而多了一份整体的和谐。由此，我们再将这种理念扩展到一个社群，乃至一个国家，甚至整个世界。老子说“治大国，若烹小鲜”。（《老子》60章）如何治国？制度的完善着眼于制衡既成利益集团超经济政治的垄断，但这样的措施却使多数人都梦想着有朝一日能够进入此利益集团或取而代之。归根结底，这是“争”的方式，是“人为”的方式，从而“生”出很多法律经济条款。法网愈密而人心愈离。法网只在枝叶上起功效，而催生法网的争执之念却蒙蔽了心灵的澄明。老子说：“夫唯不争，故无尤。”（《老子》8章）但如何不争呢？
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。（《老子》75章）
如果与民争利，那么上下利益相背，人心相离，自然不会和谐。但如果处于上位者能够“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。创造的财富与赋予的权利并非天生属于利益集团，而是归于整个国家与社会，那么公平与正义就会显现出来。上下不起争执，利益合理分配，整体世界与整体的人民都在道的朗润下。大家顺道而行，以不争之心而分配合法权利，制定出分配的方法和规则，世界就没有不公；以不居之心而分配经济利益，制定出分配的方法和规则，世界就没有不平。这样的分配，就是不为而为；这样制定的方法和规则就是不生之生。不为而为，不生之生，这样的世界即使想要它不和谐，也未之有也！
道心观世界，去除杂染，自然之道呈现于内心与万物上。以此自然之道扩展至家国天下，而证成和谐的人与世界。老子的和谐世界观，对于目前和谐社会倡导下的精神文明建设应有一定之裨益。
第2篇：无为而为
无为而为 ：让语文教育真正走向生本
——谈学习《语文课程标准》的体会
相信不少教育工作者都认同：在教学过程中，学生是真正的主体，即使有一些教育工作者持折衷的哲学，认为在教学过程中，教师是教的主体，学生是学的主体，他们也不能否认教育的价值最终是要通过学生来体现或证明。.因为教育的要义并不是要证明教师有多聪明，而是体现在如何让受教者变得聪明，提高他们的素质。这实际上也就决定了教育在任何时候都应该以生为本的，但在日常教学中，却不难看到一些与之背道而驰的做法和现象。例如我们的教材、教法、教学评价往往都以“教师好教”为出发点，我也有过这种体验：进行一篇课文的教学设计时，我更多的是考虑教学重点、难点有哪些，该提出什么问题，如何引导学生掌握这些重点、难点？观摩或组织一堂公开课，我们的着眼点也往往是教师的教学技巧如何炉火纯青，教学语言如何生动，教学过程如何行云流水般流畅，教学节奏如何控制得恰到好处。总之要“一切尽在掌握”，我们才觉得是一堂好课.。对待高考复习，每一个知识点更是要讲深讲透，惟恐有所遗漏，让学生白白失分。
经过对课程标准和生本理论的学习，我逐渐认识到这其实是一种师本教育思维的表现。我们用自己的意识代替学生的意识，把自己的认识过程视作学生的认识过程，把自己的认识规律看成学生的认识规律。所以在教学实践中才会以自我为中心，对学生作出虚体的假设，1诸如假设学生的学习是缺乏主动性的，是被动接受的，是缺少学习潜能的，恨不得把学生学习中的一举一动都纳入自己的控制范围，重知识学问的灌输而轻视和忽视能力素质的培养，正是这种以教师为中心的落后的教育观、课程观导致了我们将课堂变成了工场，把引导学生说出我们认为正确标准的分析或答案视作课堂教学的终极目标。通俗 一点说就是将学生引入老师事先设定的“圈套”，当然这样的师本教育思维是无法真正培养学生的素质和利于他们的终生发展的。事实上我们也看到，一些学生虽然能通过考试而且成绩优良，但并没有完全具备我国教育目的所要求的和21世纪公民应有的素质。正如一些研究者指出的“可贵的高分下隐含着危机”①在一些学生中的确有只懂死记硬背，缺乏创新精神和解决实际问题的能力的这样一种课程目标表面达成现象。
要解决这些问题，我觉得著名的语文教育改革家魏书生的教学改革经验可以给我们不少启发，他坚持教学民主的思想，注重对学生自学能力、自我教育能力的培养。从有关资料的介绍中可见，他主要从提高认识、激发兴趣、教给方法、培养习惯四方面入手，培养学生的自学能力。而他的成功，是在于他自始至终都以学生为主体，例如为了发挥学生的主体作用，他经常与学生讨论一堂课应该怎样上，怎样考，课文怎样读，作业怎样写，甚至在课堂上征求学生对具体课文教学的意见，而且力求创设愉快的教学氛围使学生乐于学习。正因为他能以培养学生的自学能力为主要目的，摒弃了以老师为主导的灌输知识，所以他的实验班才能取得读书三年最差的学生也写出15万字以
上的日记，教师在三年中外出讲学314天，但实验班学生仍能在班长带领下自学语文，没有拉下进度的好成绩
站在21世纪的大门时，我们越来越认识到这是一个以知识的创新和应用为特征的知识经济时代，创新精神和实践能力成为影响民族生存的基本因素，教育与学习在其中起重要的作用。所以在应试教育向素质教育转变的这样一个不可逆转的时代潮流下，崭新的《〈基础教育课程改革纲要（试行）〉首次鲜明地提出要“注重培养学生的独立性和自主性，引导学生质疑、调查、探究，在实践中学习，促进学生在教师指导下主动地、富有个性地学习。”②，而且指出本次课程改革的重点就是让学生的学习产生实质性的变化，提倡自主、探索与合作的学习方式，改变以往以教师为中心、以课堂为中心、以书本为中心的局面。新的《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》也明确指出要“关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。教学内容的确定、教学方法的选择、评价方式的设计，都应有助于这种学习方式的形成。”③
这说明研究者们也注意到学习方式对学习的结果有着直接的影响，师本教育思维下学生单
一、被动的学习方法已经成为影响素质教育在课堂上推进的一个障碍。改变落后的教学观，真正体现教育以生为本，这不仅是时代的要求，也是学生的学习天性和学习心理决定的，在古代哲学中就有不少关于“无为而治”的阐述，老子曾说“我无为而民自化。”，他又说“道常无为而无不为”这正说明了许多事可以通
过意志来做成，但更多的事可以无需意志即可做成，只有不成为负担的东西才能成为永恒，只有无一丝一毫不自然的东西才能永远与你在一起。像我国从计划经济到改革开放、市场经济的历程，正是上无为而下有为的典型，把管理或干预的力量转化为无形的无为的形式，使活动以自动、自主、自为的方式朝管理目标迈进，往往活动效果会最显著。学习也是如此，人本主义心理学家罗杰斯曾表达过这样一个理念：没有人能教会任何人任何东西。这就是说在学习过程中，学生要学会任何东西，最终都要通过自己的内化，而这不是靠教师完成的。许多生本教学实验的例子也证明了当我们不过多地干预学生，给他们的学习尽可能多的自主时，反而能够激发他们的学习天性，收到出乎意料的好效果。
可见，以素质教育取代应试教育，以生本思维代替师本思维是时代的要求，也是教学规律的体现。如果我们在课堂上能使学生得到充溢生命状态的自然、活力和喜悦，使他们不必考虑自己是否被人认可，将得到多少分，处什么位置等等，那他们自然就会全心投入到学习中，走向卓越和高级，走向纯洁和透辟。
注释：
① 张奠宙等《代前言——数学素质教育设计（草案）》。《数学教育研究导引》1994年版，第1——5页
②第7页华东师范大学出版社 2001年版
③ 《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》 北京师范大学
出版社 2001年版
参考书目：
①《中国教育思想通史》第一卷，第四卷，湖南教育出版社。②《语文教育学》 主编谢象贤浙江教育出版社
③《教育走向生本》 郭思乐人民教育出版社2001年版
④ 朱作仁 《语文教育心理学》 黑龙江人民出版社1984年版⑤王松泉《阅读教育学》 辽宁大学出版社 1992版
⑥《全国特级教师经验选》第一、二集人民教育出版社1989年版
第3篇：无为散文
无为散文
年青的时候，将情爱之情填满胸脯，结果弄得心量极窄，为情爱而生出更多的自私自利。即如世人所说，爱情是自私的。
心量窄小了，烦恼便增多，时时摆不脱，理不清，即如抽刀断水水更流般。其实情感之结是无法理得清的，只有一个方法能摆脱，就是看破，放下，然而要那些热血沸腾的青年放下，是何等难也。不是悟根深者，岂能做到？
孔子说，年轻时应戒于在刚。青年人刚性极强，作事动力十足，然过刚则容易拆，圣人教导我们要保持中庸，在一定的年龄时要降伏一定年龄的习性。这个刚是习性，不是本性。人之初，性本善，性相近，习相远。本性大家都是一样，是善的，之所以变得大家不同，是因后来形成的习气所致。
成长是使人成熟的最主要原因。人在经历中逐渐醒悟了许多，于是对宇宙人生有了不同的看法。这个不同的看法是因根性，环境，习气所形成，其实宇宙人生是恒一的，如果能如佛般看到真相，大家都是一样。孔子说，三十而立。其实深一层去理解，这个立并不独指立业或独当一面之说，我认为应作定解。青年人难定，心是散乱的，结果作事容易半途而废；经历了一段人生，
第4篇：无为的经典散文
无为的经典散文（合集11篇）由网友 “也d” 投稿提供，下面是小编为大家整理后的无为的经典散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：无为而为-散文
无为而为-1500字散文
无为而为
现代社会大众面临着心理疾病、道德滑坡、伦理危机、环境污染等多方面的问题。诚然，这些问题的解决方案需要来自各个专业领域中的特殊知识。但是，当我们忙碌于不断制定出新知识、新规则来改进旧知识、旧规则的纰漏时，却忽视了躲在幕后的老子的诡谲微笑。
一
在老子看来，这样的提防措施不但于事无补反而会加重危害。众所周知，老子反对片面追求物质的社会，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子》12章）在社会物质财富积淀的同时，人们的欲望也同步被激发起来，老子将这种状态称作“为”。有“为”就有“争”，用计谋对付计谋，用规则挟制规则，于是法网愈密，人欲愈肆。“重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君”。（《老子》26章）当下社会太轻太躁，世人的目光过于关注轻而躁的枝叶而遗忘了
