焦母为何视兰芝为眼中钉？(教师中心稿)
第1篇：焦母为何视兰芝为眼中钉？(教师中心稿)
--从“恋子情结”中看婆媳关系
《孔雀东南飞》中的焦母是诗中的反面典型。她极端蛮横无理，对儿媳兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，她视而不见。对儿子儿媳一味独断专行，无情摧残。这个可恶的老婆子真可谓人见人厌，人说人恨。
与焦母完全不同的兰芝，多么勤劳，多么坚强，多么忠贞。她不为豪华所动，也不为威迫所屈。最感动我们的是她对仲卿坚如磐石的爱，她的爱可谓惊天地、泣鬼神。这样一个善良温顺，美丽多情的媳妇，怎么会成了婆婆的眼中钉肉中刺呢？
一般教参在处理这个问题时，只是笼统地把焦母对仲卿夫妇的迫害解释为为了维护它的家长权威，全诗揭露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。
这么讲当然不算错，但有个问题并没有解释清楚。兰芝这样好的媳妇就是打着灯笼也难寻找呀！即便兰芝被休回家，也还有那么多的人登门求亲，甚至不乏官宦子弟。这样一个出色的女子，怎么就这么缺少家教，单单冒犯婆婆的尊严呢？多么不合情理呀？
《孔》诗中兰芝对仲卿说“三日断五匹，大人故嫌迟”，一个“故”字就说明了兰芝并没有有意冒犯婆婆尊严，婆婆是在故意找茬儿。焦母为什么要找媳妇的茬呢？
要我说，那就是“嫉妒”。焦母对兰芝的嫉妒是她一切行为的最好解释。
焦母嫉妒兰芝什么?嫉妒兰芝夺走了她们母子的“爱”。
仲卿很早失去父亲，焦母一个人承担抚养儿子的重任，当然母子之情非常深厚。仲卿父亲去世后，焦母把所有的爱都倾注到儿子身上，儿子是她的精神寄托，对儿子的爱是她情感上的最大依赖。仲卿长大成人后，焦母“不得不”为儿子操办婚事。她选来选去，选中了才貌双全的刘兰芝，兰芝过门后，小两口朝夕相处，耳鬓厮磨，恩恩爱爱，卿卿我我。这些焦母看在眼里，心中有一种别样的滋味。
仲卿尽管娶了妻子，和妻子在一起的时候，但还像以前一样敬爱母亲，而焦母就不一样了。焦母唯一的情感依赖变成了与他人共享，心里面有了莫名的失落感，这种失落感越来越强烈，最后演变为一看到仲卿和兰芝在一起就别有滋味，一听到兰芝对儿子的说话就升起无名之火。再往后就演变为对儿媳横挑鼻子竖挑眼，越看越不顺眼，兰芝自然而然的成了她的眼中钉肉中刺。
肯定会有人说这种解释太荒唐，婆婆怎么会吃儿媳的醋呢？其实这么解释并不荒唐，稍微了解一些弗洛伊德的人都知道弗氏有个著名的论断，就是每个人在潜意识里都有“俄狄浦斯情结”（即恋母情结，女孩子就是恋父情结）。
就是对“恋母情结”一般人的理解也局限于男孩对母亲的“恋”，殊不知“恋母情结”是双向的，母亲对儿子的恋也是存在的，不妨称之为“恋子情结”。“恋子情结”严重的女人往往是那些单亲家庭的母亲。她们对儿子的依恋更为突出明显。“恋母情结”严重的男子要么以母亲为标准来找对象要么干脆不找对象，而“恋子情结”严重的母亲在潜意识里不希望儿子结婚。即使儿子结了婚，也会产生对儿媳莫名的妒嫉。人类这些看起来荒唐的现象在心理学里都能得到合理的解释。
按照弗洛伊德的解释这些情结人皆有之，只是绝大多数人的这种情结他自己意识不到，这种情结是在潜意识里存在着的。尽管潜意识人们平时觉察不到，但它会影响或支配人的行为，当然多数人不知道自己的一些行为是受潜意识影响的。
了解了“恋子情结”我们再来看焦母对兰芝的嫉妒就不觉得奇怪了。焦母千方百计拆散仲卿夫妇就是其潜意识里的“恋子情结”在起作用。即使兰芝被休后焦母为儿子找到了秦罗敷那样的儿媳，也不会改变这种“嫉妒”。
明白了焦母为何视兰芝为眼中钉，那我们扩而广之，生活中婆媳很难和睦相处不是就有了合理的解释了吗？
第2篇：再议焦母为何视兰芝为‘眼中钉’(网友来稿)
原永泉
9月19日宋英民老师在中学语文教学资源网上发表了《焦母为何视兰芝为“眼中钉”？》一文，看后颇有感触，现结合自己教学中的体会，提出一点浅见。
诚如宋老师所说，刘兰芝确实是一个传统贤良淑女形象。她勤劳，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，“三日断五匹”；她善良，知道家里气氛不合，阴云笼罩，就主动提出“及时相遣归”，旨给丈夫一个和睦的家庭环境；她有礼有节，明明错不在己而被婆婆驱遣，却在离去时“上堂拜阿母”，话语温温而雅；她宽容，面对不能容忍自己的婆婆，却仍向小姑交待“勤心养公姥，好自相扶将”；她善解人意，面对丈夫的讥讽，心灰意冷的她却温和地提醒了丈夫“同是被逼迫，君尔妾亦然”；她坚毅，面对种种逼迫，她从无半句牢骚，只是在心默默做着选择。
她几乎具备了所有人类应该有具有的美德，是近乎一个完美的形象。这样一个女子何以会遭人驱遣呢？
难道是因为她尤如无盐女一样，仅有美德而无美貌吗？看文中的描绘，“腰若流纨素，耳著明月铛。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双”，由此看来，她的美貌又是无与伦比的。
难道真的如人们所说，是焦母内心潜在的“恋子情结”使之产生嫉妒之情，要将兰芝从视野中清除吗？
如果真是这样的话，她一定不会容下比刘兰芝还要贤惠、还要貌美的儿媳，但是，在驱遣刘兰芝之前，恐怕她已做好打算，不然的话，她也不会在儿子面前许诺：“东家有贤女，自名为罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。”这样一个“体无比”的女子，是焦母理想中的“接班人”。要是她出于嫉妒的话，她会这样做吗？
所以，我们还是应从其它角度入手，弄清楚这个疑惑。马克思说：“语言是思维的直接现实。”看看焦母驱遣兰芝的理由吧。仲卿闻得兰芝心中悲苦后，上堂向阿母求情，焦母不应，回话如下：“此妇无礼节，行动自专由。”当然我们不会听信焦母的，但这也绝不是焦母在情急之下临时找的借口，在她眼中，兰芝就是一个行动自专，无礼无节的人。那么她何以会歪曲事实，产生这样的看法呢？这恐怕得从兰芝的话中寻找答案。兰芝拜别焦母时也说“本自无教训”，她也认为自己“无教训”，举止失仪。但这也绝不是顺应焦母之言，因为她有她的理由，“生小出野里”，从这里我们可以发现一个与社会现状直接相关的事实，那就是兰芝的出身。
说到兰芝的平民身份，恐怕有人还要提出疑问：既然兰芝为平民，仲卿为官吏，门不当户不对，再加上焦母如此势利，这桩婚事一开始就不该成。对于这个问题，我觉得我们还反过来思考一下为好：门不当户不对，对于势利的人来说，肯定不能成就一桩婚事，但婚事既成了，就说明起初是门当户对的。这点我们应该注意文中的那一句话：君既为府吏，“既”古汉语中表示动作的完成，常见义为“已经”或“以后”，这就说明仲卿一开始并不是府吏，确切点说，在他和兰芝成婚前，他不是府吏，这样，他便也是平民。
但如果两个人仅仅都是平民，这故事便没有意味了。我们还应注意到文中有这样一句：说有兰家女，承籍有宦官。课本注释为错简，说“兰家女”为别家的女子，这里我们稍微思考一下便不难发现：此处是在说兰芝被遣后受人尊宠的情况，所以此句不应提及别的女子；再者，我们也可以品味一下这四话：说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。这其实在说两人身份相当，是天作之合。不然的话，不会有“既欲结大义，故遣来贵门”，“贵门”，无疑为刘兰芝家。因此，势利的焦母才会看刘家，才会同意这门亲事。
当然，这就又产生另外一个问题，刘兄也是势利的，如果不是，他也不会逼着妹妹赶快再嫁。那么，他会看上像焦家这样地位不如自家的家庭吗？这个问题不难回答，仲卿既能做府吏，肯定不是通过科举考上的，那么一定也是像兰芝那样，祖上有人做官，也是一个没落的官宦之家，做为长子的焦仲卿，也一定有机会步入官场，冲着他的未来，刘兄也是默许了这门亲事。
事情就是因为出现了变化而出现了转折，随着焦仲卿的高升，两家地位发生了变化，焦母当然也就日益不满起来，“三日断五匹，大人故嫌迟”，无论兰芝再怎么努力，也于事无补。
一个“嫌”字，道出了焦母对兰芝的全部情感，也含蓄的告诉了读者她视兰芝为“眼中钉”的真正原因。 作者邮箱： askraindr@163.com
第3篇：兰芝为何被遣归
1、封建家长制下的逼迫。
这是传统的观点。刘兰芝的悲剧首先是一个时代的社会的悲剧。反映了封建家长制度和封建礼教的罪恶。
2、焦母的“恋子情节”。
从文中可推知，仲卿父亲去世较早，焦母一手把儿子拉扯成人，而且，在她的多年努力下，家境尚较为殷实。长年的生活磨难，使得她练就了铁一样的手腕；多年的相依为命，使他对儿子有一种特殊的依恋。她心中的好儿子，就是要处处唯她命是从。所以他不甘心自己儿子的渐渐离他远去，不能忍受儿子对自己片言只语的反抗。在这种情形下，美丽贤慧的兰芝只能是她眼中的祸害的根源。
3、仲卿的懦弱
仲卿始终处于一种两难的境地。面对衷爱的妻子和敬爱的母亲，她太难取舍。她尊敬她的母亲，可以推想，除了遣归兰芝以外的事，他都能迁就他的母亲。然而，无率他怎样坚持，兰芝终被遣归，他除了说一些“海枯石烂，此情不移”的话以外，实在无能为力。你能指望他和母亲断绝母子关系吗？这绝不可能，和母亲多年的相依为命，使他怎么忍心作出这样的决定。他是善良的，因此他也是无奈的，从而在行动上也表现为某种懦弱。
4、兰芝的“贤慧”
第4篇：没有无缘无故的恨--探究焦母驱遣刘兰芝的原因 教师随笔
《孔雀东南飞》这首代表汉乐府民歌艺术高峰的长篇叙事诗，千百年来，为人们所广泛传诵，交口赞颂，被誉之为中国文学史上最早的长篇叙事诗的“双璧”之一。经典的作品，总是让人有常读常新的感觉，常常想:刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象是，可以说身上集中了中国传统女性的所有优点，而且又与丈夫情深似海。这样一个打着灯笼也难找的好媳妇，为什么焦母不喜欢她，遭受了婆婆非难不说，还最终被遣。俗话说，没有无缘无故的爱，也没有无缘无父的恨。我们从不同角度来深思一下造成这个悲剧的根源。
一．无子说。这是比较常见，也是从文本中可以找到依据的说法。文中说：“共事二三年，始尔未为久……新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。”由此可见，刘兰芝与焦仲卿结婚已经好几年了，而在封建社会中，妇女地位低下，“无子、淫逸、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”合称“七出”，是中国古代休弃女子的七大理由，而“无子”排在第一位，是其中最重要的理由。在封建卫道士的眼中，女人就是传
