说明文作文资料积累
第1篇：说明文作文资料积累
说明文作文资料积累
无论在学习、工作或是生活中，大家总少不了接触作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。那么一般作文是怎么写的呢？以下是小编帮大家整理的说明文作文资料积累，希望对大家有所帮助。
说明文作文资料积累1
我家有一本很重要的书籍：族谱。
它是我们家的一本历史书。上面记载的内容我都看不懂，经过爸爸的解说，还是一知半解，我想要全部了解族谱，不是件容易的事。
这本珍贵的族谱，是祖父费尽千辛万苦制作出来的。爸爸说，族谱的功用是让后代子孙了解世代祖先的来龙去脉，留给子孙一部“传家之宝”，增进宗族、亲戚之间的情感交流。
从族谱里，我发现家族成员好多；名字排行及各代顺序，均按字辈份，一代又一代的排列出来，让我知道自已的辈份外，更知道我们家族人丁兴旺，世代的子孙众多，源远流长，这本书真是意义深远。
为了传承祖父的心意，我会好好保护这本“族谱”。把它传给后代的子孙，让他们了解自己祖先的历史。
说明文作文资料积累2
开封是中国八大古都之一，一直以来就负有“东京梦华”的美誉。
开封是著名的历史文化名城，文化积淀十分深厚。开封作为宋朝国都长达168年，因此在众多文化表现形式中，集中体现了宋文化特色。在戏曲文化方面，开封为豫剧祥符调的发源地，著名豫剧表演艺术家陈素真、常香玉都是成名于开封而名扬全国的。开封书法、绘画艺术驰名神州，饮誉海外。
开封杂技可追溯到宋代的“百戏”、“路技”及“勾栏”、“瓦舍”的作艺，历史悠久，技艺高超。开封饮食文化极为丰富，是中原豫菜的发祥地。连绵千年的开封夜市，荟萃着中国传统的风味小吃，摊点云集，食客靡至，炊烟缭绕，亘夜不绝，是开封独有的人文景观。
开封民俗、民间文化更是丰富多彩。源于北魏的开封盘鼓以粗犷豪放的`风格，声震中天，气势不凡。民间游艺、斗鸡、斗狗、风筝等民俗文化活动，具有广泛的群众基础。汴绣、官瓷、朱仙镇木版年画等民间工艺，无不蕴藏着深厚的历史文化内涵。
说明文作文资料积累3
我是一个喜欢自由的人，所以我想有一间万能小屋。
你可别小看我的小屋，它可是高科技的结晶。这一间小屋名堂多着呢。你看到这小屋，可能会大吃一惊。因为这里面没有一件家具，可你注意到了墙上那几个键了吗？那里可以解答小屋里没有家具的谜。请仔细一看，上面有厨房，卧室，卫生间，浴室，阳台，更衣室，书房……你只要按下其中的一个键，书房，这间小屋就会变成一个书房，每一个地方都有一两个佣人，它们只听我的命令，没有思想，因为他们全是机器人，每个地方都有重重机关。由于地方太多，我今天就将书房和浴室介绍给你。
书房看上去很简单，就一副桌椅，中间有一个大抽屉，打开抽屉一看你可能会看傻了眼，因为里面全是按键，如书橱、电脑、复读机、笔……你只要按一下电脑就会出现，再按一下电脑，电脑就会消失。你如果背痛，只要在椅子底下按一下，椅子就会帮你按摩。
接下来我们去看看浴室。这浴室有个大浴缸，佣人可以放好水，脱下衣服就可以洗了，你一定会问：“沐浴露在哪？”我可以告诉你它在墙里，很神秘吧？！
我想在不久的将来，一定会有这样的房子。
第2篇：资料积累
《商颂》五篇及文献记载中的《大镬》乐舞就都应是商代的祭祖诗。宴饮是周人维系血缘亲情、强化宗法制度、加强宗族团结、展现君子德仪、规范礼乐制度等的重要方式，是周代重要的礼乐活动。
根据周代有关宴饮的金文资料，发现周代的宴饮活动非常兴盛，而从考古研究及文献记载可知，周代宴饮必有歌舞相伴，周代宴饮诗正是在这种歌舞宴乐的礼乐文化里应运产生。根据对周代金文资料的分析可以看出，周代宴饮活动较为注重礼仪、对兄弟情谊极为珍重，这些特点都与《诗经》宴饮诗基本相通。正是周代独特的宴饮文化导致了《诗经》宴饮诗的产生。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是一部乐歌总集，《诗经》所录全为乐歌。顾颇刚在《论诗经所录全为乐歌》一文中从《诗经》篇章的形式入手，论证了《诗经》章节、词句的复沓等现象都是由于音乐重复演奏的需要形成的，这一论断肯定了《诗经》的音乐性质，并得出“诗三百皆入乐”的结论。
因为《风》、《雅》、《颂》是三种不同种类的乐歌，所以才有了三种不同的诗体《诗经》编订者的意图就是:颂是天子的，雅位次之;风是地方性的乐歌，地位最低。
杜兴梅认为《诗经》是我国第一部音乐文学专著，融诗、歌、乐、舞于一体。其中对《颂》的总评是:“《颂》，旁德也，多言厚，其乐安而迟，其歌伸而引，其思深而远，至矣。”对《小雅》和《邦风》的评论是“其言文，其声善”，也显然标明了《诗经》的音乐性质。
“不称过，其啸也歌”(《召南·江有沮》)、“独寐痞歌，永矢勿过”(((卫风·考架》)、“用是作歌，将毋来论”(《小雅·四牡》)、“作此好歌，以极反侧”(《小雅·何人斯》)、“虽无德与女，式歌且舞”(《小雅.车牵》)、“矢诗不多，维以遂歌”(((大雅·卷阿》)、“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”(《小雅·伐木》)、“篱舞笙鼓”、“屡舞仟仟”(《小雅·宾之初筵》)。《诗经》中频繁出现的这些“歌”、“舞”之词从一定程度上反映了《诗经》的乐歌性质。
《诗经》中出现的乐器有二十九种之多，其中周代的乐器是以钟、鼓、馨等击奏乐器为主的。击乐器有鼓、馨、责鼓、应、田、县鼓、矍鼓、靴、钟、墉、南、钗、磐、击、雅、祝、圈、和、莺、铃、簧等21种，吹奏乐器有箫、管、篱、埙、境、笙等6种，弹弦乐器有琴、瑟等2种。这些乐器是《诗经》乐舞演奏时所用，亦可作为《诗经》音乐性的内证。
四言诗体特征
《诗经》是一部乐歌总集，也是一部以四言诗为主的诗歌总集，在《诗经》 305篇诗歌中，四言主体诗(以四言句为主体的诗)共286篇，约占《诗经》总数的94%;四言变体诗(四言句占一半左右的诗)8篇，其余1篇除《卫风·木瓜》不含四言诗句外，另外10篇皆为含有少量四言的杂言诗。从诗句的层面来看《诗经》共有诗句7284句，其中四言诗句6667句，约占《诗经》总数的92%。可以看出，四言是《诗经》的主要诗体，其他句式所占的比重很小。《诗经》不仅以四言句式为主，而且《诗经》诗句中还大量存在着“截短”和“拉长”诗句以满足四言句式要求的现象，有时甚至不惜破坏语法规则或句意以迁就四言句式。下面即简析一下《诗经》的四言诗体特征。
重言叠字是《诗经》语言的重要特征，而《诗经》中重言词较多的一个重要 原因就是出于对四言句式的考虑。
据学者们研究，《诗经》中含有重言的句子数量特别庞大。其中重言在句后 的有346句，如:“言笑晏晏”、“桃之夭夭”等;在句前的有165句，如:“悠悠 我思’夕、“习习谷风”等;由两个重言组成的句子有24句，如:“济济跄跄”、“赫 赫炎炎”等;由重言的两个字各加一个虚词组成的句子有4句，如:“简兮简兮”、“悠哉悠哉”等。合上所举，共565句。值得注意的是，《诗经》中的重言基本上是形容词性的，在诗中，虽有加强描写性的作用，但只是体现为一种朦胧的烘托功能，含义模糊，区分度低，与单音词没有太大的区别，其作用是通过“足二” 以“足四’夕，即:使原来不足四言的句子凑足四言。可见，《诗经》诗句中重言 的重要功能之一就是衬字以满足四言句式的要求。
我国古代诗、乐、舞三位一体，诗乐和舞蹈的结合使乐舞对音乐的节奏尤为倚重。
《诗经》歌诗的文字很可能就是按照当时音乐的四声来咏唱的，每一个字都对应着一个乐音。
李荀华认为，《诗经》时代五音与四声的对应关系是宫商相当于平声，羽音相当于上声，微音相当于去声，角音相当于入声。《诗经》四言就是以四声的强弱来确定每一个音节的轻重的。其中平声为轻，上去入三声为重。这样，通过宫、角、微、羽四声可以表现出汉语言的轻重、疾徐、长短、高低、平仄等变化。在西周时期，由于雅乐音阶五音缺商，故西周时期诗歌语言的轻重、平仄等主要靠宫、角、微、羽四声来表达。“汉语诗歌的轻重律主要表现为平声仄声交替演进的形态，而平仄演进的基本单位多以两个音节为一顿，亦称‘逗’，或称‘音步’。”由于西周时期诗歌语言的轻重、平仄等主要靠宫、角、微、羽四声来表达，而平仄演进的基本单位多。
以两个音节为一顿或一音部，因此，从语言学来看，《诗经》诗句也应采用两言一顿的四言诗体形式。
青铜编钟对《诗经》四言诗体的确立和规范起了非常重要的作用。青铜编钟对《诗经》的最大影响就在于其舒缓有致的音乐节奏导致了诗、乐、舞的音乐节拍只能采取两拍为一个音步，四拍为一诗行的节奏方式，这就造成了《诗经》两言一顿、四言一句的内在结构，《诗经》以四言为主的诗体风格的产生和成熟当归因于编钟舒缓有致、不快不满的节奏。另外，青铜编钟所使用的羽、宫、角、徵四声音阶结构也对《诗经》四言句式的产生具有重要影响。
具体的礼制和乐舞的使用都有着严格的等级规定，‘名位不同，礼亦异数’。《周颂》不分章节、不太讲究音律、章节较为短小的整体特点仍旧存在。西周钟一个最为显著的特点就是没有商音，音阶以羽、宫、角、徵为主
“一倡而三叹”在这里可能是指歌诗一句之后，再由乐器或人声相和，从而在时间上绵延较长的一种较为缓慢的歌咏方式。
祭祀对象明确的有17首，分别为((清庙》、《维天之命》、《维清》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我将》、《时迈》、《执竞》、《思文》、《有警》、《潜》、《雍》、《载见》、《丝衣》、《责》、《般》。其中祭祀上帝(天)1首;祭祀祖先13首;祭祀山河3首。在祭祀祖先的13首诗歌中，祭祀后翟1首;祭祀文王6首;祭祀武王3首;祭祀成王1首;祭祀历代祖先3首。而《周颂》中的《臣工》、《隐嘻》、《丰年》、《武》、《阂予小子》、《载荃》、《良耙》、《桓》、《酌》等诗也与祭祀有关，其余5首主题不清。
据此可知，《周颂》诗歌以祭祀诗为主。《周颂》祭祀诗主要用于郊庙祭祀等场合，祝祷辞是其主要内容，而节奏舒缓是祝颂祷告等活动的客观要求。在悠扬的钟声中以较慢的节奏将祝祷辞缓缓道出契合祭典的宗教氛围。祭祀是一种颂功祈福的宗教活动，并不以娱乐欣赏为主要目的，故无须刻意追求音乐旋律的优美动听。《周颂》那种略显呆板而迟缓的音乐节奏反而适合于表现那种虔诚的宗教情怀。文献和金文资料表明，西周早期的祭祀活动非常频繁，其中又以祭祖为最主要的祭祀活动，《周颂》中的祭祀诗多作于这一时期。王秀臣认为，西周穆王时代是周代典礼制度和雅乐体系发展变化的转型时期，穆王以前典礼形式以与国家政权和社会意识形态相关的大型祭祀典礼为主。西周金文中所记“周礼”以祭祖礼最为常见，而祭祖礼又主要集中在穆王以前的西周前期。现存的《周颂》中没有祭祀昭王以后历代周王的乐歌作品，马银琴认为，这恰好与周代祭祖礼的擅变相对应。“昭穆制度的完善推动了庙祭与郊祭的分离，这种分离恰恰成为《周颂》中没有祭祀昭王以后诸王的乐歌的根本原因。”西周早期祭祀活动的兴盛也是现实政治的需要。周人以聂尔小邦推翻了强大的商王朝，四境尚未夷平，商人还具有强大的势力并在文化上占居优势。如何迅速稳固并加强统治成为新王朝的当务之急。商人的宗教祭祀文化非常发达，周初统治者不可避免地要选择前代这一思想控制的手段来稳固并强化其统治。一方面可以解释其代商韵合理性，消除商人的抵触情绪;另一方面还能
“大乐必简，大礼必易”(《乐记》)。在西周早期礼乐器还不够丰富发达的情况下，礼乐的简易也是无可奈何的选择。可以说，西周早期诗乐节奏的舒缓既受乐器条件的制约，也是当时祭祀活动的需要。而至西周中期，随着礼乐制度的发展成熟和王朝礼乐内涵的转化，诗乐的内容和形式也相应发生了深刻的变革 《周颂》是周代王朝礼乐早期阶段的产物，它一方面要适应早期以祭祀为主的宗教气氛的要求，节奏缓慢，凝重庄严;另一方面，《周颂》作为礼乐典礼的组成部分，其诗歌的形式又受到了音乐演奏的制约，而以编钟为核心的打击乐的节奏是比较缓慢的。
编钟在周代雅乐体制中的地位非常显要，编钟是周代雅乐乐悬的核心，在西周乐制的形成过程中发挥了重要作用，而在周代甫钟、纽钟、搏钟三种乐悬礼器中，又以编雨钟在周代乐制中所起的作用最为重要。搏在早期主要流行于南方古越族等地区，西周搏只发现克搏和秦武公博两例，春秋战国才是搏的盛行期。纽钟的出现比较晚，河南陕县掳太子墓所出9枚一组的钮钟②和山西闻喜上郭村出土的9件组纽编钟时代较早，皆属西周末春秋初，春秋中、晚期是纽编钟最为盛行的时代。雨钟出现于西周初期，其后成为古代集高科技、高文化和高艺术于一身的最有代表性的中国音乐文物
《大雅》和《小雅》主要是西周中期至春秋早期的作品，因此，对二《雅》乐歌形式带来重要影响的音乐元素便应是这段时期内以编雨钟为核心的周代’雅乐体制。
节拍历时缩短易于其长短划一，一音一拍、不快不慢的节奏也便于节拍之间的对称和整齐，因此诗句内节拍多对称，较严格的遵循了两拍一顿、四拍一句的内部结构，杂言诗句少，而节奏的固定使这种句式成为定式。
重章叠咏的形成。西周中期以后编钟虽然可以形成一定的旋律，钟乐的节奏也比早期轻快整齐，但编钟的音乐表现力容旧具有很大的局限性。
周代乐器的发展与乐舞观念的发展演变基本一致。西周早期，王朝礼乐以宗教祭祀活动为主，这一时期的乐歌也多为祭祀诗。而西周早期的编钟尾音较长，乐舞的节奏比较缓慢，适合于演奏节奏缓慢的祭祀诗乐。西周中期以后，王朝礼乐变成了以宴乐等为主，礼乐的观赏性和娱乐性大大增强，早期那种节奏舒缓的音乐不再适合王朝典礼的需要。而此时的编钟铸造和调音技术也日趋成熟，编钟的尾音缩短，编钟可以奏出较为轻快的节奏，满足了当时礼乐演出的需要。春秋早期以后，礼崩乐坏的现象愈演愈烈，礼乐也从朝廷、宗庙步入人间，诸侯大臣将乐舞搬入后宫、房中，乐舞成为娱乐性为主的音乐活动。
《诗经》又是一部乐歌总集，是周代礼乐文化的产物，因此，《诗经》高度发达的四言诗体的形成应与当时的雅乐体系密切相关。《风》诗多分章，用韵灵活，诗歌语言也较为自由活泼;《雅》诗篇幅多较长，章节也多，韵律严整，风格典雅;而《周颂》多很短小，不分章节，语句古奥，多不押韵等。《诗经》中《风》、《雅》、《周颂》不同诗体风格的形成深受编钟在周代不同发展阶段上发音特点差异的影响。
《商颂》五篇皆非宋诗，均应原为商代作品，只是在后世流传的过程中，可能经过了不同程度的加工，从而具有一定周文化的色彩。
周代礼乐文化的发展完备及周代青铜文明继殷商之后的再度辉煌为周代乐舞艺 术的发展创造了条件。
《诗经》中现尚存有数量较多的周代祭祖诗，大多集中在《周颂》和二((雅》 中。《周颂》大部分为祭祀诗，其中《清庙》、《维天之命》、《维清》、《烈文》、《昊 天有成命》、《我将》、《执竞》、《思文》、《有警》、《潜》、《雍》、《载见》、《丝衣》、《贵》等皆为祭祖诗。此外，《小雅》中的《天保》、《楚茨》、《信南山》，《大雅》 中的《文王》、《大明》、《绵》、《旱麓》、《思奇》、《皇矣》、《下武》、《文王有声》、《生民》、《鬼鹭》、《公刘》等亦为周代祭祖诗。其中《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《思奇》、《文王》、《大明》、《文王有声》八篇是具有史诗性质的周民族 乐歌，故亦可看作祭颂祖先的祭祀诗。因此，在《诗经》40余篇周代祭祀诗中，祭祖诗总计有27首之多，再加上《商颂》五篇商代祭祖诗及《鲁颂·固宫》，《诗 经》里的祭祖诗约占《诗经》总数的十分之一，可见祭祖诗是《诗经》歌诗的一 大门类，是《诗经》歌诗的重要题材之一。《诗经》中的周代祭祖诗皆为西周时 期的作品。祭祖诗在这一时期的大量产生应与当时浓厚的祭祖意识及发达的礼乐文化密切相关。乐与颂词皆为西周祭祖礼的重要内容，西周祭祖不仅有歌乐以娱神，同时还有祭祖颂词来颂功祈福，这些 祭祖颂词实际上就是周代的祭祖诗。
《周礼.春官·钟师》载:“掌金奏。凡乐事，以
钟鼓奏《九夏》:《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《械夏》、《鹜夏》。”郑注曰:“金奏，击金以为奏乐之节。金谓钟及搏。”“以钟 鼓者，先击钟，次击鼓以奏《九夏》。”“杜子春云:‘„„王出入奏《王夏》，尸 出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方来宾奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陕夏》，公出入奏《鹜夏》。《肆 夏》，诗也。《春秋传》曰:‘穆叔如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜;工歌《文王》之三，又不拜;歌《鹿鸣》之三，三拜。曰:《三夏》，天子所以享 元侯也，使臣弗敢与闻。’《肆夏》与《文王》、《鹿鸣》俱称三，谓其三章也。以 此知《肆夏》，诗也。《国语》曰:‘金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元 侯。’《肆夏》、《繁遏》、《渠》，所谓《三夏》矣。吕叔玉云:‘《肆夏》、《繁遏》、《渠》，皆《周颂》也。《肆夏》，《时迈》也。《繁遏》，《执竞》也。《渠》，《思文》 也。”，《仪礼·燕礼》曰:“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》;宾拜酒，主人 答拜，而乐网。公拜受爵，而奏《肆夏》。”郑玄注:“《肆夏》，乐章也，今亡。以钟搏播之，鼓磐应之，所谓金奏也。”从上可知，在周代礼乐活动中应用极为 广泛的《九夏》皆为乐歌，其中的《肆夏》、《繁遏》、《渠》等可能就是今天《周 颂》里的《时迈》、《执竞》、《思文》等乐歌。另外，周代的鳗乐、燕乐、乡乐等 也常以钟、鼓、磐等打击乐器来演奏。如《周礼·磐师》云:“掌教击磐、击编 钟，教鳗乐、燕乐之钟磐。凡祭祀，奏鳗乐。”郑玄注:“燕乐，房中之乐，所谓 阴声也。二乐皆教其钟磐。”《周礼·钟师》载:“凡祭祀、飨、食，奏燕乐。”郑 《注》曰:“以钟鼓奏之。”《周礼.钟师》:“掌覃，鼓鳗乐。”根据《仪礼》所载，周代乡乐主要是指《诗经》中《二南》里《关雌》等六篇诗歌。《仪礼·燕礼》 云:“遂歌乡乐，《周南》:《关雌》、《葛覃》、《卷耳》;《召南》:《鹊巢》、《采繁》、《采苹》。”《仪礼·乡饮酒礼》:“乃合乐，《周南》:《关雌》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》:《鹊巢》、《采繁》、《采苹》。”赵敏俐认为，《仪礼》中所说的“乡乐”，主要是指《诗经》中《二南》里((关雌》等六篇诗，有来自文王故地音乐之义，故曰“乡乐”，推而广之，《二南》中其它诗篇也可以称之为乡乐。《二南》本属 十五《国风》，所以从更广泛的意义上讲，乡乐就是风诗。以《关唯》为代表的 《二南》，还被称之为“房中之乐”和“燕乐”。乡乐在周代主要用于燕礼、乡射 礼和乡饮酒礼当中①。这说明，《二南》里的诗篇是主要是以金奏为节的，而其它
《风》诗，按赵先生的观点，如果也归入乡乐，那么按照《周礼·馨师》所言也 当以金奏为节。因此，周代四类主要乐歌—《九夏》、雅乐、乡乐(燕乐)和 鳗乐②从上述文献来看都主要以金奏奏之，可见金奏在周代礼乐活动中的重要地位，也可以看出编钟与周代乐歌之间的密切关系，编钟演奏常与诗歌吟唱密切结 合在一起。
根据传统文献，周人祭祖礼乐并非单用钟乐，歌诗也是周人祭祖活动的重要 内容，歌诗与乐、舞相结合构成了周代祭祖礼中的礼乐活动。
《诗经》宴饮诗是继祭祀诗之后诗歌创作的又一高潮。商周时期，“国之大 事，在祀与戎”(((左传·成公三年》)。周初统治者为确立和巩固其统治地位，必
然要加强神权统治，祭祀因而成为当时最为重要的礼乐活动之一，频繁举行的祭 祀活动成为《诗经》祭祀诗兴盛的社会基础。《诗经》中的周代祭祀诗多产生于 西周早、中期这一时期，形成了《诗经》歌诗创作的第一个高潮。宴饮是继祭祀 之后周代又一重要的礼乐活动。周代社会是以血缘为基础形成的宗法等级社会，宗法等级制度是维护周族统治的重要支柱。而周代重大的祭祀活动多是由族长、宗子及宗族内部的重要人物参与的集体祭祀，这种合族祭祀之后多有族内宴饮，以便把先祖的赐福播于众人，同时起到了和睦九族、沟通上下、规范德仪等作用。周代祭祀之后的宴饮活动主要有飨尸宴和族内宴。周人祭祀必立“尸”以“象神”，对于“尸”要以父象之，故周人对“尸”极为尊崇，祭祀之后还要宴飨之。而族 内宴即为参与祭祀的族内重要人物的集体宴饮，这种祭祀之后的合族宴饮成为维 系宗族血缘亲情、强化宗法等级制度、加强宗族团结、展现贵族威仪爵德、规范 礼乐制度等的重要方式。故周代宴饮“非专为饮食”，而是具有重要的政治功能 和教化功能。在时人看来，宴饮不仅可以“观威仪，省祸福”(《左传·成公十 四年》)，而且还是维护统治的重要手段:“世之治也，诸侯间于天子之事，则相 朝也，于是乎有享宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠，共俭以行礼，而慈惠以布 政，政以礼成，民是以息，百官承事，朝而不夕。”(((左传·成公十二年)))在献 筹交错、谦恭有礼的宴饮活动中可以让君臣父子关系得以强化，宗族血缘亲情得 以升华，并规范和约束贵族的举止德仪。《礼记·礼运》云:“故玄酒在室，醋盏 在户，集醒在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎姐，列其琴瑟，管盘钟鼓，修其 祝暇，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇 有所。是谓承天之枯。”宴饮活动在政治、教化等方面所起到的重要功能在礼乐 文化盛行的周代社会逐渐现露出来，在西周中期以后随着礼乐文化的发展和礼乐 制度的完备，宴饮文化得到了重视和发展，宴饮也不再仅仅是祭礼之后的比缀，而是获得了一定的独立地位。宴饮诗也因此发展兴盛起来，形成了《诗经》歌诗 创作的第二次高潮。
《诗经》宴饮诗是周代礼乐制度和宗法制度的产物，是周代礼乐文化的重要 表征之一。
“《诗经》中的宴饮诗是周代贵族努力进行华夏部族文化建设结出的丰硕果实，是周代贵族礼乐文明的重要内容，同时更是华夏民族文化史上的重要篇章。《诗经》宴饮诗具有歌颂、强化宗法血缘亲情，确立强化贵族阶级的礼乐制度及确立贵族的道德风范等社会功能。”《诗经》宴饮诗“具有丰富的文化内涵:它不但突出了礼乐文化的道德内容，而且展现了它的外在风貌”，并“集中地反映了礼乐文化的本质特征，是礼乐文化的文学表现之一
《诗经》中的宴饮诗主要分布在《雅》、《颂》部分中。这些诗篇有的以宴饮 为主，有的与祭礼、射礼等结合在一起，并非纯粹的宴饮诗，而这正反映出了周 代礼乐文化的发展和变迁。“广义地讲，《诗》三百篇除三《颂》之外十五《国风》 及大小雅诗都可以用于宴饮奏乐，因此都可以称之为宴饮诗。这是从《诗》之为 用的角度来谈，而不管其所引用的诗篇在内容上是否与宴饮诗有关。”③这是从广 义上来定义《诗经》中的宴饮诗。而如果“以诗意为最主要的根据”来认定的话，《诗经》中的宴饮诗当指以宴饮描写为主或主要与宴饮有关的诗篇，这也是本文 所采取的《诗经》宴饮诗的概念。从这一方面来讲，《诗经》中的宴饮诗主要包 括《大雅》中的《行苇》、《既醉》、《鬼鹭》、《假乐》、《洞酌》;《小雅》中的《鹿 鸣》、《常棣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《寥萧》、《湛露》、《彤弓》、《六月》、《吉日》、《楚茨》、《桑息》、《须弃》、《车覃》、《宾之初筵》、《鱼藻》、《瓤叶》、以及《周颂·丝衣》、《鲁颂·有秘》等诗篇，总计有二十四首。《小雅》中的宴 饮诗最多，朱熹称之为“正《小雅》，燕飨之乐也”是有一定道理的④。《大雅》、《小雅》主要是西周至春秋早期的作品，故本文也主要关注于金文对西周至春秋 早期宴饮活动的记载。西周至春秋早期铭有宴乐思想的铜器还有很多。这些金文多含有宴乐朋友、诸父、兄弟、宾客等之意，文中念念不忘的是宴客好宾，器主作器的主要目的或 重要目的就是宴乐宾朋，并将这一意图铸于铜器铭文中，可见当时宴饮活动的盛 行及其所具有的重要意义。如麦方鼎所述该器礼用之一就是用来宴飨“麦”的众 多同僚和朋友;卫鼎自述其用为宴飨招待周王使者及众多朋友;曾子仲宣鼎的用 途是用来宴飨诸父、诸兄;曾伯陆壶的用途之一也是在于宴飨宾客。上文己经指 出，周代宴饮“非专为饮食”，而是具有重要的政治、教化及礼乐制度的规范化 意义等。宴饮在周代社会生活中所具有的重要作用是其盛行的原因之一。从以上 所列铜器铭文来看，宴饮是周代贵族生活中的一件大事，以至于许多铜器上都铭 刻了宴乐宾朋之意，有的甚至还专门铸造铜器以宴宾。周代铜器铭文中郑重而不 厌其烦的称述宴乐宾朋之意、许多铜器的主要或重要用途就是宴客好宾、器主念 念不忘宴请之事，说明宴饮是周代贵族中普遍存在的行为，也是周代贵族社会生活中的重要活动。由此可以看出，宴饮在当时的周代贵族社会生活中是相当盛行 的，也是相当重要的礼乐活动，宴饮己经构成了周代贵族社会生活的重要组成部 分。宴饮活动在周代社会的盛行为《诗经》宴饮诗的产生和兴盛创造了条件。
三、周代歌乐娱宾的宴饮礼俗是《诗经》宴饮诗发生的文化沃土
周代宴饮并“非专为饮食”，而是具有团结宗族、维护宗法等级制度、规范 贵族德仪等重要作用，宴饮实际上是周代礼乐制度的重要组成部分，是周代礼乐 制度的具体体现者之一。因此，周代宴饮并非单纯的饮食活动，而是常与祭祀、射礼、歌舞等结合在一起的，成为周代推行礼乐文化的重要手段，是周代非常重 要的礼乐活动。从出土铭文来看，歌乐娱宾是周代的重要礼俗，如: 鲜钟:用侃喜上下，用乐好宾，用旖(祈)多福，子孙永宝。(西周中期，集成00143)虐钟:用追孝于己白(伯)，用宫(享)大宗，用澡(乐)好考(宾)，虐果 布(暨蔡)姬永宝，用邵大宗。(西周中期，集成00089)郑井叔钟:莫井吊乍需踢(郑邢叔作灵献)钟，用妥(绥)宾。(西周晚期，集成00022)
周代宴饮与歌乐的密切关系是《诗经》宴饮诗产生和兴盛的社会文化基础。由于宴饮多有歌乐，歌乐是宴饮活动的有机组成部分，这种歌乐娱宾的礼乐活动 引发了与宴饮有关的歌诗的创作，周代宴饮诗正是为适应当时宴饮活动中歌乐娱 宾的需要而产生的。周代宴饮娱宾需有歌乐，而歌诗也是娱宾歌乐的重要内容，在诗、乐、舞三位一体的情况下，乐是指包括诗、乐、舞在内的综合概念，因此 歌乐娱宾需有相应的娱宾歌诗，歌诗是娱宾歌乐的重要组成部分(对此上文也已 据传统文献进行了论证)，周代宴饮诗就是在这种宴饮礼乐活动中为满足歌乐娱 宾的需要产生的。
周代宴饮时要以歌乐娱宾在《诗经》宴饮诗中也有如实的反映。如《小雅·鹿 鸣》云:“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”诗意表明，酒和乐可以“燕 乐嘉宾之心”，是宴乐宾朋所必备。《小雅·伐木》在表达了宴饮中浓厚的亲友兄 弟之情后，又写道宴饮过程中的乐舞是必不可少的:“有酒渭我，无酒酷我。坎 坎鼓我，蹲蹲舞我。追我暇矣，饮此渭矣。”《小雅·南有嘉鱼》也表达了以乐宴 宾之意:“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”《小雅·彤弓》还表明周代贵族宴飨宾客 是有钟鼓之乐的:“我有嘉宾，中心既之。钟鼓既设，一朝飨之。”“我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。”“我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。” 在反复的歌咏中，表达了主人以钟鼓之乐宴乐嘉宾之意。《小雅·楚茨》描写周 代贵族的宴饮与祭祀活动，而在宴飨过程中乐舞是必不可少的:“礼仪既备，钟 鼓既戒。”“乐具入奏，以绥后禄。”《小雅·车擎》在描写宴饮活动时写到了歌舞 之乐:“虽无旨酒，式饮庶几;虽无嘉殷，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。” 《小雅·宾之初筵》描写了周代贵族的宴欢场景，其中也有对乐舞的描写:“酒 既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。”“钥舞笙鼓，乐既和奏。”等等，可 见歌舞宴乐是周代宴饮活动的重要组成部分。《鲁颂·有秘》也写到了宴饮中的 歌舞娱乐:“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于青乐兮。”可以看出，乐舞是 周代宴饮活动中的重要内容，《诗经》宴饮诗的描写也充分表明了这一点。综上所述，歌乐是周代贵族宴饮活动的重要组成部分，周代宴饮多有歌乐之 娱，歌乐是周代宴饮礼不可或缺的重要组成部分，而正是歌乐娱宾的礼乐活动需 求引发了周代宴饮诗的产生，《诗经》中的周代宴饮诗就产生于歌乐娱宾的宴饮 礼乐活动中。而从《诗经》宴饮诗所描写的内容来看，周代宴饮活动也多歌舞之 乐。《诗经》宴饮诗本身所表现出来的宴饮和歌舞的结合充分表明了歌舞活动是 周代贵族宴乐的重要内容，而也正是在这样宴乐礼俗中才产生了《诗经》里这样 的宴饮诗。《诗经》宴饮诗中宴饮与歌舞相结合的礼乐活动特点与西周金文及先 秦文献的记载是完全一致的，这说明《诗经》宴饮诗就是当时歌舞宴乐活动的产
周代早期文化中宴饮与祭祀的关系在《诗经》歌诗中有所反映。如《幽风·七 月》在叙述了周代农民一年到头的劳动生活后，在尾章中就将祭祀与宗族宴飨的 活动描写结合在了一起:“四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒 斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兑献，万寿无疆!”从诗意来看，这次登堂宴 饮当属于祭祀之后的宗族宴饮。在一年的辛苦劳动之后，族人一起祭祀先祖，其 后在“公堂”举行宴飨，传达先祖的赐福。《诗经》中反映祭祀之后举行宴饮的 诗篇还有《大雅·既醉》、《大雅·鬼鹜》、《小雅·楚茨》等。《大雅·既醉》描 写了祭祀之后的宴饮活动。《既醉》诗中包含飨尸和公尸祝告的内容，其第三章 “公尸嘉告”句表明此诗当属于飨尸宴，其后几章皆为公尸祝辞，故本诗以描写 公尸祝辞为主，这次宴饮所描写的可以理解为祭祀过程中的飨尸和尸祝，也可以 理解为祭祀之后的宴尸和公尸祝辞。方玉润《诗经原始》认为此诗当为祭祖时的 尸祝 燕也
“暇辞”，而清范家相则认为其“特言公尸嘉告，篷豆静嘉，明其为祭毕之 ”①。《大雅·鬼鹭》是一首描写祭祀之后宴请公尸的诗篇。“鬼鹭在径，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔般既馨。公尸燕饮，如该诗首章云: 福禄来成。”《鬼
鬓》还描写了在宗庙宴饮的场景:“既燕于宗，福禄牧降。”指出了这次宴饮正是 在宗庙中进行的。《小雅·湛露》描写了周代贵族在宗庙里进行彻夜宴饮的情景: “湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗戴考。”周代贵族既然可在宗庙里宴饮 尽欢，则宴饮活动少不了对祖先的祭祀，宴饮与祭祀的关联不言而喻。《小雅·宾 之初筵》也描写了宴饮中对祖先的祭祀:“钥舞笙鼓，乐既和奏。悉衍烈祖，以 洽百礼。”祭祀之后的合族宴饮在《小雅·楚茨》中有所反映。《楚茨》在叙及撤 去祭品之后即具言“诸父兄弟”之宴:“诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥 后禄。尔般既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。‘神嗜饮食，使君寿考。孔 惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿潜引之。”，《楚茨》所反映的祭祀之后的族内 宴与《天亡篡》所载武王大祭之后再举行宴飨有相通之处，反映了周文化中祭祀 与宴饮的密切关系。正是周代独特的文化特点才反孕育出了与之相应的宴饮与祭 祀密切关联的《诗经》宴饮诗。
《周南》:《关雌》、《葛覃》、《卷耳》;《召南》:《鹊巢》、《采繁》、《采苹》。工不兴，告于乐正曰:‘正歌备。’乐正告于宾，乃降。”《仪礼·燕礼》对宴饮用 乐的记载也比较详细，如对其中一用乐次序的描写:“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》;歌《南山有台》，笙《由仪》。遂歌乡乐。《周南》: 《关雌》、《葛覃》、《卷耳》;《召南》:《鹊巢》、《采繁》、《采苹》。”从《仪礼》对
于周代乡饮酒礼、乡射礼、大射礼和燕礼等的记载来看，周代燕、射活动都有歌 舞相伴。燕、射与歌舞相生共存，有机结合在一起，共同构筑起了周代礼乐文化 的重要组成部分。
周代宴、射活动相结合的特点在《诗经》宴饮诗中有如实的反映。如《大雅·行 苇》就描写了宴饮过程中又举行比射的礼乐活动。《行苇》首先记叙的是宗族宴 饮:“戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有缉御。或 献或醉，洗爵奠翠。酪酿以荐，或播或炙。嘉般脾朦，或歌或号。”宴饮之后又 举行射礼:“敦弓既坚，四猴既钧。舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四报。四猴如树，序宾以不侮。”《行苇》的宴饮活动是和射礼密切结合在一起的，这种 情况与《长由益》铭的记载如出一辙。可见《行苇》诗所述是符合当时实情的。《小雅·宾之初筵》对宴乐场景的描写也是宴饮与比射活动结合在一起的:“宾 之初筵，左右秩制。篷豆有楚，殷核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举 酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。” 《宾之初筵》所描写的燕射场景与四川成都百花潭战国墓出土的宴乐武舞纹铜壶 上的燕射场面非常相似，也与《长白孟》和《鄂侯驭方鼎》所反映的燕射礼俗相 一致。《宾之初筵》所描写的宴乐场景不仅宴饮与比射活动密切结合在一起，而 且还要伴随着各种礼乐表演:“钥舞笙鼓，礼既至，人入又。动是宴、有壬有林，酌彼康爵，锡尔纯暇，以奏尔时。” 子孙其湛。
乐既和奏。蒸衔烈祖，以洽百礼。百 其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室
总之，《宾之初筵》所描写的周代贵族的宴乐活 射、歌、舞、乐、礼等各种元素密切结合在一起的，宴饮活动的复杂性及礼乐特征。诗中特别强调了宴饮的礼仪，表现出了周代贵族 可以看出周代宴饮
原本有规范礼乐制度的重要功能。但此诗所反映的情况却是贵族宴饮失仪、丑态 百出饮酒场面，当是西周晚期朝纲不振、礼乐失仪情况的反映。《诗经》中有些宴饮诗只是对宴饮活动的单纯描写，这些是《诗经》中较为 纯粹的宴饮诗。如《小雅·鹿鸣》通篇只是对燕乐嘉宾的描写，其第三章云:“哟 哟鹿鸣，食野之答。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以 燕乐嘉宾之心。”诗歌只言乐、酒娱宾，而不涉祭祀等其它礼乐活动。《小雅·常 棣》对于宴饮活动的描写亦只言宴饮:“槟尔篷豆，饮酒之沃。兄弟既具，和乐 且孺。”《小雅·伐木》在描写宴享亲友时亦只述及宴乐活动:“于集洒塌，陈馈 八篡。既有肥牡，以速诸舅。”“有酒渭我，无酒酣我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。追 我暇矣，饮此清矣。”《小雅·鱼丽》是一首比较单纯的宴饮诗，诗篇反复吟咏“君 子有酒，旨且多”之语，点明主人的酒香，其后再述及菜殷的丰盛:“物其多矣，维其嘉矣。物其旨矣，维其偕矣。物其有矣，维其时矣。”这首宴饮诗突出了周 代贵族在宴饮活动中对于酒食的关注，说明了周代宴饮活动独立性的发展和增 强。还有其它一些宴饮诗只述写了宴乐活动。如《小雅·南有嘉鱼》:“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”《小雅·彤弓》:“钟鼓既设。一朝飨之。”《小雅·须弃》:“有须
者弃，实维伊何?尔酒既旨，尔散既嘉。岂伊异人?兄弟匪他。”“乐酒今夕，君 子维宴。”《小雅·鱼藻》:“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。”《小雅·瓤
叶》:“君子有酒，酌言尝之。”这些诗歌的内容都比较单纯地关注于宴饮之事，而不再提及祭祀等其它事项。
《鹿鸣》是一首较为纯粹的宴饮诗，但
该诗亦不似西周中后期只注重宴欢之乐的宴饮诗，本诗主旨除了宴乐嘉宾之外，还有虚心向嘉宾求教之意。“人之好我，示我周行”、“我有嘉宾，德音孔昭。视 民不J眺。君子是则是效”等诗句就流露出此意。《鹿鸣》中“以燕乐嘉宾之心” 与《虐钟》和《鲜钟》“用乐好宾”句有相通之处。《小雅·常棣》程俊英称之为 宴请兄弟的诗①。诗篇以讴歌兄弟情意为主旨，“凡今之人，莫如兄弟”可谓诗篇
主题二该诗第六章述及兄弟宴饮:“槟尔拔豆，饮酒之铁。兄弟既具，和乐且孺。” 该篇主旨即在于珍重兄弟之情，故该诗对于兄弟情谊的歌颂在《诗经》中可谓无 出其右。与《常棣》对兄弟情的极力称颂不同，《小雅·伐木》一首大力呼求友 声的诗歌。“缨其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;月伊人矣，不求友生? 神之听之，终和且平。”《伐木》中的“友”主要言及“诸父”、“诸舅”和“兄弟”。《伐木》对于友情也是相当珍重的:“既有肥羚，以速诸父。宁适不来，微我不 顾。于粟洒绿，陈馈八篡。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎”、“篷豆 有践，兄弟无远”。《伐木》所宴请的的“友”既包括兄弟，也包括诸父和诸舅，“友”的范围是比较宽泛的。《事季良父壶盖》和《伯公父蕙》均言及宴会“者(诸)老”，可见宴请诸老在当时也是习俗。《小雅·南有嘉鱼》也是一首宴请宾 朋的诗歌。诗篇屡言“嘉宾式燕以乐”、“嘉宾式燕以衍”、“嘉宾式燕绥之”、“嘉宾式燕又思”，对“嘉宾”充满了浓厚的亲情和好客之意。《小雅·寥萧》描写了 与“君子”兄弟般的情意，并表达了诗人的祝颂之辞。诗曰:“既见君子，我心 写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。”“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿考。” 《须弃》是一首描写宴请兄弟亲友的诗歌，诗言:“尔酒既旨，尔殷既嘉。岂伊 异人?兄弟匪他。”“岂伊异人?兄弟具来。”“岂伊异人?兄弟甥舅。洲乐酒今夕，君子维宴。”反映了对兄弟甥舅亲情的重视。《小雅·楚茨》是一首祭祖诗，诗歌 在描写祭礼、撤去祭品之后又写到宗族之宴:“诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥后禄。尔般既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。”“诸父兄弟”之间“备 言燕私”，亦属亲族之间的宴饮。从以上分析可以看出，《诗经》宴饮诗多是描写宴请兄弟、诸父、甥舅、朋
友、嘉宾等的，诗中洋溢着浓厚的手足兄弟情谊，展现了和睦融洽的宾主关系，兄弟、宾友情谊在欢乐融洽的宴饮活动得到升华，宗族关系也在中宴饮得到了加 强。
《小雅·寥萧》一诗就多次表达了对宴饮活动中“君子”的祝福:“其德不爽，寿考不忘”，“宜兄宜弟，令德寿岂”，“和莺潍潍，万福牧同。”再如《楚茨》描 写了祭祀飨尸宴以及祭祀之后“诸父兄弟”之间的“燕私”，其中有不少尸神祷 祝之辞，如“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”，“报以介福，万寿故醉”等。再如《小雅·桑启》，朱熹认为是天子宴饮诸侯之诗:“此亦天子燕诸侯之诗。言交 交桑肩，则有莺其羽矣。君子乐青，则受天之枯矣。颂祷之词也。”诗篇内容正 如朱熹所言，除了对献筹交错的宴饮场面的描写之外，诗篇许多内容为颂祷之词。如“君子乐肯，受天之枯”，“彼交匪敖，万福来求”等等。《大雅·行苇》在描 写了宴饮和比射场面之后也表达了祝福之愿:“寿考维棋，以介景福。”《大雅·既 醉》是祝官代表神主对周王的祝辞，诗篇主要由祷祝之辞构成。如前二章即表达 了尸祝饱醉之后的祝辞:“君子万年，介尔景福。”“君子万年，介尔昭明。”第四 章至第八章皆为尸祝“嘉告”，以顶真的修辞手法不厌其烦的表达了对主祭者的 祝福，如第六、七章云:“其类维何?室家之壶。君子万年，永锡柞撤。”“其撒 维何?天被尔禄。君子万年，景命有仆。”皆为“嘉告”祝辞。《大雅·鬼鹜》是 祭祖后酬谢公尸的宴饮诗，诗中也多有祷祝之辞，如“公尸燕饮，福禄来下”，“既燕于宗，福禄枚降。公尸燕饮，福禄来崇”等等。《大雅·假乐》是周王宴 会群臣之诗，诗歌多为祝辞及群臣歌功颂德之语。如首章即表达了对周王的颂美 和祝福:“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。” 第二章也皆为祝美颂词:“千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不想不 忘，率由旧章。”其后两章也皆为颂词。该诗完全是对周王的颂美祷祝之辞，比 较鲜明地反映出了周代宴饮活动中多有祷祝之辞的习俗。对于周代这类诗歌的产 生，孙作云认为:“这些美诸侯朝周的诗，又必须和宴飨歌、天子诸侯互相颂美 之歌联系起来看;因为在诸侯朝见天子的时候，天子要设宴招待;特别是同姓诸 侯，在祭祀祖宗之后，还要留在寝宫中‘宴私’，以发扬亲亲之谊，达成团结之 旨。在这时候，诸侯作诗颂美天子，天子作诗答谢诸侯;因此，才有这许多宴飨 歌、颂美歌。这些宴飨歌、颂美歌都是典礼的一部分。”①
《诗经》中的周代祭祖诗总共有27首之多(((鲁颂·阴宫》除外)，主要在 《周颂》和二《雅》之中。
从文字层面来看，《诗经》既是音乐文学，也是文字艺术;《诗经》不仅 是口耳相传的，也是靠文字来传诵的因为史官是
当时熟练掌握文字的专业人才，而《诗经》乐歌是周代礼乐活动的重要组成部分，周王室所举行的各种重要礼乐活动都需要以《诗经》乐章为行礼之节，书录《诗 经》乐歌这样的重要职责当然要由史官来担任。
2、从文学的角度来看，《诗经》具有很高的文学艺术成就，《诗经》在语言、修辞等艺术表现手法上所表现出来的较高的驾驭语言文字的能力以及高超的写 作技巧不是常人所能具备的。这里有对文字的推敲和选择，有对乐章重章叠咏字 词的巧妙转换，有以文学手法对事件的概括、描摹和反映„„，当然，也有对社 会主流思想意识的反映和强调等等，所有这些都需要有较高文化修养及熟习王朝 治世之道的人参与制作，而史官正是最合适的人选。
《诗经》中的不少歌诗也正
体现出了诗人对于德与礼的重视，这与史官重德重礼的精神是一致的。如《小 雅·湛露》是一首宴饮诗，诗歌既描写了“不醉无归”的宴饮活动，又歌颂了“莫 不令仪”的君子风范。再如《小雅·楚茨》中的“献酬交错，礼仪卒度’夕，“我孔
焕矣，式礼莫想”，“礼仪既备，钟鼓既戒”，也表现出了对祭祀和宴饮礼仪的格 外关注。《小雅·宾之初筵》既描写了“百礼既至”的祭祀活动，也描写了宾客 在宴饮活动中由“威仪反反”到“威仪蟠蟠”“不知其秩”的失礼之态，并在诗 中发出“饮酒孔嘉，维其令仪”的劝告。《大雅·假乐》是对周王歌功颂德之诗，其中也歌颂了周王的“威仪抑抑”。《大雅·抑》也表现出了对礼仪的格外关注，如“抑抑威仪，维德之隅”，“敬慎威仪，维民之则’，“淑慎尔止，不想于仪”等，都是劝告周统治者守礼之辞。这些歌诗对礼仪的格外关注可能正是以史官角度进 行创作的缘故。史官熟悉王朝礼仪，深知礼在维持周代社会统治秩序中所起到的 重要作用，同时又擅长写作，因此史官很可能参与或创作了这些歌诗。另外，《诗 经》中的不少歌诗也体现出了对德的重视。如《大雅·大明》就赞颂了王季和文 王之德:“维德之行”“厥德不回”;《大雅·思齐》曰:“肆成人有德，小子有造。” 认为只要成人品德修养好，儿辈也会有深造。《大雅·皇矣》也分别赞颂了周代 先王之德，如赞王季曰:“帝度其心，貉其德音。克德克明，可明可类，可长可 君。”颂文王之德曰:“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革;不识不 知，顺帝之则。”《大雅·下武》曰:“王配于京，世德作求。”“媚苑一人，应侯 顺德。”赞美了武王、成王对先王功德的继承。再如“济济多士，秉文之德”(((清 庙》)、“文王之德之纯”(((维天之命》)、“不显维德，百辟其刑之”(《烈文》)等
等，也都突出歌颂了周王的功德。《诗经》歌诗不仅有对美德的颂美，也有对失 德之君的痛斥。如《大雅·荡》:“女热焦于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无
背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”即指责了历王的失德。《大雅·民劳》劝谏周王要“敬慎威仪，以近有德。”《诗经》歌诗对礼仪道德的格外关注当然与周代普 遍重视德和礼的社会氛围有关，但更与史官对德和礼的格外推重密切相关，《诗 经》歌诗时时不忘对功德威仪的颂美正是史官的职责所在。从前文论述可知，周 代具有庞大的史官系统，史官不仅是当时文化的垄断者，而且负有维护周代礼仪 道德和统治秩序的重要职责，史官的文化地位和职能促使其参与了《诗经》歌诗 的创作，并从自己的角度出发表达了对于礼仪道德的关注。
《诗经》里的不少
史诗即叙述、赞美了先王建功立业的伟大功绩，其中还不时掺杂着一些神话传说。如《大雅·生民》讲述了周民族先祖后翟的故事，其中夹有不少后翟诞生时的怪 异和传说，赞颂了后樱为周民族农业发展及祭礼的产生所作出的重大贡献。《大 雅·公刘》讲述了周人在先祖公刘的带领下进行迁徙的历史;《大雅·皇矣》叙述了周族的开国史，从太王述及王季和文王，其中还带有浓厚的天命鬼神思想;《大雅·大明》则叙述了王季、太任、文王、武王的事迹，赞颂了先人的功绩和 美德，也带有一定的天命观念。这些歌诗或述历史，或讲神话，或颂功德，其内 容都非常接近史官的职守，诗歌也都具有很高的艺术水平，这些诗歌很可能就是 史官所作或者是由史官参与了其中的创作。至于《诗经》中的《商颂》五首诗歌，其作年问题现尚存争议，但根据本文的考证，这几首诗歌并非由正考父所作。根 据《商颂》的内容，《玄鸟》、《长发》、《殷武》皆讲述了商人开国及创业的历史，其中夹杂着不少渺茫的传说和神权思想，考虑到商代的文字、文化主要掌握在史 官手中，这些歌诗由史官所作的可能性是很大的。《诗经》中的《周颂》大部分为祭祀诗，这些
祭祖告神乐歌与祷祝辞关系密切，《周颂》祭祀诗很可能就产生于祭祀祷祝等礼 仪活动中。
《周颂》音乐的节奏是比较缓
慢的，《周颂》歌诗里的呼告语也比比皆是。如《清庙》首句“于穆清庙”即为 呼告之语，《齐诗遗说考》卷十曰:“其歌之呼也，曰:‘于穆清庙’。”《清庙》结 尾“不显不承，无射于人斯”亦是呼告语气。再如“维天之命，于穆不己。于乎 不显，文王之德之纯”(((维天之命)))，“放乎，前王不忘”(((烈文》)，无竞维烈” 子》一诗，(((武》)，“龄昭于天，皇以闻之”(((桓)))等皆为呼告语，“于皇武王，而《阂予小
基本就是以呼告语气写成:“阂予小子，皇考，思不忘
永世克孝!念兹皇祖，陆降庭止。维予小子，遭家不造，娟娱在疚。羚乎 夙夜敬止。放乎皇王，继序
!”通读《周颂》诗篇可以发现，《周颂》大都可以呼告语气读诵，这些诗 歌非常契合在宗庙之堂祭奠仪式上的呼告祭拜气氛。日本白川静《说文新义》中说到金文中“颂”字的取像时认为:“盖其初形也，字示于公廷祭祀祝告之意 象。„„段注曰:‘讼颂古今字，古作讼，后人假颂兄字为之。’盖以其声而言者。然讼又示其祝祷之兄者，颂也。《颂》诗正如王国维所言，配合庙祭之仪节而奏 者也。分其声容而言，则为讼、颂。
《周颂》多为祭祀诗，诗篇祈福、事神、“求永贞”的主题非常突出。如《维 天之命》“维天之命，放穆不己”、“骏惠我文王，子孙笃之”。《维清》“肇礼，迄 用有成，维周之祯”、《烈文》“惠我无疆，子孙保之”、《天作》“子孙保之”、《我 将》“畏天之命，于时保之”、《时迈》“允王保之”《载见》“以介眉寿，永言保之” 《访落》“休矣皇考，以明保其身”等“求永贞”之意甚明。《执竞》“降福攘攘” “降福简简”、《臣工》“砖皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年’夕、《丰年》 “丰年多黍多徐，亦有高凛，万亿及株”“降福孔皆’夕、《潜》“以享以祀，以介景
福”、《潍》“绥我眉寿，介以繁社”、《载见》“以介眉寿，永言保之，思皇多枯。烈文辟公，绥以多福，伸缉熙于纯暇’夕、《有客》“降福孔夷’夕、《桓》“绥万邦，娄
丰年，天命匪解”等祈福内容比比皆是。《周颂》多为祭祀诗，故诗歌内容亦多 求神赐福之语。许多学者曾对《周颂》与巫祝的关系进行了深入研究。如陈子展 认为《诗经》颂诗为“史巫尸祝之词”，江绍原认为《诗经·云汉》与求雨祝号 有或种关系，《大雅·荡》、《小雅·何人斯》与祝诅关系密切。而减克和认为《魏 风·硕鼠》是带有浓厚巫术色彩的祈鼠祝祷辞，来自原始蜡祭中的迎猫以其食田 鼠也。①王昆吴认为“与颂同源的事物却是祝咒蒜辞。”②叶舒宪《诗经的文化阐
释》:“简言之，汉语中‘诗’的概念与‘谣’、‘歌’等有不同的来源。它最初并
非泛韵之文体，而是专指祭政合一时代主祭者所歌颂之‘言’，即用于礼仪的颂 祷之词也!”③
《诗经》中保存了不少怨刺诗，这些歌诗的作者多不可考，但我们从史官的 职业特点来看，这些歌诗当有许多为史官所作。《诗经》中的谏、刺诗集中于二 《雅》诗，主要有《洒水》、《祈父》、《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小昊》、《小宛》、《小弃》、《巧言》、《何人斯》、《巷伯》、《谷风》、《大东》、《四 月》、《北山》、《无将大车》、《小明》、《鼓钟》、《青蝇》、《角弓》、《苑柳》、《民劳》、《板》、《荡》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召星》等。这些诗歌大多为西周后期的 作品，以讽刺时事和劝谏时王为主。诗歌多篇幅很长，文字雅训，具有很高的艺 术水平，应是当时文化水平较高的文人所作。从诗歌内容来看，诗歌所言多不离 王事、国家命运等内容;从诗歌的艺术成就来看，诗歌韵律谨严，篇幅多很长，文字功底深厚，应为文化水平较高者所作;另外，在诗歌内容上，还有涉及天道、掌故等内容。综合上述因素来看，这些诗歌里应有不少是史官的作品。史官是当 时文化水平较高的阶层，其执掌文字、记事、作册和保管文化典籍等职能使其具 有较高的文化修养。同时，史官还是进谏的主导力量，史官进谏的方式有书、诗、篇等，这些文体本身就与诗歌的关系非常密切。另外，史官还是西周写作祝辞、镂刻铭文的主要作者。史官突出的文化职能和较高的文化修养使其可以作出艺术 水平较高的诗歌作品。而且进谏本史官的重要职能，《诗经》里不少劝谏诗和“怨
而不怒”的刺诗可能是史官的作品。史官经常侍王左右，进谏是其重要职责，而怨而不怒”地进行刺谏是其身为王近身之臣的无奈选择。“怨而不怒”地进行刺谏是其身为王近身之臣的无奈选择。从诗歌内容来看，这
些谏刺诗大多与国事有关，或言用人、或刺国政、或涉国运，有一种高瞻远瞩的 气势和一定的忧患意识，《十月之交》还以自然现象的灾变来预言国运。从这些 特点来看，《诗经》中的谏刺诗当有许多是史官的作品。下面对一些具体的诗篇 作简要的分析。
词句、韵律、结构、修辞 这与《诗
经》歌诗对于道德、礼仪、天命的格外关注也是基本一致的。
一、《诗经》四言诗体的形成问题
四言是《诗经》的主要诗体，《诗经》920&以上的诗句皆为四言句式。《诗经》 主要收集了周初至春秋中期的诗歌。在自西周初年至春秋中期这一段绵延近五百 年的时间里，歌诗自始至终地被坚持以四言进行创作，不得不令人想到这其中肯 定存在着一种强大的歌诗生产机制在制约着当时的歌诗创作。这种生产机制约束着《诗经》歌诗的形式只能以四言为主，而《诗经》中大量存在的“截短”和“拉 长”诗句以满足四言句式的现象表明，《诗经》之所以采用四言句式，有时并非 出于内容表达的需要，而是为了满足四言句式的要求。本文研究发现，周代雅乐 是以打击乐为主的音乐体制，编钟在周代雅乐演奏中起着重要作用。“金奏”是 周代最为隆重的演奏方式，周代雅乐多以“金奏”为节。节奏是打击乐中的主要 因素，而编钟“金奏”即为周代雅乐节奏的主导。编钟“金奏”在周代雅乐演奏 中起着掌控礼乐节奏的重要作用，这对周代雅乐歌诗的形式带来了非常重要的影 口向。
我国古代汉字多为单音词，在诗乐里，一个字便代表一个节拍。我国古代诗、乐’、舞是密切结合在一起的，周代仍然保持着诗、乐、舞三位一体的艺术传统。诗与乐舞的结合，导致了诗乐的节拍至少两拍为一个音步，因为单拍不能进行舞 蹈表演，单字也不能构成意义完整的诗行。根据本文对西周编钟音乐演奏特点的 研究，西周编钟节奏较慢，音阶仅限于羽、宫、角、微四声，故不能旋宫转调，不能演奏复杂的旋律，只能作为节奏性打击乐器。在节奏较慢的情况下，乐舞以 两拍为一个音步将取得最佳的表演效果，若以三个节拍为一个音步则历时太长，舞蹈将难以进行下去。若以更多的节拍为一个音步则历时更长，舞蹈将更难以进 行。因此，周代诗、乐、舞的节奏多为两拍为一个音步，一拍或三拍的情况很少。与乐舞的音乐节拍相对应，《诗经》歌诗也多以两拍(两拍代表两字)为一个音 步，《诗经》歌诗两言一顿的内部结构方式也就在于当时乐舞对两拍为一个音步 的音乐节奏的选择。但乐舞表演如果仅以两拍为节的话，乐舞表演就将显得太过 短促，乐舞仅展开两个动作就匆匆结束了;而乐舞表演还要配合歌诗吟唱，如果 仅以两拍为一诗行的话，诗句所表达的内容就会非常有限，歌诗吟唱也难以展开，因此需要增加音乐节拍来拓展乐舞表演的空间及增加诗句的内容含量，这样诗句 的长度一般就会超过一个音步，即两个音乐节拍，而达到两个或更多的音步为一 诗行。按照两拍为一个音步来看，诗句的节拍可以增加到四拍、六拍或更多音乐 节拍。但是，由于编钟的节奏是比较缓慢的，如果节拍过多，乐舞表演就会显得 太过冗长。对于舞蹈来说，缓慢的节奏是难以进行连续动作过多的舞蹈表演的;对于音乐来说，编钟的四声音阶无法进行旋律演奏，只能以打击乐为主，如果这 种缓慢的打击乐节拍连续过多，将会显得单调乏味，而且要在有限的四声音阶之 山东师范大学博士学位论文
内来表达较多的乐音，并使之具有中和之美，则并非易事，·因此诗句的音乐节拍
不能过多，两个音步即四拍为一诗行是最合适的。四拍为一诗行，则乐舞表演既 不会显得仓促短暂，也不会单调冗长，让人不堪忍受。四个音乐节拍为一诗行，两个节拍为一个单元，就会形成两言一顿、四言一行的四言诗体。《诗经》的四 言诗体就是受当时编钟节奏特点的制约及诗、乐、舞三位一体的影响而形成的。至于《风》、《雅》、《颂》诗体风格的差异，本文根据西周编钟早中期和中后期发 音特点的差异进行了分析，认为西周早中期编钟尚处形成期，编钟节奏慢是造成 《周颂》篇幅短小、多不押韵、四言诗体规整度较低的主要原因;而中后期编钟 随着铸造和调音技术的成熟，编钟节奏较前期轻快，编钟发音的节奏感和旋律感 增强，因此主要产生于这一时期的周代《雅》诗篇幅较长、韵律严整，成为《诗 经))里最为成熟和最有代表性的四言诗。
二、《商颂》的产生问题
《商颂》的作年问题历来存有争议。本文根据商代乐器考古及甲、金文资料 对《商颂》的产生问题进行了分析，认为商代乐舞艺术已经非常发达，商代繁盛 的乐舞祭祖活动及祷祝祭祖仪式成为商代祭祖诗产生的文化沃土，《商颂》祭祖 诗就产生于乐舞祭祀及祷祝活动中。另外，本文主要根据考古研究对《商颂》的 作年问题进行了考证，认为《商颂》五篇皆应为商代作品。
三、周代祭祖诗及宴饮诗的产生问题
根据对西周金文资料的研究，本文发现西周时期周人的祭祖意识极为浓厚，以乐娱神的观念颇为盛行，乐器编钟的重要用途就是歌舞娱神，周代祭祖诗就是 在歌舞娱神的礼乐活动中产生的。从西周金文与《周颂》祭祖诗中祭祖意识、娱 神观念、祈福之愿等的比较来看，两者具有相类的文化背景，周代祭祖诗应是为 适应祭祖娱神的礼乐活动的需求而产生的。另外，本文对周代金文的研究还发现，周代宴饮活动极为兴盛，周代金文充满了浓厚的好客宴宾之情，周人念念不忘宴 乐亲朋，具有深厚的兄弟情谊。周代宴饮活动“非专为饮食”，而是具有和睦九 族、沟通上下、规范德仪等重要作用，起着维系宗族血缘亲情、强化宗法等级制 度、加强宗族团结、展现贵族威仪爵德、规范礼乐制度等重要的政治和教化功能，周代宴饮活动因此成为周代重要的礼乐活动。而根据考古研究及传统文献，周代 宴饮活动必佐以歌舞，歌舞宴乐的礼乐活动因此成为周代宴饮诗发生和兴盛的文 山东师范大学博士学位论文
化基础。本文还对周代金文与《诗经》里周代宴饮诗中关于宴饮与祭祀、宴饮与 射礼、宴饮活动中的兄弟情谊、宴饮与祝辞等内容进行了比较，认为周代宴饮诗 正是周代独特的宴饮礼乐文化的产物，周代宴饮诗就产生于周代歌舞宴乐的礼乐 活动中。
四、史官与《诗经》歌诗生产创作的关系
本文首先列举了商周甲、金文中所出现的史官，发现商和西周具有庞大的史 官系统，史官在商和西周时期具有较高的社会地位。本文通过对商和西周史官职 能的分析还发现，史官是商和西周时期最富学识、最擅长写作的阶层，不仅熟练 掌握着当时复杂的文字系统，而且还专掌书录、起草文书、撰写命辞、保存典籍 等职能。另外，史官还是当时沟通鬼神的神权人员，具有通天道、祷祝鬼神等职 能，史官对于周代礼仪、典章制度等也极为熟悉。商周史官的社会地位和文化职 能必然会使其参与到《诗经》这一具有较高文化水平、被誉为周代礼乐文化结晶 的歌诗生产创作中来。另外，本文还根据商周史官的祷祝职能、进谏职能分析了 《诗经》中祝颂诗、谏、刺诗与史官的关系，认为其中不少诗歌当由史官所作或 参与创作。
]《诗经》是周代礼乐文化的载体,宝鸡是周秦文化的发祥地,因而宝鸡与《诗经》具有必然关
系。《诗经》中的周民族史诗和祭祖诗有10余篇与宝鸡地区相关;与周公、召公有关的《大雅·卷阿》、《召南·甘棠》在今周原有文化遗迹留存;《诗经·秦风》里的许多篇章或诞生于宝鸡,或与秦人早期在宝
鸡地区活动有关;另外,先秦时诵读《诗经》的“雅言”以周代西岐方言为主,宝鸡民俗中也保留着一些《诗
经》所描写的周代礼俗文化遗迹。
《诗经》中记载周族最初发祥的篇章《大雅·生民》 即产生于这片土地上。
燕饮
聚会在一起吃酒饭。燕，通“ 宴 ”。《诗·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成。”
通过《诗经》燕饮诗,我们基本可以了解周人 的饮食需求。就贵族而言,其燕飨典礼饮食水平是相当高的。具体如下:其一,饮食品种丰富,花
色齐全:鲜美的羊羔肉,时鲜的鲿、鲨、鲂、鳢、鰋、
第3篇：说明文资料
说明文资料
说明文是以说明为主要表达方式来解说事物、阐明事理而给人知识的文章体裁。它通过揭示概念来说明事物特征、本质及其规律性。说明文一般介绍事物的形状、构造、类别、关系、功能，解释事物的原理、含义、特点、演变等。说明文实用性很强，它包括广告、说明书、提要、提示、规则、章程、解说词、科学小品等。
所谓说明文，就是以说明为主要表达方式来解说事物、阐明事理而给人以知识的文章，它通过对实体事物的解说，或对抽象整理的阐释，使人们对事物的形态、构造、性质、种类，成因、功能，关系或对事理的概念、特点、来源、演变、异同等有所认识，从而获得有关的知识。以说明为主是说明文与其他文体从表达方式上相区别的标志。在各种文章样式中，说明文体是一种相对独立的类别。在人们的社会生活中，说明文越来超越显示出它的重要作用和实用价值。现实生活充分表明，说明文不是一种无足轻重的文章形式，而是运用范围极为广泛的常用文体，它与人们的生产、工作和生活的关系相当密切，而且由于社会生活的需要，说明文写作正在大量涌现。分类
按照不同的标准，说明
第4篇：二年级作文资料积累
二年级作文资料积累
在平时的学习、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是小编为大家整理的二年级作文资料积累，欢迎阅读与收藏。
二年级作文资料积累1
德国科技管理专家斯坦门茨早年移居美国，他以非凡的才能成为美国企业界的佼佼者。一次，美国著名的福特公司的一组电机发生故障，在束手无策之时，公司请斯坦门茨出马解决问题。斯坦门茨在电机旁仔细观察，又经过大量计算之后，用粉笔在电机外壳划了一条线，说：“从这里打开，把里面的线圈减少16圈。”工人们照他说的一试，电机果然运转如初，福特公司给他酬金时，他索价一万美元。
公司老板觉得一条线要一万美元未免漫天要价。斯坦门茨回答：“用粉笔划一条线一美元，而知道在哪里划要9999美元。”公司老板认为言之有理，乃照付一万美元。
二年级作文资料积累2
19世纪时，人们制造玻璃的工艺不过关，玻璃里面常常有气泡。而当时只有德国的一家小厂制出的玻璃没有气泡。别
第5篇：游玩作文资料积累
游玩作文资料积累（推荐27篇）由网友 “呱呱哥” 投稿提供，以下是小编收集整理的游玩作文资料积累，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：游玩作文资料积累
达斡尔族习俗
居住在东北嫩江两岸的达斡尔族人，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。
篇2：游玩作文资料积累
仫佬族习俗
从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。
篇3：游玩作文资料积累
独龙族习俗
独龙族唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。
篇4：游玩作文资料积累
鄂伦春族习俗
在东北的鄂伦春族人，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩
第6篇：说明文橘子资料
桔子（水果）
桔子是秋冬季常见的水果之一。它种类繁多，数不胜数，全球有27种，我国就有21种之多，常见的有沙田蜜桔、温州蜜桔等。
我把常吃的桔子叫做甜蜜桔、小金桔。他们一般有拳头大小，外皮多呈金黄色，有的黄中带绿，有的外皮十分粗糙，布满 “针眼”，我称它为“麻子脸”。小金桔（砂糖桔）的外表就比较光滑了。桔子的形状有椭圆的，有扁圆的，既像爸爸给我买的小灯笼，又像一个小巧玲珑的小南瓜。桔子果实直径一般都小于5厘米，果实薄，顶端有的有“嘴”，有的无“嘴”。
桔子的果肉是蒜瓣形的，我好奇地数过，有的多达11瓣，也有八瓣九瓣的。“蒜瓣”挨得紧紧的，像是十一个兄弟在说悄悄话，又像骄傲地对我们说：“看！我们多团结啊！”看来不费上一番功夫是绝对不会轻易吃到嘴里的。橘子瓣上有一层白色的桔络，网状的像小姑娘的纱裙。
桔子的味道不同。有的甜，有的酸，有的甜中带酸，有的还略带苦味。最甜的要数小金桔，说它像糖、像蜜都不过分。我喜欢吃桔子，见到爸爸买金桔，馋得我垂涎三尺。剥开外皮，淡淡的清香扑鼻而来，吃到嘴里，甜甜丝丝，水灵
