媒介化生产对民族文化的影响论文
第1篇：媒介化生产对民族文化的影响论文
媒介化生产对民族文化的影响论文
摘要：文化彰显着一个民族或者是国家的精神内涵，民族文化与大众传媒相互碰撞、交融，民族文化借助大众传媒呈现出新的形象，同时也唤起了族人对自身民族的文化认同。
关键词：大众传媒；民族文化；媒介化；再现；影响
中图分类号：G206.3 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2016）04-0113-01
在信息爆炸的时代下，大众传媒已经成为信息的主要载体之一。大众传媒可以以自身的优势和特点，因地制宜地对民族文化进行媒介化生产，对民族文化进行前所未有的传播以及扩散。电影、电视、广播等主要媒体除了给受众展现鲜有接触的民族文化，更要在商业背景和经济诉求的前提下生产节目和进行运作。由此，我们不得不深思大众传媒给我们带来的双刃剑的局面。西方文化也以一股势如破竹的气焰，不断涌入我国的文化环境中，潜移默化地植根于我们国民的心目中。对此，大众传媒及其从业人员应当抱有高度的自觉性和警觉性，肩负起更为艰巨的历史使命和职责。
一、让文化主体掌握充分的民族文化话语权
对于少数民族的族人而言，民族文化是他们民族生存和发展的根基以及活力之源，民族文化对于他们构建精神领地和家园、维护族群团结、长久不间断地传承民族文化有着重要作用。随着交通的发达，民族聚居地在当下已经不再是以前那个封闭性的“世外桃源”了，加上政府和开发商对其进行的旅游投资和开发，外界的人对民族村落有了更大的接触和了解途径。但是，人们对于民族文化或者是民族相关的信息绝大多数都是从大众传播媒介上获得的，所以，大众媒介也被打上了民族文化传播使者的烙印。对于身处民族地区的每一个民族成员来说，大众媒介进入到他们的生活中，既是一个机遇，也是一个挑战，要充分发挥主体能动性。对于世代相传的民族文化，无论是物质性的还是非物质性的`精神文明，少数民族成员既是创造者，也是传承者。文化遗产和民族精神文明建设是少数民族祖先们智慧的结晶。深谙民族文化底蕴的民族成员运用大众媒介，在新媒体的语境下，充分掌握了文化话语权，作为文化的主体，传承、延续光荣的民族文化传统，为年轻一代的少数民族群体和广大民众认识、了解他们民族文化的独特内涵打下了坚实的基础。电影《阿诗玛》是一部少数民族题材的影片，同时也是彝族撒尼人一个传诵不衰的经典传说。影片的女主角由云南彝族的杨丽坤饰演，其中演员的服饰和装扮都是取材于当地少数民族原生态的一面。舞蹈和歌唱、肢体动作和嘹亮歌声的完美结合，带给受众一次视觉和听觉的享受，少数民族的演员展现出他们原来的风土人情和民族文化习俗，也是自我情感的酣畅抒发。又如，中央电视台播出的美食类纪录片《舌尖上的中国》，充分展现了中华大地各地区的美食生态，节目真实拍摄当地美食烹饪者和普通人家的家常菜，整个播放过程蕴含着淳朴的民风和向上的精神。通过生活中朴实的一面，观众能够体会到中华平民元素中博大精深的饮食文化。
二、促进民族文化独特性与多元化的融合展现
经过大众传媒选择、加工和传播的信息，都是面向全体人民大众的。汉族在我们中华国度里，无论文化还是其他方面都是占有优势的。在不知不觉间，少数民族文化不断地被汉民族文化同化。大众传播媒体具有普适性、大众性，信息具有强渗透性。现在，很多人都是通过大众媒介来了解和认识少数民族及其文化的，正如一年一度的“央视春晚”节目每年都会如期为观众呈现异彩纷呈的少数民族歌舞表演。电视是受众接触面最为广泛的，并且随着互联网普遍应用，即使错过了电视直播，也能随时随地观赏或者重复观赏节目，有很大的便捷性。电视这种大众传播媒介运用自身独特的制作方法和手段，充分掌握了少数民族的特殊性，融合现代元素，将少数民族的风俗人情和精神风貌淋漓尽致地展现给了观众。春晚里演出者的服饰、背景音乐的演奏，都是遵循民族风格的，最大化地展现了少数民族最好的一面。通过大众传播媒介，民族文化和民俗风情能够以多种形式表现出来。科技的支持使得民族信息多元化，每个民族在传播民族文化时，都能凸显自己民族的独特风貌，有别于其他民族，增强了民族自豪感。在多元化的文化态势下，民族文化要与时俱进，既要保持自身的独特性，也要适应社会发展和文化发展的需求，把民族文化的转型定在现代文化的基础上，使民族文化保持自身的本质特性，也让传统的民族文化适应现代文化的发展趋势，走上正确的民族文化转型之路。
三、以跨国传播来拓展民族文化的表现时空
在信息共享的时代，信息交互已经是必然的趋势。拉里A.萨默瓦和理查德E.波特认为，所谓的“跨文化传播指的是拥有不同文化感知和符号系统的人们之间进行的交流，他们的这些不同足以改变交流事件”。［1］文化是一个族群或者是国家的内涵象征。个体与个体、族群与族群、国家与国家之间的信息文化交流，是为了更好地去认识和改造世界，最大限度地发展自身。文化通过外部表征符号得以呈现，它不是单纯的客观物质性的事物，而是一种蕴含着内在族群价值取向和思想观念等的集合体。要使民族文化历久不衰，为国人和世界的人们所认识和了解，就必须有“走出去”的坚定决心和毅力。在新媒体环境下，大众传播媒介不断更新自身的性质和功能，民族文化借助大众传媒得到了跨越性的传播，让全世界的人亲眼看到了中华民族文化的精髓。中华民族文化在传统文化、现代文化和后现代文化的潮流中脱颖而出，展现出独特的传统性的美和历史性的深沉。民族文化要有更大的勇气去和所有文化进行“交锋”和“相处”，不仅仅是本性地在文化的万花筒中发扬光大。中华民族文化在时间和空间上得到了最大的延展，突破了语言的障碍，树立了良好的民族文化品牌，实现了民族文化多角度和多层次的展现，再现了民族文化个体层面深远的意境和深邃的情感，把微观层面的民族文化和宏观层面的中华文化融会贯通，唤醒了族人的民族记忆，让民族文化作为中国文化的一股特色洪流，延绵不断、川流不息。
参考文献：
［1］拉里A萨默瓦（美），理查德E波特.跨文化传播（第四版）［M］.闵惠泉，王纬，徐培喜，译.中国人民大学出版社，2004：47.
第2篇：探索媒介符合生产民族文化论文
探索媒介符合生产民族文化论文
关键词：民族文化论文范文
摘要：本文把《我们的嗓嘎》作为一个文本，将其看做是媒介所生产出来的一种少数民族文化符号，并从符号学的角度，结合电影中的内容，进行较为深入的探讨。从符号学、传播学、民俗学等视角中探究媒介所创造的少数民族文化符号——《我们的嗓嘎》，阐释这一文本的符号学解读，并思考媒介在少数民族传承的过程中做出的贡献。把《我们的嗓嘎》这一文本的解读，看作是少数民族文化传统与现代媒介的一次对话。
关键词：《我们的嗓嘎》；侗族；民族文化；传媒化
《我们的嗓嘎》是首映于2010年的我国首部侗语电影。该片在第16届美国洛杉矶国际家庭电影节中荣获“最佳外语音乐奖”，而该片中主要的音乐旋律正是原汁原味的侗歌，片中所讲述的民族特色也备受关注。《我们的嗓嘎》所思考的，也正是在全球化背景下，我们的少数民族如何发展以及传承自身的民族文化。
一、电影《我们的嗓嘎》的符号学解读
根据索绪尔的符号学思想，符号本身是一个自足的系统结构，由能指和所指两部分构成。能指是符号的物质形式，在《我们的嗓嘎》这部电影指的是影像的本身，影片中的声音、画面、情节等这些能够引发人们对某种概念的联想的元素。而所指则是人们联想到的概念。而费斯克和哈特利在他们的《解读电视》中认为，还应该有第三层次的符号系统。他们建议从三个阶段解读传媒（如电视）文本的复杂讯息。
1、解读电影《我们的嗓嘎》中社会符码这是影片解读的第一阶段，即借以解读“现实”的符码，本文从行为符码、服饰符码、语言符码等方面展开解读。行为符码指的是影片中的情节。“嗓嘎”一词是由侗语音译而来，意为“歌师”。
电影讲述了一个发生在黔湘桂三省交界处通道侗族自治县一个叫石岩的侗寨里的故事。此片导演韩万峰，其导演的'电影多关注现实题材和少数民族题材影片创作。片中第一代侗家人，也就是老人们的穿着都是代表侗族传统文化的侗族服饰，而第二代和第三代的中青年们，除了上台表演以外，其穿着无一例外的都是普通的汉族服饰。在语言方面，以侗语为主要交流语言，而片中作为知识分子的代表，村长、杨总、以及派出所办案人员等，他们说的语言却是当地已经被汉化了的方言，但也不刻意咬文嚼字说普通话。在建筑方面，保持了侗族人原有的生活环境，片中的人物，我们能看到的都是生活在木质结构的房屋内，另外侗家的鼓楼、风雨桥等建筑作为人物出现的环境，都有大量展现。在色彩方面，影片并没有调出华丽的色彩，这使影片保存了侗族原始的色彩环境，也将侗乡天人合一的色彩搭配呈现于观众的眼前。片中的音乐是原生态和流行，原始和时尚的对峙与融合，既有古老的坐歌行夜，也有流行音乐中的代表，周杰伦的音乐。侗歌始终作为影片贯穿始终的关键物，影片中的几条主线始终围绕侗歌进行。
2、解读电影《我们的嗓嘎》中的技术符码这是影片解读的第二阶段，即媒体借以再现“现实”的符码，本文从摄影机的运动，角色的分析等方面展开解读。
在拍摄方面，尽量忽视导演的摆布，创作者将自己隐藏起来，摄影机走进侗寨，进行多机位、多视角记录多个人交谈的内容，发现他们藏在内心深处不易察觉到的细节。影片始终围绕几个主要人物进行的，本文先从人物的性格着手，从侗族的几代人中挖掘出不同的精神层面，探析这几个主要人物在面临文化冲撞时，在进行侗族传统文化传承与保护中都处于什么角色，代表了哪一类人。79岁的萨依兰，是最老的一代侗族人，其身份代表着最传统的侗族文化。奶奶作为一代歌师，首先她始终捍卫并尊重传统的侗族文化，其次，她始终捍卫着侗歌的神秘及尊严，同时她对生命充满着敬畏、对世界充满着热情。黄大诸和杨珍珠夫妇，他们是侗族的第二代，既保留着侗族的传统习俗，又有着接受现代物质生活的欲望。他们内心里充斥着矛盾，既想丢开侗族传统文化，去拥抱新生事物，追求好的物质生活，求得内心的洒脱，却又因传统的惯性而无法脱身，以致常常陷于痛苦之中。黄月姣对侗族的汉化充满着担忧，是侗族传统文化的捍卫者。在大的社会价值体系之下，她的内心的价值体系始终不曾动摇。在她一次次的对传统文化传承的坚守中，无不体现着文化传播的教化功能。
3、解读电影《我们的嗓嘎》中的意识形态符码符号学力图揭示与分析意义是如何产生的，前两个阶段解读出的所有意义都支撑着这一阶段的解读，意识形态是一种观念的集合，而观念总是透过社会符码与技术符码呈现出来。
影片的主题是思考在全球化背景下，如何发展和传承我们的少数民族传统文化。为了让观众能更好的接受这样一个理性的主题，在娱乐化的表现下，影片将主题镶嵌于故事中。影片中黄月姣跟学生说政府在拨款扶持让大家学习侗歌，说明政府也很重视对非物质文化遗产的保护。
二、透过《我们的嗓嘎》对民族文化传承的思考
这部电影的主题是在思考少数民族如何发展和传承自身的文化，这是一个十分理性的命题。所有的情节的展开都是围绕着这样一个主题。影片中最主要的代表侗族的文化元素——侗歌，在片中其实是很质朴和边缘的存在。在影片临近尾声时，黄正宇与潘依兰的组合在民俗村表演，这似乎暗示着，侗歌虽然后继有人了，但想要走出去，路还很长。三、总结媒介在进行民族文化符号生产时，就电影而言，必然是与娱乐性相结合的，将理性的主题镶嵌于通俗易懂的故事中。这次民族传统文化与现代传媒文化的对话，毋庸置疑，前者处于劣势地位，而后者占有绝对的话语优势。传媒化确实能够激发少数民族对自身民族文化的认同感和自豪感，民族传统文化中的优秀元素，对于现代社会生活具有深刻的意义，使得现代人对自己的生活方式进行比较及反思。但尤其应尊重少数民族文化及其生活方式，传媒文化中所传达的更多应该是当地人的声音，而不是单单只是为了表现一个什么样的主题而去生产出一个民族文化符号产品。
参考文献
[1]费斯克，哈特利：《解读电视》
[2]庄晓东：《民族文化传播概论》
[3]李勤：《大众传播对少数民族文化的影响》，《当代传播》
[4]周竞红：《网络信息与民族关系》，《民族研究》
[5]程郁儒：《民族文化传媒化研究》
[6]朱凌飞，丁桂芳：《现代传媒语境中的民族文化——对电影<花腰新娘>的人类学解读》
[7]程郁儒：《中国少数民族电影研究相关概念辨析》
第3篇：媒介的视觉化传播对信息传播的影响
媒介的视觉化传播对信息传播的影响
兰州大学 魏文晴
视觉化传播是当代大众传播的一种重要取向，对信息传播产生了深刻的影响。它一方面扩大了信息传播的受众范围和民主程度，有助于建构新的公共话语空间；另一方面却导致了信息的平面化和娱乐化，并有可能导致一种新的视像霸权。
一、视觉化传播与信息传播的民主化
1.信息接触的大众化和民主化
信息传播需要凭借一定的符号和媒介手段，受众接受信息必须有效地解读符号。视觉化传播用视像符号取代文字符号，对受众产生了显著影响。
在印刷传播时代，人们无法逾越文字符号造成的交流藩篱，接近信息、文化是知识精英才有的特权，不识字的老百姓面对书籍只能“望洋兴叹”。但这种局面在视觉化传播时代不复存在了，传统精英的话语霸权被视觉化传播颠覆了。文化水平、阅读能力不再是接触信息的决定性因素，形象生动的画面成为最自然、最流行的信息载体。这在某种意义上扩大了信息接触的民主程度。可以说，视像符号是“民主属性”更高的信息载体，视觉化传播更大程度上实现了信息的全民共享。
2.构建新的公共话语空间
电子媒介时代的
第4篇：略谈民族文化对室内设计的影响的论文
略谈民族文化对室内设计的影响的论文
为了满足人们的需求，承载千年传统文化，所以室内设计不仅是一门建筑科学，更是一门文化艺术科学。现代室内设计在我国和谐社会、和谐文化的建设中具有非常重要的作用。从设计形式、设计风格来看，无论是哪种设计都是包含特定的文化和艺术理念的，涵盖着设计者以及需求者对生活的追求和向往。它体现了不同的文化理念和审美观念，呈现出不同的文化风貌。由于时代的发展，室内设计的艺术风格和人文风貌也随之发生变化。这反映了现代室内设计以传统历史文化为依托，以社会环境为基础，以满足人们的物质和文化需求为目的这一必然规律。
民族文化与室内设计两者的关系
民族文化对室内设计具有积极的影响意义。不论是民族文化还是室内设计都是我们社会文化中的重要组成部分，在这样一个文化体系中，注定了这两者不会孤立地发展，而是互为影响的，确切来说它们之间的关系是辩证的关系。民族文化对室内设计必然产生影响，它是室内设计的思想灵魂；室内设计必须得到民族文化的支撑才能具有强大的生命力。不管超前意识的后现代主义艺术风格还是具有
