角是用来吹的吗？(教师中心稿)
第1篇：角是用来吹的吗？(教师中心稿)
（山东省淄博新元学校：255000
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人教版（2002年12月版）初中语文教材第六册有《越巫》一篇，十分好玩，讲越中有“巫”自信“善治鬼”，却被一帮无聊的小飞哥装鬼设计，于是手中法术全数失灵，手中法器全数扔掉，“惟大叫以行”而“号求救于人甚哀”，犹有甚者，“抵家，大哭叩门”。这“大哭”正是恶作剧的小飞哥们要的最佳效果，不料，这倒霉的人回家上床后竟然胆裂而死，虽始料不及但也活该如此。
好玩归好玩，行文却有不可解处：
“恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人，栖道旁木上，相去各里所，候巫过，下沙石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走。”
什么叫“旋其角”？“角”，原文有交待，与“铃”一样是此人斗鬼的法器――“立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞，禳之”――不过在这儿角是用来吹的（鸣）。“旋其角”则不可解，“旋”为“旋转”，“旋转他的号角”不合常理，“角”这玩意儿光转不吹无厘头啊。
那么猜测：“旋”抑或有“吹”“鸣”之意？去“Google”――搜！果然有如此解释者，“中山语文特级教师教案扫描”（http://xftp.nease.net/alljiaoan/5/28yuewu.html）将“即旋其角”译为“就吹起号角”。再查现汉、古汉各类词典，没发现“旋”有“吹”的义项，难不成“旋”在作者（方孝孺）所藉的方言区（方为浙江海宁人）有“吹”之意？不急于作结论，再看下文。
下文写越巫二次遇袭，“又旋而角”，“又”字表明越巫两次遭袭后所操持的法器与所摆招数是相同的，可是注意此二处文字却不一样，前为“旋其角”，后为“旋而角”，前“旋其角”为动宾，后面的“旋而角”则是并列或承接，也就是说“旋而角”是“旋”与“角”是两个并列的或连续的动作，“角”本身已是“吹角”的意思，“旋”就不宜再作“吹”讲了。“旋”作“吹”义被否决。那“旋”到底何意？是不是旋转其身体――转圈？手边配套的《语文第六册教案》（人民教育出版社延边教育出版社2002年12月版）正是这样翻译的：“巫师转圈吹起螺号”（P186）；还是“旋”有““旋铃”“摇铃”之意？配套的《教师教学用书》（人民教育出版社2002年12月版）就依此义译为“越巫又摇铃吹角”（P159）。
何去何从？经过一段时间留意，终于找到了比较权威的解释。刘盼遂、郭预衡主编《中国历代散文选》（北京出版社，1984年版）对“旋其角”有专门的注释，想必是经过专家一番推敲后的定论：“旋其角――旋转地吹起他的号角”（P427注〔13〕）。至此，题目所提的问题可以解答了，“角”是用来吹的，可是您得转着吹！
写到此处，不免有些感慨，像这样稍加注意即会发现的难解之处，课文下面竟不加注释，究竟是视而不见，还是见了却避重就轻，置之不理？而同是人教社同年同月出版的配套用书（上文所提的《语文第六册教案》和《教师教学用书》）也竟会对相同语句有完全不同的解释，而且全不合文意，这更叫人困惑。
第2篇：梁祝故事是杜撰的吗?(教师中心稿)
梁祝故事是杜撰的吗?
梁山伯、祝英台的故事，家喻户晓，妇孺皆知。被誉为中国的罗密欧与朱丽叶。但是，历史上是否实有梁祝其人其事?如果有，他们是哪个时代，什么地方人?抑或根本是“小说家”的杜撰?多少年来，这仍是一个众说纷纭、饶有兴趣的谜。
否定有梁祝其人其事者认为：梁祝和《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟姜女》合称中国四大民间故事，后来编成戏剧。尽管戏剧和故事十分动人，但毕竟是传说，因此，事实上不存在其人其事，进而言归：梁祝死后岂能化蝶?孟姜女焉能哭倒长城，至于织女和白娘子一为天女、一为白蛇所化，属“子虚乌有”，其理自明。此是一家之言，听来颇似有理。
然而持梁祝历史上实有其人其事的也不少。江苏某报刊登了一篇短文，说祝英台本是明代侠女，梁山伯是前朝书生，两人本来毫不“搭界”。只是祝英台为民造福，死后人们为她安葬，在挖掘墓穴时发现下有梁山伯墓遂为之合葬，才敷演出“梁祝”故事来的，这则“轶闻”曾引起人们的兴趣，可惜语焉不详，未说明来源，所据何书，因此无法进一步探索此说的真伪。
其实，研究“梁祝”有否其人其事不自今日始。历史上有些严肃的学者亦进行研究探索，如清代乾隆时著名经学家焦循。他在《剧说》卷二中引宋元之际刘一清的《钱塘遗事》及自己亲身见闻，说全国至少有四座所谓梁祝墓。其一为河北省河间府的林镇梁祝全葬墓；其二为山东省嘉祥县的祝英台墓；其三为浙江省鄞县西十里接待寺后的梁祝墓，亦称“义妇冢”；其四为江苏省扬州城北槐子河旁的祝英台墓。焦循根据方志书上的详细记载，推断不能排除历史上实有梁祝其人其事。
但即使有梁祝其人其事，目前还有东晋、明代两说。持祝英台为明人说者认为，焦循曾目击山东嘉祥县明人为祝英台所刻的碣石拓片，加之明人有传奇《同窗记》，(演梁祝故事，观存《访友》出)焉知不正是演的明代当代时事?然而此说亦有站不住脚的地方，因为据元代钟嗣成《录鬼簿》所记，元曲大家白仁甫有《祝英台死嫁梁山伯》的剧目。同时由此上溯，北宋苏东坡的词集《东坡乐府》有词牌《祝英台近》，以后辛弃疾、吴文英均有词作。据此又可以推断，至迟在北宋时已有祝英台故事流传。故此梁祝究竟是晋人邪?明人乎?由于都有一定的文字依据，难以决断。
第3篇：角是用来干什么的？(网友来稿)
王宗诰
人教版（2002年12月版）第六册中学语文教材第19课《越巫》中有“即旋其角”（P100）一语，似颇费解，提出来，求教于方家。
从字面来看，“即旋其角”中的“旋”为“旋转”之意，“其角”则指“他（越巫）的角”，合起来应译为“就旋转他的号角”。可我们知道“角”是用来吹的――本文开头就交代了越巫有“鸣角摇铃”的禳灾手段，所以此处解为“旋转”显然不合文意，更不合生活常理。
那么猜测：“旋”抑或有“吹”“鸣”之意？去“Google”――搜！果然有如此解释者，“中山语文特级教师教案扫描”（http://xftp.nease.net/alljiaoan/5/28yuewu.html）将“即旋其角”译为“就吹起号角”。可是查了几本词典（包括《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》等）“旋”都无“吹”的义项，那就只有一个可能：“旋”在作者（方孝孺）所藉的方言区（方为浙江海宁人）有“吹”之意――是否如此，求教于方家。
不过从下文看，越巫第二次遇袭后有“又旋而角”的动作，“又”字表明越巫二次遇袭后的动作是一样的
