原毁的教案
第1篇：原毁
原毁 教学 目标
1.学习韩愈议论文结构严谨、说理透彻、逻辑严密的写法。
2、体会作者优时伤事的思想感情。
教学重点 难点
1、整理常见实词和虚词的用法，把握词类活用；借助注解，能通译全文。
2、理清文章的结构，体会正反说理的妙处。教学过程
一、导入：以《左迁至蓝关示侄孙湘》导入
二、明确学习目标
三、作者及古文运动简介
四、整体感知课文
全班朗读课文后思考：全文四个自然段各写了什么？（引导学生借助各段中心句了解各段内容）
明确：
第一段：古之君子待人待己的态度。
第二段：今之君子待人待己的态度。
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害。
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望。（论“毁”与“治国”）
五、具体研读第一段
1、第一段分几层来论述的？各层写了什么？
2、作者为什么要写舜和周公？
3、为什么详写古之君子责己也重以周？
【投影】 舜（仁义）
责己重周（不怠）
求、责、思、去、就
周公（多才多艺）
古之君子
待人缺点：取其一不责其二，即其新不究其旧
待人轻约（人乐为善）
待人优点：恐恐然惟惧其人之不得为善之利
六、具体研读第二段 【投影】
待人缺点：“举其一不计其十，责人
究其旧不图其新”
实质
以众人待其身，待人优点：“恐恐然惟惧其人之有闻 ”
今之君子
而以圣人望于人 待己廉 ——自取也少——易于满足，自欺欺人
七、具体研读第三段
1、为什么说怠与忌是毁谤的根源？
2、作者从道理上作理论性的概括之后，又用自身经历作例证，分析“忌”的心理及表现。说一说是如何来举例分析的？
3、毁谤的危害是什么？（联系苏东坡被贬黄州）
4、为什么详写“忌”这一方面？
八、第四段在整篇文章中起到什么作用？
讨论明确：
最后一段用三句话，既交代了本文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤的歪风，又语重心长，寄托了作者对国事的期望。
九、回顾并小结
【投影】
观点 + 阐释 + 例证 + 结论
古之君子——责己重周（舜—德；周公—才）
待人轻约
态度对比
责、求、去、就
（名人例证）今之君子——待己廉
责人详
原毁
揭示本原
怠者不能修
忌者畏人修
（略写）
（详写）
（自身经历为例）
阐明意图
得吾说而存之
1、文章的宗旨在于探索毁谤之根源，从古今君子之对比入手，先古后今，有正到反，最后揭示根源。
2、《古文观止》说它“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。”所见颇是。
3、拓展：孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）“古之君子”相当于孔子的“君子”
“今之君子”相当于孔子的“小人” “今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。
十、写作特点
1、内容上的对比与形式上的排比紧密结合遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排
以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；
而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。
2、语言上采用并列双行的对称排比句式
取其一不责其二„„，恐恐然„„
举其一不计其十„„，恐恐然„„
不若是，强者必怒于言，„„ 不若是，强者必悦于言，„„
课外作业
教学反思
第2篇：《原毁》教案定稿
赣榆一中高二语文《唐宋八大家选读》教案 编制：闫苏州 审核：朱孔学 编号：001
《原毁》
教学目标：
1．掌握、积累重点文言词语和句式；
2．学习本文结构严谨、说理透彻、逻辑严密的特点；
3．通过学习作者忧时伤事的思想感情，激发学生个性化的思考，使学生形成对人对己的个性判断，提高自身素质。教学重点：
1．掌握基础的文言实词、虚词，积累常见的文言句式等文言知识； 2．理解文章的思想内容，认识滋生“毁”的根源及其危害； 教学难点：
掌握多角度、多层次对比的说理方法。教法指导：
1．注意掌握论辩文的特征，抓住论的对象，把握辩的过程，明确作者观点；
2．反复诵读，理清文章脉络，分析多角度、多层次对比的说理方法在文中的作用。课时安排：两课时
第一课时
一、导入新课： 1.导语设计：
“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。2．作者简介：
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人；文学家，哲学家，古文运动倡导者。
韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
3．古文运动 ：
以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
二、文题解读：
《原毁》是韩愈的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一。“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。赣榆一中高二语文《唐宋八大家选读》教案 编制：闫苏州 审核：朱孔学 编号：001
三、背景介绍：
韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的“朋党之争”。一般的人士中也存在相互攻讦的情况，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已”。韩愈站在中小地主阶级和有德之士一边，为他们鸣不平，希望引起当权者注意从而采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
四、预习检测
参见《金太阳导学案》P2基础知识1—3和预习检测1—2（学生交流的基础上，指名学生口头回答问题）
五、诵读课文后，结合学案解释并疏通研讨课文第一节 1．自行译读，解释第一段中文中加点的字词：
其责己也重以周（要求；严格；表并列；周密）后世无及焉（代词，他）．．．．．其待人也轻以约。（宽容；简约）．．重以周，故不怠（懈怠）．而我乃不能是（副词，却，竟然）．早夜以思（连词，表修饰）．
不如舜，不如周公，吾之病也。（缺陷；过错）．
是不亦责于身者重以周乎！（代词，这）．
能有是，是足为良人矣；（品行良善的人）．．能善是，是足为艺人矣。（多技能的人）．．恐恐然惟惧其人之不得为善之利。（助词，取独用法）．2．指出下列句式特点：
其为人也，仁义人也（判断句）舜，大圣人也（判断句）3．口头翻译第一段。
4．归纳第一段主要内容，并说明采用哪种论证方法，如何展开论证的？本段阐述的内容是否偏离主题，有何用意？
明确：古之君子待人待己的态度（其责己也重以周：高标准、严要求；其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善）（形成板书）
这一段似乎离开“原毁”的题旨，实则是树立正面的楷模，说明要根除诽谤的产生，就要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，为下面的论述作了有力的铺垫。
六、诵读课文后，结合学案解释并疏通课文第二节
1．解释文中加点的字词：
今之君子则不然，其责人也详（周全）恐恐然惟惧其人之有闻也（声望）．．其待己也廉（少，低）．不亦待其身者已廉乎（太，甚）．
夫是之谓不以众人待其身（叫做，称为）．2．口头翻译第二段。
3．概括第二段的主要内容，说说该段论证的中心是什么？请摆出“毁”的具体表现。结合第一段说说这样写有什么作用？
明确：今之君子待人待己的态度。待己廉：低标准、无要求责人详：高标准、苛责人、惧人闻达。同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。赣榆一中高二语文《唐宋八大家选读》教案 编制：闫苏州 审核：朱孔学 编号：001
第二课时
一、回顾旧知 1.翻译下列句子：
①舜，大圣人也，后世无及焉 ②即其新不究其旧
③外以欺于人，内以欺于心
④夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，2．诵读课文第一二段，回顾该两段所写内容。
明确：第一段写古之君子待人待己的态度，第二段写今之君子待人待己的态度，一、二段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。
二、诵读课文3、4段后，解释并疏通 1．解释文中加点的字词：
为是者有本有原（„„的人）士之处此世（助词，取独）．．怠者不能修（修养品性）．其应者，必其人之与也（朋友，同伙）．
而望名誉之光（助词，取独）
．
其国家可几而理欤（庶几，差不多）．．不若是，强者必说于言（同“悦”）．2．指出下列句式特点
怠与忌之谓也（主谓倒装）某非良士，某非良士（判断句）强者必怒于言，懦者必怒于色矣（状语后置）将有作于上者（状语后置）
三、研读文本
1．本段（本文）的中心论点是？（用原文回答）作者认为“毁”的思想根源是什么？
明确：为是者有本有原，怠与忌之谓也。作者认为“毁”的思想根源是“怠”和“忌”，而“忌”是主要原因。怠——自己不求进步（不能修），忌——害怕别人有进步（畏人修）2．对比是本文的主要说理方法，说说本文的对比有什么特点，这样写有什么效果。
明确：“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”，“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。
四、归纳中心
作论的缘由：韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。
五、巩固练习及布置作业 1．翻译下列句子：
为是者有本有原，怠与忌之谓也 强者必怒于言，懦者必怒于色矣 是故事修而谤兴，德高而毁来。2．《金太阳》巩固案P8(教师版)1-5题和10、11题。（6—8为选做题）赣榆一中高二语文《唐宋八大家选读》教案 编制：闫苏州 审核：朱孔学 编号：001
六、板书设计：
第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望（论“毁”与“国治”）
结构层次：赣榆一中高二语文《唐宋八大家选读》教案 编制：闫苏州 审核：朱孔学 编号：001
第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“轻以约”的原则。然后分三层来论述。
第一层先总论责己、待人的正确原则及其效果。责己“重以周”，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约”，所以别人乐于做好事，从于己、于人都有好处这一结果，肯定了古之君子立身处世的可贵精神。
第二层，举例论证。古代的君子以圣人舜和周公为榜样，在比较中揣摩舜和周公之所以成为圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、发扬接近圣人的优点。指出要采取“责”“求”“去”“就”等具体行动。最后以反问句“是不亦责于身者重以周乎?”作结。
第三层，着重谈宽于待人。先从横的方面论对别人的宽厚：“取其一不责其二”，再从纵的方面说明古之君子“待人也轻以约”：“即其新不究其旧”。又写到古之君子只怕别人得不到为善益处的焦虑心情：“恐恐然惟惺其人之不得为善之利。”
◆第一段先树起正面的楷模，说明要根除诽谤之滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，也为下文破题作了铺垫。
（板）古之君子待人待己的态度
其责己也重以周：高标准、严要求
其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善
第二段，写今之君子责人详，待己廉，与古之君子相反。
本段可分三层：
第一层先提出观点：“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”作为古之君子的对立面，今之君子由于采取了责人待己的错误做法，所以于人、于己都不利。
第二层谈待己“廉”，自己没有优点，没有本领，却自我满足，自欺欺人。
第三层谈“责人详”，即对别人的优点和本领，视而不见或尽量贬低，以要求圣人的标准要求别人。
第二段开始破题，摆出了“毁”的具体表现，谴责了“今之君子”嫉善妒能的恶劣行径。
（板）今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是
第二课时
第三段，破题目中的“原”，推究“毁”的思想根源。作者认为“毁”的思想根源在于“怠”与“忌”。分三层来论述。第一层先从道理上作理论性的概括：“怠”的结果自己不能进德修业，“忌”的结果害怕别人进德修业。第二层以破“忌”为主，作者用自身经历作例证，分析“忌”的心理及表现。第三层得出结论：“事修而谤兴，德高而毁来。”由此引发感慨：读书人处于这样的环境，希望名誉光大，道德传扬，太难了!
（板）本文的中心论点？（用原文回答）
为是者有本有原，怠与忌之谓也： 怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
揭示不正之风的社会根源及危害
第四段：阐明写作意图，把根绝毁谤提高到治国之道的高度来认识。
作论的缘由赣榆一中高二语文《唐宋八大家选读》教案 编制：闫苏州 审核：朱孔学 编号：001
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望
五、主题
本文从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。
《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望
（论“毁”与“国治”）
六、写作特点：
1、鲜明的对比。
2、重点突出，主次分明。
本文的重点并非是赞颂古之君子，而是抨击今之“君子”的责人详，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章对此着重予以论述。“毁”的思想有两方面，但主要是“忌”，文章对“怠”一笔带过，而着重分析了“忌”。
3、寓理于形。
虽是说理文，但作者善于运用形象的手法来讲道理。如语言描写，第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼，人也„„”如行为描写，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描写，写作者当着众人的面评论某人为“良士”或“非良士”，众人或表态或不表态，其心情都是嫉妒。
七、布置作业：
1、熟读课文；
2、预习《留侯论》 6 赣榆一中高二语文《唐宋八大家散文选读》教案
主备：闫苏州
审核：朱孔学
编号：001
第3篇：原毁的教案
原毁的教案
原毁的教案
课题《原毁》课型基本阅读
教学
目标 知识与技能：了解作者及本文写作背景。
过程与方法：①理清文章的结构，掌握议论文的论证结构，培养写作议论文的能力。
②学习对比和排比手法在文中的表达作用，体会议论文语言的朴实、严谨、准确。
情感态度与价值观：学习作者忧时伤事的思想感情以及对人对己的态度方法，树立正确的道德观：律己严格，待人宽和。
教学重点理清文章的结构，掌握议论文的论证结构，培养写作议论文的能力。
教学难点学习对比和排比手法在文中的表达作用，体会议论文语言的朴实、严谨、准确。
教具
准备多媒体课件、常规教具。
课时
安排2课时。
教学过程与教学内容教学方法、教学手段与学法、学情
【导入语】
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，这句话选自哪一篇文章?这篇文章是谁写的呢?
明确：选自韩愈的《师说》。
《师说》是一篇阐述从师学习的道理的论文，是针对当时耻学于师的社会风气提出来的。由此可见韩愈是一个关注社会、关注人生、关注现实的人。其实，不仅仅是当时耻学于师的社会风气，
第4篇：原毁 教案教学设计
原毁
教学目标：
1. 掌握古文句式句法及文言词汇等
2. 体会作者的写作风格
作者简介：韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
解题：原毁
毁：诋毁、诽谤
专用以推论事理根源的一种文体。
原：推求根源，推究
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源
认为是“怠”和“忌”在起作用。
怠者不能修--其待己也廉
忌者畏人修--其责人也详
古之君子，其责己也重以周，其待人也
轻以约。
责：责备，要求。重：严格。周：周密、全面。待：对待，要求轻：宽容约：简少。
求：寻求。所以：……的原因，……的道理。是：这样。以：而，连词，表修饰。
就：追求，仿效
第5篇：《原毁》翻译
《原毁》翻译
《原毁》选自《昌黎先生集》，是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。下面，小编为大家分享《原毁》翻译，希望对大家有所帮助！
原文
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也
第6篇：韩愈《原毁》
韩愈《原毁》
韩愈的《原毁》行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。
原毁
作者：韩愈
古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。重以周，故不怠⑶;轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?
今之君子则不然。其责人也
第7篇：《原毁》文言文翻译
《原毁》文言文翻译
《原毁》选自《昌黎先生集》，是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。此文论述和探究毁谤产生的原因，文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。以下是《原毁》文言文翻译，欢迎阅读。
原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有
第8篇：《原毁》文言文翻译
《原毁》选自《昌黎先生集》，是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。此文论述和探究毁谤产生的原因，文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。以下是《原毁》文言文翻译，欢迎阅读。
原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；
