勿求无量寿随笔
第1篇：勿求无量寿随笔
勿求无量寿随笔
有一位老先生，过八十岁生日，请了良宽上人到家里接受供养，并请他诵经、祈祷、祝福。
良宽上人一到，就说：“老人家，你要我来替你祝寿、祈祷、祝福，我要请问你，你想要活多久呢？这样我才好告诉菩萨。”
“一百岁。”
“一百岁就够吗？你今年不是八十吗？再过二十年就要死，太短了。”
老先生心想，这个良宽上人这么慈悲，我再求二十岁，他却说太少了。于是，老先生开口问：“师父啊，你看我应该求多少岁？”
“求之无量寿嘛，这就不死了。”
“那怎么样才能不死呢？”
于是，良宽禅师说了两句话：“结草成茅庵，离散归原野。”
这两句话很耐人寻味。“结草成茅庵”，把很多的茅草结合在一起，就能成就一间庵堂，好比把钢筋、水泥合成，就能建造一间房子；“离散归原野”，庵堂、房子坏去之后，这许多的茅草、泥土又归到原野里去了。
所以，在相上求，是不能无量寿的，而悟到了出世间法，就没有生死了，离散就能归原。
第2篇：无量寿佛成语
无量寿佛成语
【成语】：无量寿佛
【拼音】：wú liàng shu fó
【简拼】：wlsf
【解释】：阿弥陀佛 的意译。西方净土的教主，佛教净土宗的信仰对象。《观无量寿佛经》：“见 无量寿佛 者，即见十方无量诸佛。” 章炳麟 《无神论》：“释教有 无量寿佛 之説，念之者得生净土，永不退转。”亦省称“ 无量佛 ”。 宋 周必大 《二老堂诗话
无量寿佛 成语接龙
【顺接】：佛口圣心 佛口蛇心 佛头加秽 佛头着粪 佛头著粪 佛心天子 佛心蛇口 佛性禅心
【顺接】：长斋礼佛 长斋绣佛 阿弥陀佛 即心是佛 见性成佛 借花献佛 立地成佛 青灯古佛
【逆接】：不识之无 称家有无 出有入无 互通有无 仅识之无 可有可无 聊胜于无 略识之无
【逆接】：无一不备 无一不知 无一尘染 无一是处 无万大千 无上上品 无上将军 无上菩提
第3篇：陶永吉 无量寿经心得体会
陶永吉 无量寿经心得体会（精选5篇）由网友 “Goya” 投稿提供，下面就是小编给大家带来的陶永吉 无量寿经心得体会，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!
篇1：陶永吉 无量寿经心得体会
陶居士：阿弥陀佛!
尊敬的各位师父、各位长辈、各位同修、各位大德居士，大家上午好!
好，大家请坐。首先感恩师父，有给末学和大家一起学习的机会，让末学在这里跟大家一起来学习，希望大家还是要认真的听，找出末学在哪里讲的不如理、不如法的地方，以便末学在以后的修学当中还不犯错。末学在这里再一次感恩大家，阿弥陀佛!
佛教是教育，老法师在讲经说佛教是教育这一句话他等了六十多年，终于我们政府承认了佛家是教育，佛教是教育呀，那我们就要好好去学习。那就人人都有接受陀佛的教育的资格。所以说呀，我们一定要好好去学习，我们跟释迦牟尼佛是师生关系，我们称南无本师释迦牟尼佛。你看，我们称释迦佛为我们的根本的老师，我们自称弟子。显然，我们与释迦佛呀是师生关系，所以说佛教不是迷信，也不是宗教，它是教育。教育那就要上课，学生咋的呀?要听课。没有老师上
第4篇：佛说无量寿经注音版(三皈依)
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（注音版）
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 三 皈 依
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃离
乃
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
fóshuōdàshèngwúliàngshòuzhuāngyánqīngjìngpíngděngjuéjīng佛说大乘无量寿púsàjièdì
庄严清净平等觉经
huì
jí
gè
yìzǐyùnchéngxiàliánjū菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译
fǎhuìshèngzhòngdìyī法会圣众第一
rúshìwǒwényìshífózàiwángshèchéngqídūjuéshān
第5篇：中国无量寿佛信仰文化在全州
中国无量寿佛信仰文化在全州
廖汉星
内容提要：
全州地处于中国无量寿佛信仰文化得以形成、传播、发展的核心区域；全州之所以以“全”字名州、名县，其渊源在于全州湘山寺是该寺创建者全真宗慧禅师应化“无量寿佛”之道场。据文献资料记载，全真禅师寿数一百三十二岁，其生前寂后已被中国佛教信众广泛认可、接受为“无量寿佛”的化身，由此可见全州与中国无量寿佛信仰文化之间的血肉关系；可以说，在中国佛教史上，有真人真事为载体的中国无量寿佛信仰文化产生在全州的大地上。该文化现象不仅在历史上对中原文化向岭南文化过渡的过程中曾产生过深远的影响，而且对现实社会人们的精神生活仍起到重要的作用。这一文化现象是全州、桂林乃至广西其他任何历史文化现象所无法取而代之的；于是，全面系统地挖掘湘山寺和无量寿佛信仰文化的文献资料，并以此证明、宣传全州湘山寺无量寿佛信仰文化在中国佛教史上的地位，对于大桂林地区塑造“寿佛文化”这张独一无二的旅游名片将起到重要的作用。
作者简介：
廖汉星：广西省桂林市全州县人，现任全州县委统战部副部长，全州县人民政府宗
第6篇：滇游记无量山行随笔
滇游记无量山行随笔
日记 20XX,11,19
午12时登上石屏开往元江的长途汽车，大中巴19个座，车很旧，出石屏县不久，入山，山渐渐高大，盘旋许久上，又许久盘下，蓊郁雄迈，已多年未走如此大山。
山上林木非常茂盛，看地图此山脉应为哀牢山，云南大山，此处在地图看距离哀牢山主峰亦不太远，再往西则连绵着无量山脉，此一段为地方公路，有一段土路(似乎在修路)。
沿途路均窄，深山不见人家，担心车坏了怎办?此路走的又累又险，比想的还糟。于15时许达元江。乘公车(当地叫游览车，因敞篷)，2元，入县内，两个高中生建议我住在新华书店一代县内，选一宾馆，日50元，晚餐快餐盒饭，8元，气温热，下车即感。
此县山城，有一江流过，摩托城，摩托极多，震耳。
日记 20XX,11,20
市场售卖“方荔枝”，为初次见(状如小的绿色菠萝，吃肉吐籽，味道类似芒果)，5元一斤，尝来2个，好。
昨日所住旅店房间有异味，窗外车声吵，厕所设施坏了也不修，可能看来住客不多不景气。
另水果芭蕉2元一斤，橘子类很多，葡萄、火龙果、说盛产芒果未见到卖，香蕉亦多
第7篇：寿诗随笔诗歌
寿诗随笔诗歌
寿者诗简称寿诗
意在为诗人祈福
活得高龄的诗人
像歌德八十三岁
死前终把《浮士德》完成
《浮士德》被视为“寿诗”无疑
陈传席曾视功底、新意、修养（思想）
三要素为衡量杰出画家之标准
这我同意。对诗家来说
此评价标准似也适应
只是诗人，要么性子太急
要么性子太烈，像李太白
不愿自己动手，偏要高力士脱鞋
结果反招贵妃所在宫廷之排斥
这匹绝地之天马也郁郁而死
祖国高寿的杰出诗人从来不是很多
不久前逝世的东荡子，只有四十九岁
虽有阿斯加作伴，仿佛进入生命循环
但也难取得老歌德那般高寿
陈先生三要素中功底一词
就有高寿的意涵在内
诸如黄宾虹，此老堪称完美代言
问题是功底也不一定要跟高寿挂钩
天才的.诗人画家苏曼殊，黄宾虹特别
佩服和赞许，寿也不高，年仅三十五岁
法兰西天才诗人兰波，年仅三十七岁
说来说去，人生苦短
谁要把三要素占全都非易事
就换一个词吧，思想、功底和大气
如此可能比较“原生态”吧
不知陈先生是否同意这门外的观点呀
我想艺术家伟大的定义，还在于大气
别人学不来的东西，受格局决定
第8篇：求财杂文随笔
求财杂文随笔
说完求福再说说求财。
新年将近，人流量的大量交换以及年关的关系，各处都在提醒防火防盗，而用词都相对一致：年关将至，注意家中财务安全。似乎年关的时候财务的安全就和年关本身有直接的关系一样。既然大家都在用这样的说辞，说不定自古以来本来就有所联系才对。
但是我很快就发现这其中的矛盾，人们所认为的城市安全往往和“低端人口”相关，是因为有这样一群人存在才导致城市的安全度下降。而年关的时候，这群人却会因为务工而来的关系陆陆续续返家，大批的“低端人口”离开原本的城市回到自己的老家，而城市的安全度反而会下降许多，这难道不是自相矛盾的地方吗？当然会有人说是因为有一部分“低端人口”他们太过“低端”所以没办法回家，只能在城市里面用这样的方式维持生计。但是这群人和那群离开的“低端人口”又有什么相同呢？
所以年关将至、低端人口以及保护钱财事实上并没有本质上的联系，却承认人们口中朗朗上口的说辞。再说说另一个故事。
人们在讲述关于抢劫中如何保护自己的.时候，常常会以“对方只是求财”所以就给他们想要的财务以求得自身的
