婚姻日记：再次开始

第1篇：婚姻日记：再次开始

事隔多年，我终于又开始写日记，不再纠结纸面还是网络，不再在乎听众，也不再在乎是否能够坚持下去。这样才是最真实的自己。

曾经的我，总是在追求更好的自己、真实的自己，但是我不得不承认，自从离开了ruc，自从我开始认为自己失败，我就开始放弃自己。这几年，庸庸碌碌，匆匆忙忙。因为毕业时候的挫败感而备受打击的心灵，脆弱的一直没有振作起来，之后的每一天，要么就在自怨自艾，要么就沦落的麻木不仁。

而今，后者似乎更加多一些。

我要感谢12岁时候的自己，似乎是某个圣诞节，我看着刘冰(那时候她也不过是个20岁左右的小孩子)老师们对节日的庆祝侃侃而谈，暗暗许下心愿，我要自己永远保持年轻的心，永远不要忘记那时候的心情。虽然那个时候的我，不知道“年轻的心”到底是怎样的心情，但是却自信满满、信誓旦旦。

就是12岁的冬天的那个我，让我今天还能够在走了太久的沼泽中猛然间发现问题所在，让我能够不再去纠结到底是什么原因让自己不快乐——真正的不快乐的源头，其实在、一直在、也只在我的内心。

我其实是个话唠，我渴望被人了解、被人理解。但是，因为内心的浅薄和外表的虚荣，因为自省知道自己并没有随着时间的增长而变得更加成熟懂事，内心没有更加丰富，所以渐渐将自己封闭起来。我难过的悲哀的不敢面对的，并不是事业，不是爱情，而是我自己逝去的青春和梦想。

可能因为毕业时候的失败，让我不敢再为自己许下什么心愿。但是失败又能怎样，站在新的起点上的自己，并没有因为那次失败而失去任何机会，从人生道路的角度，可能因为那段时间的低迷，让我有了更好的机会认识自己，让我诚实的彻底的面对阴暗的自己。

有的时候，我想到S老板的不赏识、想到与CM合作时候大年三十那天没有认真看文件导致的重大纰漏、想到在客户那里各种不自信不靠谱，我就会觉得内心很累，不愿意面对过去的自己。但是，其实这些事情的原因也只有一个——我没有用尽全力，甚至没有用心的对待任何一件事情。内心的迷茫反应在工作时候的犹豫不决上面。

我是个对事业有追求的人，虽然过去的日子并没有让我积累自信，但是至少让我懂得如何正确的面对接下来的工作。

我相信自己能够改变这种状况——即便再失落，我也一直相信自己是那个玩俄罗斯方块的姑娘，无论看起来多么危机，只要不放弃，总有问题解决的时刻。所有的苦难、所有的不开心，都是为了那一刻的心满意足。

我愿意为追求生命中那样的perfect moment而做出百分百的努力。

至于SH，则是另外一个话题了，先睡觉吧。我要跟自己对话，慢慢的找回那个对生活充满期待、充满热情，有情趣、有梦想的姑娘。

第2篇：婚姻日记：婚姻是什么

经文：创二18 - 25

前言

《创世纪》第一章一节至二章三节大致勾勒出神创造万有的全部过程。第一章三十一节特别强调，当神在第六天完成了一切的创造之后，“看着一切所造的都甚好”，不但是“好”，更是“甚好”(very good)。《创世纪》第二章至二十五节可以说是把神在第六天对人的创造过程，用放大镜把它放大得更加清楚。五至十七节讲到神用尘土造亚当，让他住在伊甸乐园里，供应他食物，然后要他侍奉神并且顺从神。从十八节到二十三节，我们惊奇地发现，神在这一切之后，觉得还不够好，于是继续他的创造使一切变得甚好。这段经文说明了神创造女人以及他设立婚姻制度的原因。二十四和二十五节可以说使《创世纪》的作者受到神的启示对婚姻关系所作的诠释。以下我们要分三大段来思想这段经文：十八至二十节讲到人遭遇的困境，二十一至二十三节讲到神解决的方法，二十四至二十五节则讲到婚姻的意义。

人遭遇的困境 (创二18 - 20)

在整个创造的过程中，神先后七次“看着是好的”。然而在他造了亚当之后，却说那人独居“不好”。亚当的困境在于他仍然独居，无法单靠自己完成神对人的计划。神决定“造一个配偶来帮助他”。然而神没有立刻采取行动来解决亚当的困境，他让亚当先为一切的活物命名，而在命名的过程当中，亚当充分体会到神所赐给他管理这些活物的主权。他也更清楚地经历到，作为一个人，光有权力还不够，他实在是寂寞。诚如神所说的，他需要配偶的团契和帮助。

“我要为他造一个配偶帮助他”，如果翻得比较完整的话，可以翻成“我要造一个同等于他(equal to him)，同时又能配合他(suitable， corresponding to him)、满足他的欠缺的帮助者。”“帮助者”(helper)这个字在旧约中一共用了十九次，其中十二次是指着神而言(参出十八4;申三十三7; 撒上七12;诗二十2)。而“帮助”这个字有三次在先知书中是指军事援助(参书一14，十4、6;代上十二17、19、21、22)。换句话说，妻子是丈夫的帮助，一点不表示妻子是弱者、是次等公民。相反的，这一段经文教导我们夫妻是同等的，双方具有伴偶的关系(companionship)。妻子还可以在丈夫软弱不足的地方成为他的扶持与帮助。“女人的名字是弱者”这句话显然与当初神创造女人的心意不符。

神解决的方法(创二21 - 23)

神在指认人的需要以后，并没有马上供应他、成全他，反倒让亚当有机会去感受他的孤寂。神让所有走兽飞鸟一一在他面前走过。他运用神所给的权柄(参一26、28)给他们命名，却找不到一个配偶帮助他。当亚当深深体会到自己的孤独与不足之后，神终于开始了他创造的最高峰。他先让亚当沉沉地睡得很熟，然后取出他身上的肋骨来造出一个女人。

“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人。”(创二23)这句话是最早被记录下来的人类口中的话语。在原文当中它也是一首诗，满了兴奋、满了狂喜，可见英译本RSV中的两个字at last……，即“终于……”去感受出来。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，这句话可表达亚当当时的心境。

“骨中的骨，肉中的肉”，这样的表达在旧约中至少出现了四次(参创二十九14;士九2;撒下五1;撒下十九13、14)。它固然意味着两者间有骨肉之亲的血缘关系，更强调彼此间互相结盟、互相协助、互相支援的关系。换句话说，当亚当说夏娃是他“骨中的骨，肉中的肉”的时候，他不仅在强调一个简单的、生理层面的事实，使他们与其他动物有所区别，更在强调亚当呼应、认同夏娃诚然如神在第二章十八节所说的，是他的伙伴、是他的盟友，是他强有力的帮助。光是如此的认识，就足以革命性地改变夫妻在婚姻关系中对彼此的角色期望!

婚姻的意义 (创二24、25)

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”这句话乃是《创世纪》作者对神所设立的婚姻制度的诠释。以下本文将从“理性上的优先”、“意志上的委身”、“身体上的合一”和“感情上的亲密”等四个角度来思想这段经文。

一、理性上的优先——人要离开父母

“人要离开父母，与妻子连合”给人的印象是，男人离开父母而在其他地方与妻子另立家庭。但事实上，以色列的婚姻乃是男性家长制，也就是说一个男人婚后继续住在父亲家里或附近，而女人婚后会离开父母搬到丈夫家里。“离开”可另译为“丢弃”(forsake， neglect，abandon，参申十二19，十四27，二十九25，三十一8;书一5)。在圣经的用法中，“离开父母”是个相对而非绝对的用词，就如同主耶稣所说的：“人到我这里来，若不恨(爱我胜过)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”(路十四26)所以“离开父母”这句话的意思表示人一旦结婚，优先次序必须改变，以婚姻为主，但绝不是真的丢弃父母。

在传统中国的农业社会大家庭中，夫妻感情的好坏亲疏是相当次要的。一个结婚男子所扮演的儿子/父亲角色，比他做丈夫的角色来得重要。同样的，一个结婚女子所扮演的媳妇/母亲角色，比她做妻子的角色来得重要。婚姻的主要功能在于传宗接代、奉养父母、服侍夫家和增加生产等，无怪乎孝道在整个中国文化中有其非常独特而重要的地位。也是因着这种传统的影响，今天在华人的婚姻里，仍有因为父母与配偶相处不来的缘故而离婚的。西方社会中离婚的比率固然比华人高出许多，但以此为离婚的主要理由几乎不存在。而近代工业革命及所带来的知识爆炸、迁移频繁、小家庭制度的兴起、择偶自由及社会福利提高的现象下，整个家庭的主要功能逐渐偏重于感情上的需要，人不再需要依赖父母传授技能与产业，也不全然需要养儿防老。长期来说，亲子关系的重要性也逐渐次于婚姻关系。

从表面上看来，当神设立婚姻时所规定的第一个原则“人要离开父母”，一直要到近代社会才有落实的可能。然而，过去数十年来家庭研究与辅导经验累积的结果，却发现“离开父母”有其更深一层的意义。它并不是全然赞成小家庭制度，也不是说父母与配偶有争执时，就自然而然地站在配偶这一边，其深层的意义似乎在于人要超越父母的影响而在心理上长大成熟。

第3篇：好的婚姻，从谈钱开始！

好的婚姻，从谈钱开始！

在恋爱中，大家最忌讳的就是谈“钱”，因为这样感情似乎就不那么纯粹了，大家都拉不下脸面去玷污这神圣的爱情，可是殊不知想要一段好的婚姻，谈“钱”是很有必要的，因为毕竟两个人是要生活一辈子的，少不了锅碗瓢盆这些琐碎的事，如果连钱都要避讳，那这一辈子的婚姻很难走下去。