《孔子家语·六本》原文及翻译
第1篇：《孔子家语·六本》原文及翻译
《孔子家语·六本》原文及翻译
六本
作者：佚名
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悅，無務外交;事不終始，無務多業;記聞而言，無務多說;比近不安，無務求遠.是故反本修邇，君子之道也.」
孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.」
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養.孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.
孔子在齊，舍於外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災.」景公覆問災何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也?」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過.」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟也.」景公驚起，再拜曰：「善哉!聖人之智，過人遠矣.」子貢三年之喪畢，見於孔子.子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮;子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.」
孔子曰：「無體之禮，敬也;無服之喪，哀也;無聲之樂，歡也.不言而信，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之，通於金石，而況人乎!」
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：「大雀獨不得，何也?」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也.」
孔子讀易至於損益，喟然而嘆.子夏避席問曰：「夫子何歎焉?」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.」子曰：「然則學者不可以益乎?」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣.』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰;夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也.」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉.」
子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎?後雖欲悔，難哉.」
曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎.」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內.」曾參自以為無罪，使人請於孔子.子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若?」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過.
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎?」
子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若?」子曰：「回之信賢於丘.」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之敏賢於丘.」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘.」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘.」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生?」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」
孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問曰：「先生所以為樂者，何也?」期對曰：「吾樂甚多，而至者三.天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉.」孔子曰：「善哉!能自寬者也.」
孔子曰：「回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;見人之有善若己有之，是夫子之不爭也;聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也.學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也?」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.」
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉!依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也?以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親.發言不逆，可謂知言矣;言而眾嚮之，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也;以達而能達人者，欲窮不可得也.」
孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗.是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」
孔子曰：「巧而好度，必攻;勇而好問，必勝;智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒;君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也.」
齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之.」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.」
文言文翻译:
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本;举办丧事有礼节，哀痛是根本;交战布阵有行列，勇敢是根本;治理国家有条理，农业是根本;掌管天下有原则，选定继位人是根本;创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑;不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往;办事不能有始有终，就不要经营多种产业;道听途说的话，就不要多说;不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救;父亲有失误，儿子来补救;哥哥有失误，弟弟来补救;自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了?”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢?”
孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的`好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢?”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗?所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊!圣人的智慧，超过一般人太多了。”
第2篇：孔子家语本姓解原文及翻译
孔子家语本姓解原文及翻译
原文：
孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士。微國名，子爵。初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀。武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷。後作微子之命，由之與國于宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢。其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽冑子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至于稽乃稱公焉。宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉。一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯。方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？」二女莫對，徵在進曰：「從父所制，將何問焉。」父曰：「即爾能矣。」遂以妻之。徵在既徃廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼。孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防。至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒。
齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道。子與悅曰：「吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而將垂寶以貽後世。」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，讚明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也。」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。」子貢聞之，以二子之言告孔子。子曰：「豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉。」
译文：
孔子的祖先，是宋国的后裔。微子启，是帝乙的长子，纣的同父异母哥哥，以都城千里之内诸侯的身份，进入朝廷为国王的卿士。微，是诸侯国名，属于子爵。当初，武王征服了殷国，封纣的儿子武庚于朝歌，让他奉行商汤的祭祀。武王死后，武庚与管叔、蔡叔、霍叔共同谋反，周公辅佐成王东征讨伐他们。第二年擒获了罪人，于是命令微子启代替武庚为殷的后裔，作《微子之命》申告此事。封微子于宋国，迁徙殷人的子孙到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封为贤人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，继承了微子的爵位，因此又称微仲。仲思生宋公稽，后代虽然爵位变迁，但等级都没有祖辈高，仍然以旧的.爵位称呼。所以微子和微仲虽然是宋公，但始终都用微子称号。到了稽即位，才开始称公。
宋公稽生丁公申，申生缗公共和襄公熙，熙公生弗父何及厉公方祀。从方祀以下，世代为宋国卿。弗父何生宋父周，宋父周生世子胜，世子胜生正考甫，正考甫生孔父嘉。传到五代以后，分出同族，所以后来有一支以孔作为姓氏的族亲。
一说孔父这个名号，是出生时君王所赐的号，所以子孙就以此作为姓氏。孔父生子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，防叔为了躲避华氏之祸逃亡到鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥有九个女儿而无儿子。叔梁纥的妾生孟皮，孟皮字伯尼，脚有毛病。于是叔梁纥向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，小女儿叫徵在。颜父问他的三个女儿：“陬邑孔氏的父辈和祖辈虽是士，但他们的祖先是圣王的后裔。现在求婚的叔梁纥身高十尺，武力绝伦，我很看中他。虽然年龄大了些性子又急，但不必担心。你们三人谁愿意做他的妻子？”大女儿二女儿都不说话。徵在走上前说：“听从父亲的安排，还有什么可问的呢？”她父亲说：“就是你能做他的妻子。”就把徵在许给叔梁纥做妻子。徵在去叔梁纥家时，先在宗庙见面。因为丈夫的年龄大，担心不能及时生儿子，便私下到尼丘山去祈祷。后来生下孔子，所以名丘字仲尼。
孔子三岁时叔梁纥去世，葬在防山。孔子十九岁，娶了宋国亓官氏的女儿为妻，一年后生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公送给孔子一条鲤鱼。孔子得到国君的赏赐感到很荣耀，所以给儿子取名鲤，字伯鱼。伯鱼活到五十岁，比孔子先去世。
齐国的太史子与来到鲁国，见到孔子。孔子和他谈论道，子与很高兴，说：“我是浅陋无知的人，久闻您的大名，而没能和您见面，而求知的机会是很宝贵的。从今以后我知道了泰山的高大，大海的广阔。只可惜啊，先生没有遇到圣明的君主。道德不能在百姓中施行，而只有把这些宝贵的东西留给后世了。”
子与辞别孔子后对南宫敬叔说：“现今的孔子是先圣的后代，从弗父何以来，孔氏后代世世有德谦让，这是上天所赐的福分啊。成汤以武德称王天下，用礼乐相配合。殷商以下，就没有这样的情况了。孔子生在周朝衰败的时代，先王的典籍错乱无序，孔子就整理论述百家遗留的记录，考证其正确的含义，师法和陈说尧舜的盛德，效法周文王、周武王的文功武治，删定《诗》整理《书》，制定礼，理清乐，制作《春秋》，阐明《易》道，给后世留下训诫，作为法则，孔子的文德是何等显著啊！他所教诲的弟子，奉上束脩的就有三千多人，或许是上天要他成为无冕的素王吧？为什么如此兴盛呢！”
南宫敬叔说：“如果像你说得那样，事物不会两全其美。我听说圣人的后代，如果不是继承王位的统系，也必然会有兴盛的人。现在孔子之道已非常完美，并将长久地施行于后世，即使想推却上天赐予的福分，也不可能。”
子贡听了这些话，把他们二人的议论都告诉了孔子。孔子说：“哪是这样的呢？乱了就要治理，停滞就要兴起，这是我的志向，和天有什么关系呢？
第3篇：孔子家语致思原文及翻译
孔子家语致思原文及翻译
致思
作者：佚名
孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側.孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣.二三子各言爾志，吾將擇焉.子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉.」夫子曰：「勇哉.」子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉.」夫子曰：「辯哉.」顏回退而不對.孔子曰：「回來，汝奚獨無願乎?」顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉.」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之.」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣.」夫子凜然曰：「美哉!德也.」子路抗手而對曰：「夫子何選焉?」孔子曰：「不
第4篇：孔子家语五刑解原文及翻译
孔子家语五刑解原文及翻译
孔子家语·五刑解原文及翻译
五刑解
作者：佚名
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎?」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也.凡夫之為姦邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節.是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯.故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民.不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道，喪祭之禮明，則民孝矣.故雖有不孝之獄，而無陷刑之民.殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長.朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民.鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓，鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民.淫亂者生於男女無別，男女無別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂
第5篇：《孔子家语·辩政》原文及翻译
《孔子家语·辩政》原文及翻译
子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財.』魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣.』葉公問政於夫子，夫子曰：『政在悅近而遠來.』三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎?」孔子曰：「各因其事也.齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財.魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣.夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠.此三者所以為政殊矣.詩云：『喪亂蔑資，曾不惠我師，』此傷奢侈不節，以為亂者也;又曰：『匪其止共，惟王之邛.』此傷姦臣蔽主以為亂也;又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸.』此傷離散以為亂者也.察此三者，政之所欲，豈同乎哉!」
孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉.一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫.唯度主而行之，吾從其風諫乎.」
子曰：夫道不可不貴也.中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，聖人轉禍為福，此謂是與.」
楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒
