孔子家语·弟子行的原文及翻译
第1篇：孔子家语·弟子行的原文及翻译
孔子家语·弟子行的原文及翻译
卫将军文子，问于子贡曰：「吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德，盖入室升堂者，七十有馀人，其孰为贤？」子贡对以不知。文子曰：「以吾子常与学贤者也，不知何谓？」子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：『智莫难于知人，是以难对也。』」文子曰：「若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。」
子贡曰：「夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」文子曰：「吾子所及者，请问其行。」子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以诗曰：『媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则。』若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：『有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。』孔子告之以诗曰：『靡不有初，鲜克有终，疋夫不怒，唯以亡其身。』不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：『受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇。』强乎武哉，文不胜其质，恭老卹幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：『好学则智，卹孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。』齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：『礼经三百，可勉能也，』威仪三千则难也。公西赤问曰：『何谓也？』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。』众人闻之，以为成也。孔子语人曰：『当宾客之事，则达矣。」谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。』博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄于人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。
孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。』美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：『其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母。夫子以其仁为大学之深。』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：『式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。』贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：『独贵独富，君子助之，夫也中之矣。』先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。』独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷，是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出入于户，未尝越礼，徃来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：『柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮。』凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。」文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，一诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：「卫将军文子问二三子之于赐，不一而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。」孔子曰：「言之乎。」子贡以其辞状告孔子。
子闻而笑曰：「赐，汝次焉人矣。」子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所睹也。」孔子然：「吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。」子贡曰：「赐愿得闻之。」孔子曰：「不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也；思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而不教，盖赵文子之行也；其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也；其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以生，盖铜鍉伯华之行也；外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德义图，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也；其言曰，君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。」子贡曰：「敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？」孔子曰：「何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：『羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？』祁奚辞以不知。
公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？』祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。』公曰：『曩者问子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。』」子贡跪曰：「请退而记之。」
文言文翻译：
卫国的将军文子问子贡说：“我听说孔子教育弟子，先教他们读《诗》和《书》，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。讲的是仁义，观看的是礼乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。
文子说：“因为你常和他们一起学，也是贤者，为何说不知道呢？”
子贡回答说：“贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难。所以君子说：‘没有比了解人更困难的了。’因此难以回答。”
文子说：“对于了解贤人，没有不困难的。现在您本人亲身在孔子门下求学，所以敢冒昧问您。”
子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。”
文子说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。”
子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。孔子用《诗经》的话来形容颜渊说：‘如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。’‘永远恭敬尽孝道，孝道足以为法则。’如果颜渊遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。
“身处贫困能矜持庄重，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别人身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是冉雍的品行。孔子评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用，而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。’孔子用《诗经》的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善始善终的。’
“不害怕强暴，不欺辱鳏寡，说话遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗带兵，这是子路的品行。孔子用文辞来赞美他，用《诗经》中的话来称赞他：‘接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆怯不惶恐，施神威奏战功。’强力又勇敢啊！文采胜不过他的质朴。
“尊敬长辈，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好学习，博综群艺，体察万物且勤劳，这是冉求的品行。孔子因此对他说：‘好学就有智慧，同情孤寡就是仁爱，恭敬就接近礼义，勤劳就有收获。尧舜忠诚谦恭，所以能称王天下。’孔子很称赞他，说：‘你应当成为国家的卿大夫。’
“整齐庄重而又严肃，志向通达而又喜好礼仪，作为两国之间的傧相，忠诚雅正而有节制，这是公西赤的品行。孔子说：‘礼经三百篇，可以通过努力学习来了解；三千项威严的礼仪细节，则难以掌握。’公西赤说：‘为什么这样说呢？’孔子说：‘作傧相接待宾客要有庄重的容貌，要根据不同的礼节来致辞，所以说很难。众人听到傧相的致辞，认为仪式就完成了。’孔子对大家说：‘接待宾客这件事，他已经做到了。’孔子又对弟子说：‘你们想学习接待宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。’
“完满却不自我满足，渊博却如同虚空，超过却如同赶不上，古代的君王也难以做到。知识广博无所不学，他的外表恭敬，德行敦厚；他对任何人说话，没有不真实的；他的志向高明远大，他的胸襟开阔坦荡，因此他长寿，这是曾参的品行。孔子说：‘孝是道德的起始，悌是道德的前进，信是道德的加深，忠是道德的准则。曾参集中了这四种品德。’孔子就以此来称赞他。
“有大功不夸耀，处高位不欣喜，不贪功不慕势，不在贫苦无告者面前炫耀，这是颛孙师的品行。孔子这样评价他：‘他的不夸耀，别人还可能做到，他在贫苦无告者面前不炫耀，则是仁德的表现。’《诗经》说：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’先生认为他的仁德是很伟大的。
“学习能够深入理解其义，送迎宾客必定恭敬，和上下级交往界限分明，是卜商的.品行。孔子用《诗经》的话评价他说：‘能够用平和公正的态度处人处事，就不会受到小人的危害。’像卜商这样，可以说不至于有危险了。
“富贵了他也不欣喜，贫贱了他也不恼怒；假如对民众有利，他宁愿行为俭约；他侍奉君王，是为了帮助下面的百姓，这是澹台灭明的品行。孔子说：‘独自一个人富贵，君子认为是可耻的，澹台灭明就是这样的人。’
“先考虑好，事情来临就按计划而行，这样行动就不会有错，这是言偃的品行。孔子说：‘想要有才能就要学习，想要知道就要问别人，想要把事情做好就要仔细审慎，想要富足就要先有储备。按照这个原则行事，言偃是做到了。’
“个人独居时想着仁义，做官时讲话讲的是仁义，对于《诗经》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的话牢记在心，因此言行极其谨慎，如同一天三次磨去白玉上的斑点，这是宫绍的品行。孔子相信他能行仁义，认为他是与众不同的人。
“自从见到孔子，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。为亲人守丧，没有言笑。这是高柴的品行。孔子说：‘高柴为亲人守丧的诚心，是一般人难以做到的；春天不杀生，是遵从做人的道理；不折断正在生长的树木，是推己及物的仁爱。成汤谦恭而又能推己及人，因此威望天天升高。’以上这几个人是我亲自目睹的。您向我询问，要求我回答，我本来也不能够知道谁是贤人。”
文子说：“我听说，国家按正道行事，那么贤人就兴起来了，正直的人就会被任用，百姓也会归附。接照您刚才的议论，内容已经很丰富了，他们都可以做诸侯的辅佐啊。大概世上没有明君，所以没有得到任用。”
子贡和卫将军文子说过话之后，到了鲁国，见到孔子，说：“卫将军文子向我问同学们的情况，再三地问，我推辞不掉，把我所见到的告诉了他。不知道是否合适，请让我告诉您吧。”
孔子说：“说说吧。”子贡把和文子对话的情况告诉了孔子。孔子听后笑着说：“赐啊，你能给人排座次了。”子贡回答说：“我怎敢说知人，这是我亲眼看见的啊。”孔子说：“是这样的。我也告诉你一些你没听到、没看到的事，这些难道是头脑想不到的，智力达不到的吗？”子贡说：“我很愿意听。”
孔子说：“不苛刻不忌妒，不计较过去的仇恨，这是伯夷叔齐的品行。
“思考天道而且尊敬人，服从仁义而做事讲信用，孝敬父母，友爱兄弟，从善如流而又教导不按正道而行的人，这是赵文子的品行。
“他侍奉国君，不敢爱惜自己的生命，然而也不敢不爱惜自己的身体。谋求自己的发展，也不忘记朋友。君王任用时他就努力去做，不用则离开而退隐。这是随武子的品行。
“他的为人思虑深邃，见闻广博难以被欺骗，内心修养足以终身受用。国家按正道治理，他的言论足以用来治国；国家不按正道治理，他的沉默足以用来保存自己。这是铜鞮伯华的品行。
“外表宽容而且内心正直，能自己矫正自己的行为，自己正直而不要求别人，努力地追求仁义，终身行善。这是蘧伯玉的品行。
“孝敬谦恭慈善仁爱，涵养德行谋求仁义，少积聚财富消除怨恨，轻视财物又不匮乏。这是柳下惠的品行。
“他说：‘君主虽然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主选择臣子而任用，臣子也选择君主来侍奉。君主按正道而行就听从他的命令，不按正道就隐居不仕。’这是晏平仲的品行。
“行动讲求忠信，即使整天说话，也不会出错。国家混乱，身处低位而不愁闷，生活贫困而能保持快乐。这是老莱子的品行。
“改变自己的行为来等待机遇，身处低位却不攀附高枝。到四处游观，不忘记父母；想到父母，不尽兴就赶快归来。因为才能不足就去学习，不造成终身的遗憾。这是介子山的品行。”
子贡问：“请问老师，您所知道的，就到此为止了吗？”
孔子说：“怎么能这样说呢？我只是大略举出耳闻目睹的罢了。从前晋平公问祁奚：‘羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的品行怎么样？’祁奚推辞说不知道。晋平公说：‘我听说你从小在他家长大，你现在隐藏着不愿说，是为什么呢？’祁奚回答说：‘他小时候谦恭而和顺，心里觉得有过错不会留到第二天来改正；他作为大夫，凡事皆出于善心而又谦虚正直；他做舆尉时，讲信用而不隐瞒功绩。至于他的外表，温和善良而喜好礼节，广博地听取而时出己见。’晋平公说：‘刚才我问你，你怎么说不知道呢？’祁奚说：‘他的职位经常改变，不知他现在做什么官，所以不敢说知道。’这又是羊舌大夫的品行。”
子贡跪下说：“请让我回去记下您的话。”
第2篇：孔子家语第十二弟子行原文
孔子家语第十二弟子行原文
第十二·弟子行
【原文】
卫将军文子[1]问于子贡[2]曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤?”子贡对以不知。
文子曰：“以吾子常与学，贤者也，不知何谓?”
子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：智莫难于知人。是以难对也。”
文子曰：“若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以敢问。”
子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉[3]，赐有逮及焉，未逮及焉[4]，故不得遍知以告也。”
文子曰：“吾子所及者，请问其行。”
子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，夫称言不苟，是颜回[5]之行也。孔子说之以《诗》曰：‘媚兹一人，应侯慎德’。‘永言孝思，孝思惟则。’[6]若逢有德之君，世受显命，不失厥[7]名。以御于天子，则王者之相也”;
“在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍[8]之行也。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身。’孔子告之以《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终’”[9];
“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由[10]之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰‘受小拱大拱，而为下国骏庞[11]，荷天子之龙。不憨不悚，敷奏其勇。’强乎武哉，文不胜其质”;
“恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求[12]之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭以王天下。’其称之也，曰‘宜为国老’”;
“齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤[13]之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也;威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也?’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。众人闻之，以为成也。’孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也’”;
“满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦;其言于人也，无所不信;其桥大人也，常以浩浩，是以眉寿[14]，是曾参[15]之行也。孔子曰：‘孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也。参中夫四德者也’。以此称之”;
“美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师[16]之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也;其不弊百姓，则仁也。’《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’[17]夫子以其仁为大”;
“学之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商[18]之行也。孔子说之以《诗》曰：‘式夷式已，无小人殆。’[19]若商也，其可谓不险矣”;
“贵之不喜，贱之不怒;苟利于民矣，廉于行己;其事上也，以佑其下，是澹台灭明[20]之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣’”;
“先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃[21]之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫[22]。当是而行，偃也得之矣’”;
“独居思仁，公言仁义，其于《诗》也，则一日三覆‘白圭之玷’[23]，是宫绍[24]之行也。孔子信其能仁，以为异士”;
“自见孔子，出入于户，未尝越履。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴[25]之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也;启蛰不杀，则顺人道;方长不折，则恕仁也。成汤[26]恭而以恕，是以日隋。’凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，固不足以知贤”。
文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。”
子贡既与卫将军文子言，适鲁[27]见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命[28]，以所见者对矣。未知中否，请以告。”
孔子曰：“言之乎”?子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。”[29]子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉?”子贡曰：“赐愿得闻之”。
孔子曰：“不克不忌[30]，不念旧怨，盖伯夷、叔齐[31]之行也;思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子[32]之行也;其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。谋其身不遗其友，君陈[33]则进而用之，不陈则行而退。盖随武子[34]之行也;其为人之渊源[35]也，多闻而难诞，内植足以没其世。国家有道，其言足以治;无道，其默足以生。盖铜鞮伯华[36]之行也;外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终。盖蘧伯玉[37]之行也;孝恭慈仁，允德图义[38]，约货去怨，轻财不匮。盖柳下惠之行也;其言曰：‘君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。有道顺命，无道衡命。’盖晏平仲之行也;蹈忠而行信，终日言不在尤之内。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子[39]之行也;易行以俟天命，居下不援其上。其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐。以不能则学，不为己终身之忧。盖介子山[40]之行也。”
子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎?”
孔子曰：“何谓其然?亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫[41]，晋之良大夫也，其行如何?’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也?’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿;其为大夫，悉善而谦其端;其为舆尉也，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也?’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”
子贡跪曰：“请退而记之。”
第3篇：孔子家语儒行解原文及翻译
孔子家语儒行解原文及翻译
孔子家语·儒行解原文及翻译
儒行解
孔子在卫，冉求言于季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服与?」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也。」公曰：「敢问儒行?」孔子曰：「略言之则不能终其物，悉数之则留僕未可以对。」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如鬼，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地;不求多积多文以为富;
第4篇：《孔子家语·六本》原文及翻译
《孔子家语·六本》原文及翻译
六本
作者：佚名
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悅，無務外交;事不終始，無務多業;記聞而言，無務多說;比近不安，無務求遠.是故反本修邇，君子之道也.」
孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.」
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養.孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.
孔子在齊，舍於外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災.」景公覆問災何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公
第5篇：孔子家语本姓解原文及翻译
孔子家语本姓解原文及翻译
原文：
孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士。微國名，子爵。初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀。武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷。後作微子之命，由之與國于宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢。其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽冑子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至于稽乃稱公焉。宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉。一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯。方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人
