麦克卢汉《理解媒介》读书笔记
第1篇：麦克卢汉《理解媒介》读书笔记
麦克卢汉《理解媒介》读书笔记
麦克卢汉提出的对于冷媒介与热媒介的划分标准并不是绝对的。下面是小编准备的麦克卢汉《理解媒介》读书笔记，欢迎阅读。
麦克卢汉《理解媒介》读书笔记篇1
传播学的一个很重要的研究领域就是传媒形态的变化发展是如何影响社会和人的。
英尼斯是第一个研究专题的研究者，在1950年，1951年分别出版了两本著作《帝国与传播》和《传播的偏向》，他采用了经济史和文明史的角度，反复证明了一个基本观点：一种新的媒介(包括广义语言、文字媒介)的长处，将导致一种新的文明的产生。
而在英尼斯之后，麦克卢汉因对媒体在思想和社会上的效应的研究而闻名世界。麦克卢汉最重要的贡献在于推翻了传播内容高于内容载体的传统认识，他要把人们“从对媒介影响的麻木状态中唤醒”。他提出“媒介是人体的眼伸”、“媒介即讯息”等观点，以及“地球村”的概念。他认为媒介的形态比其传递的内容更重要，一种新媒介问世，不管传递了什么内容，媒介本身就会引发社会的某些变化。媒介是一种巨大的社会象征，不仅传递信息，而且告诉人们存在着什么样的世界，通过改变我们使用传感系统的比例来改变我们的性格。鉴于电子媒体的普及，他认为整个地球的时空已经缩小成一个村庄，“产生一个人人参与的、新型的、整合的地球村”，尽管那时的传播科技还没有像现在这样发达。
根据麦克卢汉的观点，重要的是媒介本身而不是传递的内容。他认为新店子媒介延伸了人的中枢神经系统，使人与人之间的时空距离居然缩短，打破了就得时空概念，整个世界似乎浓缩成了“地球村”。麦克卢汉认为，通过电视这样的电子媒介人们重新“部落化”，可以使得人们彼此间的亲情重新燃烧起来。麦克卢汉指出：演讲是人们互相交流最有力的表现方式。因为他是多种感觉的融合，如视觉、听觉、触觉等。电视演讲和人们面对面地交谈几乎具有完全相同的功能，因此当电视经常播放谈话节目时，主持人用不同寻常的眼光盯着摄像机，用充满感情的言语与观众交流因此颇受观众欢迎，拉近了人们的心理距离。
在媒介和文明的进程中，麦克卢汉以敏锐的眼光和督导的分析能力，将人类传播历史中的环境特征、正要媒体、文化特征等结合起来得到一个历史演变的三大阶段，即由于使用的主要媒体不同，人类社会经历了“部落化——脱部落化——再度部落化”这样三个阶段。而文字的普及特别是文字印刷物——书刊的出现，则是导致个人超越他所处的部落或群体、环境，发展起独特个性人格的主要原因。而电子则会“使人们重新体验部落化社会中村庄式的接触交流”。
麦克卢汉和英尼斯的理论启发我们将媒介置于人类文明的发展史的大背景中去思考，探索其在传递的内容意义之外的意义——媒体形式的出现带给人类文化和文明的影响他打破了人们对媒介(自然也包含数字媒体)的认识。此外，它从新认识了媒介的性质，强调了媒介自身的作用，对媒介的内容和媒介的存在形式进行了综合的考察。这个理论的贡献主要是使人们能够充分认识到媒介的性质的特点，媒介对社会的作用和功能，认识到媒介是以怎样的一种方式来影响人类的生活和促进社会的进步的。
麦克卢汉《理解媒介》读书笔记篇2
一、媒介即讯息
首先要明确“媒介”这个概念的范围，世上一切事物都可以是媒介，或有成为媒介的潜质。我们在观察媒介时，关注点往往局限于媒介的“内容”，然而媒介的“内容”并不能概括媒介，“内容”本身也是另一种媒介。媒介的本质——“讯息”要高于“内容”，“讯息”应该对社会结构有着强烈的刺激作用，甚至能够肢解和重构现实。
老麦举了“电”这个例子来阐述媒介，因为“电”是没有“内容”的媒介，它的直接影响就在于对社会的改造作用，而这种作用就是媒介的本质属性，即“讯息”。而像“电视”这种媒介，它给人的直观印象即是由其传递出的“内容”，然而“电视”的本质却并非如此，它传达给我们的“讯息”，是社会进步和科技发展对人类生活产生的深刻影响。
二、热媒介和冷媒介
在这一章，老麦将媒介的形态分为“热媒介”和“冷媒介”。老麦说，收音机是热媒介，电话是冷媒介，照片是热媒介，卡通画是冷媒介。“热媒介”应该具有高清晰度，留给受众的参与空间小，而“冷媒介”应该具有低清晰度，留给受众的参与空间大。“热媒介”收音机传达给受众的信息量足够丰富，所以受众参与的空间也就相对较小，电话传达给受众的信息量较为单一(因为仅仅局限在两人之间的讨论)，因此它就是冷媒介。热媒介和冷媒介的划分，确实对我们观察媒介的本质及其影响具有很大的助益。
三、过热媒介的逆转
要理解“过热媒介的逆转”，首先就要了解“断裂界限的概念。“断裂界限”可以简单地理解为“热媒介”清晰度的上限。首先当一种热媒介的清晰度过高，以至于突破了“断裂界限”之后，人们对它的关注和期望就会转嫁到与其相对的其他媒介形态上去。比如，电影这种动态的艺术表现手法，随着电影叙事方法和技术手段的不断丰富，使其留给受众的参与空间越来越小，因此，人们在探讨艺术时，就会更多地倾向于去关注绘画一类的静态艺术作品，也就是“冷媒介”。又如，当城市这一热媒介无止尽地扩展其边界，使得城市人的生存空间越发狭小，从而城市人对农村田园这一冷媒介的向往不断滋生，并成群结队地向农村迁移。
四、小玩意爱好者：麻木性自恋(难懂)
老麦说“自我截除不容许自我认知”。所谓“自我截除”，即是人将自己的一部分感官和中枢神经截除，代之以媒介来实现。所以，从这个意义上讲，人的任何延伸都属于“自我截除”。“自我截除”的根本目的在于自我保护，人在面临环境刺激下会主动选择将自己的一部分压力释放出去。此外，人的“自我截除”也表现在动用技术手段来代替人类行为的身体机能上的延伸。人类已经成了技术的“伺服系统”。因此，人类的选择只有麻木地信任技术，将自我的命运托付给延伸于体外的媒介。
五、杂交能量：危险的关系
这一章的内容算是理解起来相对比较容易的。媒介杂交在当前媒介生态内是普遍存在的情况，不同种类不同形态的媒介相互融合，以迸发出超越单一媒介形态的更大的能量和更广泛影响。电力和光的杂交，促使“电光”产生，电光的产生极大地改变了人类的生存状态以及整个社会结构;诗人通过收音机朗诵诗歌，诗与收音机这两种媒介的杂交，促进了诗歌的传播，帮助人们更好地接触和理解诗歌。而具体到当下，互联网技术与媒体的杂交，促使自媒体产生，拉开了Web2.0的序幕，这同样深刻地改变了我们的生存状态。媒介杂交带来的能量，留给人无限的想象空间。
六、作为转换器的媒介
一切技术都是媒介从一种形态过渡到另一种形态的转换器。而媒介的这种形态上的`过渡，往往是向着好的趋势。因此，技术对媒介发展的促进作用十分显著。技术毫无疑问地改变了我们的生活，以及我们对事物的普遍认识。这种改变在很大程度上促使我们的精神和意志向着趋同的方向发展。老麦在这一章中乐观地展望了未来由技术主导的电子世界的图景，在那里，自然世界和电子世界的界限将不复存在，科技是万能的，而人类通过媒介，这一自我的延伸，将更加了解世界和自我的本质。老麦还指出，无论技术如何发展，其终归是人类意识的延伸，它在人类手中失控的情况，似乎并不容易实现。就像车轮的转动一定依赖于我们腿脚的运动一样，技术也要依赖于人的意识而存在。技术的发展能够为人类社会制定理性的行为标准、统一的意识规范，并最终帮助人类摆脱对技术麻木的状态。
七、挑战与崩溃：创造力的报复(信息量超大……)
上一章对技术发展不吝赞美之词的老麦在这里忽然把脸一转，开始数落起技术发展的种种不是。他认为，“新技术的形态关闭了判断和感知的大门”。与新技术的产生和发展相伴的是人类的麻木状态，在新技术面前，产生强烈的“自恋式”的幻觉。新技术的产生就像对人类社会进行一次手术，它的影响并不发生于手术的创口处，而在于手术之外，身体的其他器官，也就是“广播冲击视觉，照片冲击听觉”。老麦还在这里为艺术家辩护，他认为，技术对社会造成的深刻影响并不会为创造技术和享用技术的人发觉，而艺术家则能站在理性的旁观者立场，全面地审视技术为社会带来的新变化。“专门化的任务总是看不见社会良心的作用”，而艺术家在这里就是“社会良心”。
“任何新技术最明显的感知‘关闭’或心理影响，正是人对它的需求。”新技术的产生，往往伴之以人们对一种新事物的难以克服的需求。如电视、汽车的诞生，都对人类生活产生了难以磨灭的影响，但在它们产生之前，人类对其的需求却自然而然地被其他技术所取代。此外，技术带来的人类的细化分工，不可避免地使人类成为技术的奴隶，而缺少专门技术的非奴隶，则被排挤在主流社会场域之外。
“机械化工业的专业分工和市场组织给西方人提出的挑战，是单一裂面的制造业的挑战，是每次一丁点地对付一切事物和一切操作过程的挑战。”“它渗入了我们生活的各个方面，使我们在各个方面、各个领域都非常成功地膨胀了。”
第2篇：以麦克卢汉的方式理解网络媒体
以麦克卢汉的方式理解网络媒体
马歇尔·麦克卢汉是本世纪影响最大也最负争议的传播学者：他以一种无所不知的智者的形象横空出世，将媒介的概念延伸到人类生活的方方面面，以一种随时喷薄而出的激情对人类的过去，现在，未来指点江山。尽管有人说他的学说是在说“梦话”，对其频频发难，但是在网络媒体异常发达的今天，人们生活越来越多的受到互联网的影响，联系麦克卢汉对电子媒介的高度推崇，不能不令人佩服他对人类未来的走向具有惊人的洞察力。
麦克卢汉认为媒介即是讯息。人们总是将目光停留在媒介的内容之上，比如说文字是印刷的内容，印刷又是电报的内容。但是在麦克卢汉看来媒介本身的形式就是在传递着一种讯息；他认为人类每引入或发明一种媒介，那么媒介本身会作为人的某种功能的延伸，必然会为人类的社会或生活带来某种新的尺度和形态。麦克卢汉着重指出了在印刷品时代，由于人们习惯于进行机械的，线形的思考，因而对于媒介自身的形式缺乏关注；但是随着电力时代的到来，电子媒介更多的是带给人们一种整体的，集合的感觉，媒介本身的结构和外型越来越凸显出来了。麦克卢汗在此举了立体派画家与传统画家的区别：他们不再强调透视的技巧，而是迅速将抓住事物的整体感觉将其呈现出来。这与网络和传统纸质媒体的区别何其相似！比如对于重大新闻事件的报道，读者在传统媒体上只能按部就班的读一篇报道及相关评论，如果是一个连续报道，某些读者可能还需要查找前面的报道，甚至可能还有相关背景资料媒体无法提供完全，需要读者在别的地方搜寻；还有，如果读者希望知道别人对此事的看法那么他还需要专门花时间与人沟通和交流。那么在网络媒体上又是怎样的情况呢？比如说前不久在网络上炒得沸沸扬扬的“甘朱事件”。如果受众在某知名网站上点开一个专题来看的话，那么他应该很快就能获得对此事的整体印象。大部分网站报道该事件的专题都会包括：甘德怀的基本情况及本人发言，朱苏力的基本情况及本人发言，甘的支持者及其言论，朱的支持者极其言论，网站本身的报道和言论，事件相关人士的基本情况和言论，网友的评价，相关网站的链接等等。如同一幅立体派绘画作品一样，网络的专题报道脱离了印刷品媒介那种机械的，线形的表达方式，放弃了对事件进行剖析和透视，而是迅速将这件事的方方面面加以整合然后整体传达给受众。在此，我们能说网络媒介的内容是什么吗？是文字？是图片？是视频？亦或是网页上的链接即网络自己成为自己的内容。我觉得网络的内容已经退居次要了，而网络媒体本身的结构和特点才是信息传达中最重要的因素；网络特殊的形式本身就才是大量的讯息得以传递的根本。网络媒体在报道重大事件时为人们所带来的立体感，整体感已经为人们引入了一种全新的尺度。正如麦克卢汉评价立体派绘画所说的那样，“它抓住迅疾的整体知觉，猛然宣告：媒介即是讯息。”
麦克卢汉认为人类社会的发展经历了一个部落化-非部落化-重新部落化的过程。在文字诞生之前，是口头语言和耳朵占统治地位的阶段,人们的生活方式是集体的，人们对世界的看法是整体的；文字和印刷术产生之后，人类成为理性的，机械的，线性思维的人；而在电子媒介高度发达的今天，经历了工业化丧失了口头传统的人们又重新面临着电力时代的挑战。在麦克卢汉看来，文字和印刷术的诞生使人们从那种整体，模糊的部落生存状态中分割开来，使人们越来越趋近于视觉的，专门分工的，割裂的生存状态。这样的人在面临着电力时代的内暴时需要重新把自己回复到部落化的生存状态。
现在在各个网站上都会有各种各样的BBS，即电子公告牌。在每个BBS上都会有各种各样不同主题的版面，人们按照不同的兴趣选择自己喜欢的版面寻找志同道合者。表面上看，在BBS上的发言是以文字的形式表现出来的，但实际上在BBS上发言的人说话时的状态更像是人们在日常进行口头交流，人们使用的也是口头语多于书面语，因此我个人认为这实际上是又印刷文明所培育起来的人们在遭遇电力时代之后在寻找一种重新部落化的状态，在寻找失落的口头文化传统。
在电力时代人们享受着自身所创造的文化，但是这种文化已经突破了时空的限制，抹杀了时空了意义，我们既可以看见远隔万里的人们，也可以听见多年以前的声音；过去或者是未来，遥远的或是眼前的混为一团--“内爆”打破了印刷文化所造成的许多界限，人们又回来了部落时代与他人密切接触的状态。在BBS的各个版面上人们拥有共同的主题，可以随意的交流彼此的意见，每个人都力图使自己所说的话让更多的人知道，这实际上已经在某种程度上打破了印刷文化所造成的强烈分割的，个人主义的，专门化的环境。值得注意的是重新部落化的人们已经不同于人类最原始的部落化了，在BBS上尽管人们在努力的重新部落化，但仍不可避免的打上了印刷文明的烙印。在BBS上是一个口头语与书面语混合的世界：有人用华丽而优美的文笔发表文章，有人用粗俗肮脏的语言进行谩骂；有人可以用一流文人的春秋笔法来含沙射影，有人可以用最肆无忌惮的语言来赤裸裸的表白；高雅的，粗俗的，理性的，非理性的混为一团--你可以用最不堪最市井的语言来谩骂一篇最高深的哲学论文，也可以在污言秽语中纹丝不动继续学术创作--口头文化与印刷文化居然在此取得了平等的发布地位--电力时代的人们在BBS上实现了自己的重新部落化。但是请不要忘了，网上的人未必是真实的人；在此我不禁怀疑麦克卢汉所说的重新部落化究竟是什么？电力时代信息以电的速度在全球流动，确实打破了印刷文明所造就的分割，机械的文化现状。但是请不要忘了，人们的信息交流多了并不意味着人们的距离拉近了--电力媒介的发达使得人们的重新部落化过于依赖它了；网络上的虚拟社区，数字化的生存状态--人们俨然已经在网络上回到了部落时代；从印刷时代而来的具有鲜明的个人主义，专门化的人纷纷推出虚幻的，注重口头传播的自我来重新部落化，这样的改变究竟意味着什么呢？是人们在积极的使自己成为结构丰富，具有整体感知的人以迎接电力时代的挑战，还是电子媒介已经在悄悄对人类进行着另一种形式的异化？
麦克卢汉还认为任何媒介都是人的某种功能的延伸，比如说书本是人的视觉的延伸，广播是人的听觉的延伸，电子媒介是人类中枢神经系统的延伸；而人类自身的每一次延伸必将在人类的事务中引入一种新的尺度。那么网络究竟是人类什么功能的延伸呢？又为人们的生活引入了什么样的新尺度？在网上人们下载一个聊天软件，人们可以通过它与不同的人进行文字聊天，如果有麦克风的话还可以语音聊天，更进一步，有摄像头的话可以视频聊天。当人的思想，言语，外貌全部可以通过网络来传递的时候，网络延伸的不仅仅是人类某一种功能甚至是中枢神经，网络延伸的就是人类自己；网络将人们虚幻的自己延伸到社会的各个层面。
在麦克卢汉看来，电灯也是一种媒介，电灯本身就意味着讯息，当人们开启电灯时它已经重塑了人类的社会关系。在未有电灯之前人们过着日出而作，日落而息的生活，但是电灯的出现使得自然的时间法则不存在了，黑夜可以是白天。同时电灯的出现还重塑了人们公共生活和私人生活之间的结构，在没有电灯之前公共的夜间生活是不可想象的，而电灯出现之后，人们经常在夜晚聚集，彻夜狂欢。媒介即讯息，讯息就是新的尺度。我个人认为网络带给人们的新的尺度就是平等和自由。在未有网络之前人们是无法想象人类社会中会平等和自由到如此程度。正如麦克卢汉所说我们现存的社会是由印刷术带来的视觉文化造就的，具有中央集权特质的，组织严密的，等级森严的，从中心向边缘单向度的。但是网络的出现营造出了一个重新部落化的，近乎于原始社会的，几乎是人人平等的虚拟社会。马克思说过：人的本质是社会关系的总和。但人们只要一上网，所有的社会关系都被剥离了，那种从视觉文化中培养出来的机械的，理性的，个人主义的，专门化的人刹那间就不存在了，人们需要迅速将自己转化为接近于口头文化的，情绪复杂，结构深沉的人。麦克卢汉认为当读写文化即视觉文化所塑造的人突然遭遇电磁场会迸发出巨大的心理能量和社会能量——诚如斯言，网络是虚幻的，但是它却带给了人类社会巨大的变革。今天我们亲眼目睹的现状就是：有的人可以在网络与相隔万里的人调情，恋爱，直到痛不欲生再也无法分清网络与现实的界限；有的人可以在网上肆无忌惮的攻击，破坏，直到触犯法律；还有的人习惯于在网络游戏中扮演英雄，救世主那样高高在上的角色，浑然不觉现实生活中他什么都不是——我们不能不惊叹麦克卢汉的目光当真如同天外来客般犀利和深邃，他的预言是不折不扣的网络时代的“盛世危言”：“部门割据的独立王国在电力速度的条件下，像君主制一样地冰雪消融了。沉迷于老式的，机械的，由中心向边缘扩展的单向模式，再也不适合我们当今的世界。” “„„面临内向爆炸和相互依存的命运，比部落人面外向爆炸和独立自主的命运更加可怕。”
在拉潘姆为《理解媒介》一书所做的序言将麦克卢汉的思想归纳出两组两两相对的词语，比如说视觉的和触觉的，机械的和有机的，序列性和共时性等，同时认为印刷文化就是现代文化，电子文化是后现代文化。当网络的出现将人们越来越紧密的联系在一起创造出了一个几乎完全自由，平等，无序的虚拟世界从而解构了种种既定的现代社会和文化规则时，我们不得不承认麦克卢汉凭借其博大精深的思想在《理解媒介》一书为人们描绘了一幅人类社会后现代的场景；我也只能根据他思想的只言片语谈一点对网络媒体的理解。
第3篇：麦克卢汉“媒介即信息”：媒介到底传递了什么讯息
媒介到底传递了什么讯息? 读麦克卢汉《媒介即讯息》一文有感
l964年，加拿大传播学者麦克卢汉出版了《理解媒介：人体的延伸》(以下简称《理解媒介》)一书，其中最富影响力章是《媒介即讯息》。麦克卢汉的这一论断在引起学界强烈兴趣的同时，也受到了西方主流传播学界和文化学派的批判。当世界进入2O世纪后半期，随着互联网的日益成熟以及数字化生存的日益可能，人们再次把目光投向麦克卢汉，力图从麦克卢汉痴人说梦般的表达中寻找能解释这个时代媒介影响力的答案。和着这股热潮，我翻开麦克卢汉的《媒介即讯息》一文，力图从字里行间来感受大师给予我们的启示。
传播学研究应关注什么
在西方传播学界一贯推崇的内容和效果研究声中，麦克卢汉独辟蹊径，选择了媒介本身，甚至是媒介的技术特征作为研究对象，并且表达了对以往研究路径的批判，引起了强烈反响。被西方视为传播学的先驱之一的哈罗德·拉斯韦尔在《社会传播的结构与功能》中，以其著名的5W传播模式，对社会传播的过程、结构及其功能做了一个较为全面的论述，并清晰地阐释了大众传播三功能说，传播学研
第4篇：理解媒介读后感
理解媒介读后感
当赏读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读后感呢？那么你会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的理解媒介读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
“媒介是人的延伸”这一理论的新颖、对学界与业界的震撼程度不言而喻，但将媒介产生原因完全归咎于人的生理需要也有失偏颇。媒介的发展与人的生理需求固然相关，但与人的社会关系网络也有着很大的联系。因此，脱离了人类社会背景单纯从生理学意义看待媒介违背了科学精神。
媒介对于人类有着巨大的影响，然而人类应对媒介的挑战却是“麻木”的.，以此作为自保的方式。对此，麦克卢汉表达了自己的担心，他在本书的第一部分说：“对媒介影响潜意识的温顺的接受，使媒介成为囚禁使用者的无墙的监狱。”“每一种塑造社会生活的产品，都使社会付出沉重的代价。”这都在提醒人们，对媒介的麻木使用将会使得人们受到媒介的奴役。因此，我们需要做的是“从自恋和麻木状态中惊醒过来”，认识到媒介对于人类的重要影响，从而才能按照自己的意愿去决定媒介的发展方向，就像他在序言中说的：“本
第5篇：新新媒介 读书笔记
保罗莱文森是一个多才多艺的人，他的研究涉及到好几个领域，首先他是美国著名的媒介理论家，是尼尔波兹曼的博士生，现为纽约福德汉姆大学传播与媒介研究的教授；他又是一名科幻小说家，曾任美国科幻小说研究会会长，屡获世界级大奖和提名；另外，他的身份还包括在音乐领域小有成就的音乐人，社会批评家、以及教育公司的总裁。
就学术而言，保罗莱文森是媒介环境学派的代表人物之一，他用媒介乐观主义、人类沙文主义、知识技术进化论等理论，形成了自己独特的媒介环境学思想，被称为数字时代的麦克卢汉，其继承和发扬了麦克卢汉和波兹曼的思想，著作包括《思想无羁》、《软利器》、《数字麦克卢汉》、《真实空间》、《手机——挡不住的呼唤》、《学习赛博空间》等，《新新媒介》是其2010年的新作。
媒介环境学派将媒介系统作为自己的研究对象，着重考察传播媒介的结构冲击和形式影响，具有深切的人文关怀和现实关怀性质
二、内容介绍
《新新媒介》全书包括13章。可以分为三个部分，第一部分包括第一章，主要介绍新新媒介的产生及其原理，第二部分则包括第二到第十章，作
