解读莫言的三个故事
第1篇：解读莫言的三个故事
解读莫言的三个故事
从莫言在诺奖上的发言之后，便有许多人解读莫言的发言，力图从中找出他的本意，或像西方人所期盼的那样，最好有对所谓专制的抨击，特别是那些所谓的民主斗士，更想从中找出反对当前政府的意思，特别是关于他讲的第一个故事中的那句话：当哭成为表演时，要允许有的人可不哭。一时成为网络热点。那么，莫言的故事到底想说明什么？让我来解读一下莫言的这个三个故事。也许大家能真正理解莫言的真意。
先让我把三个故事放在这儿，大家先读一下，
1：上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。
多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
2：我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作。有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人?”我随即站起来，高声说：“难道我不是人吗?”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。
3：请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去。又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。” 于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。故事的结局我估计大家都猜到了那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。
好了，让我先解读第一个故事。对于这个故事，我想每一个出生五十年代六十年代初的人，都不会陌生。这是非常熟悉的一个场景。也许有好多人都有这种经历。这个故事的重点不在于在那种场景下有人不哭，而在于有人不哭引起的后果。那便是竟有许多人告密，连莫言也不例外。故事的深意在于，那些告密的人也许早就忘了自己的行为，而莫言却对此事非常愧疚。也正是因为莫言能反思自己的行为，所以莫言成了一个伟大的作家，而那些告密者却还是一个普通的平民，
这便是差别。莫言讲这个故事的本意是告诉大家一个道理，那就是要学会宽容，因为我们每个人的心里都有恶存在，而这种恶随时都有可能暴露出来。所以莫言说当众人都哭时，应允许人人不哭，不论那个不哭的人是什么理由，我们都不能责备。第二句话更进一步，那就是当哭成为表演，既然是表演那便是不真诚，所以必须加一个更字，更要允许别人不哭。在这里，莫言告诉我们，不要盲目的从众，也就是说所谓的民主，有可能是一种恶。关于这点西方人早就有所认识，早就提过一种说法，那便是民主的暴政。莫言的本意便是告诉西方人，要允许不同意见的存在，同样，也要允许不同的文化的存，更要允许不同的体制存在。你们不要对中国指手划脚。这里便包括了中国的文化与体制。所以我说，当大家都高喊所谓的民主与自由的时候，应该允许别人不同意所谓的民主与自由的存在。更何况，那些高喊所谓的民主与自由的人所鼓吹的并不是真正的民主与自由，而一种泛民主化思潮，而是一种打着民主的旗子行反对民主之实的独裁意识。
注意，在这里，莫言讲这个故事只是铺垫，从这三个故事，可以看出莫言真是一个伟大的作家，他很会讲故事。在不动声色中便把伏线埋好，等着引爆最后的包袱。
下面解读第二个故事，这个故事是涉及莫言自己的，是后面那个故事的影门墙，是一个遮蔽，这个本意是，你不能忽视任何一种存在，即便是你想找的那个人不在。莫言检讨了自己的笨拙或说不成熟，也可以说是一种不自信，所以当时便对那位长官说我不是人吗？其实，莫言当时最好的回答该是不作声，因为沉默是一种无形的力量，次一点的回答是：你要找的人不在。这样既显示了自己的存在，又指出了别人的错误。然而，莫言当时太年轻了，所以莫言说内疚许久。在这里，莫言是告诉西方人，不要忽视东方的存在，即便是一个很不起眼的小人物，以后都有可能成你们这里高贵的客人。同理，你们也不要忽视中国的存在，不论是中国的文化，还是中国的体制，都有可能成为世界的焦点。
该说第三个故事了，这个故事大约也最能引起人猜想的故事，在这里，我要说，这是一个极具智慧的故事，也是一个寓言。特别是在中国现在所谓的泛民主化思潮泛滥的时候，十分有警醒意义，也具有十分强烈的警告的成份。对于那八个人，是一块躲避风雨的，本来，这并没有什么错误，谁出门遇到了这种情况，都会自然的选择，没有一个人会迎着风雨跑出去，接受风雨雷电的洗礼。可问题是，当人们对面这种绝对的困难的时候，也就是不可抗拒的自然力的时候，便显出了不自信，这是一种本能反映，于是便从自身寻找答案，自然的便从道德的角度去寻找答案，这种寻找是一种文化基因，是一种文存遗存，它深藏于我们每个人身上，这与人类从远古走来时对大自然力的恐惧有关，当人们不能左右外部力量的时候，总会从自己身上寻找原因，这也是现实社会中为什么总会有一些人自虐的原因。好了，让我们回到故事本身，这八个人也是一样，当对面不可抗拒的大自然的力量的时候，他们开始从自身寻找问题，于是便得出了有人作恶的结论，其实，这种恶是存在于每一个人身上的，也就是说每个人的身上都有这种恶，这也是佛教的教人救赎的本意。这正如莫言所讲的第一个故事的告密者一样，每个人身上都存在着一种恶，这种恶的本源便是自私自利，也就是人的本性，本能，即趋利避害。如果这个时候每个人都认识到这问题，都承认自己有恶，即便是一种恶念，那么便出现以下的状况，一，即八个人都承认自己作过恶，然后勇敢地走出破庙，走进风雨，接受风雨电的洗礼与惩罚，这八个人同时存活；二，这时其中一个敢于承认自己的作过恶，而这个时候幡然醒悟的人，对大家说我做过恶，为了大多数人的利益与生命，我愿意承担责任，于是自己走出破庙，走进风雨。
注意，这两种情况不论是哪一种，都有一个前提，那便是承认自己的恶，只在正确在认识自己的恶，你才有可能存活。当然，如果是这样，那便是另外一个故事了，那么莫言讲这个故事也就没有什么意义了。
但是，然而，以上的两种情况都没有发生，而是出现了另外一种情况，那便是八个人谁也不愿意承认自己的恶，当然，在这里对这八个人不能多加指责，不承认也就罢了，而是这八个还要继续自己的恶，那便寻找一个替死鬼。注意，以下的细节很有意味，那就是这八人都想找一个替死鬼，以保证自己的活，但是谁也不去说出来，这里又出现了人的另一种恶，那就是虚伪。于是便随便找了一个理由，往外扔草帽。这看起来很公平，其实不然，他们都知道自己的草帽有可能有可能刮走，但这里不可否认的是八个人中往外扔草帽时有人做弊的可能，或者说即便不做弊而自己也有八分之七存活的可能。结果还真的有一个人的`草帽被风刮走，戏剧性一幕出现了，那便是那七个人一块把那个人架起来扔了出去，结果却是那个人并没有被雷劈死，而那七个人却死在了破庙里。这真是一个非常出人意料的结局。想存活的人并没有存活，而那个替死鬼却活了下来。这是一个悖论，与开始的目的正好相反。
到这里，我们该看看莫言的本意了，这个故事的最核心的部分在哪里？那便是那七个人一致的行为，在这里有一种很民主的味道，七比一，在这里真正体现了民主的暴政，这看起来很公平，是多数人的选择，好象是一种民主，一种共同的力量。而这种多数人的选择却是一种暴行。
莫言前面的那个故事里许多人告密的恶行并没有真正对那个不哭的孩子造成伤害，而这个故事便是人们的恶行却对人造成了一种真正的伤害，而这种伤害开始是对别人，而结果却伤害了自己，这是作恶的人没有想到的。作恶的人死了，而那个活下来的心灵也不会平静，因为他的活并不是因为自己承认自己的恶，而是别人做恶的结果。而他却是带着这种恶，以受害者的名义活在世上，并且到处以受害者的身份鼓吹自己是如何的善良，如何地受到迫害，而迫害他的那些人是何等的恶毒。这样的人，在当前的中国可说比比皆是。只是在这里，我想问一下，你敢承认你的恶吗？你敢说当初在受迫害时没有害过别人吗？
莫言的伟大就在这里，他把对人性恶的批判推到了极致。这也是他的作品的意义之所在。莫言作品中写到的那些恶，存在于我们每个人身上，谁也不可能例外。那怕是讲故事的人自己。
莫是一个讲故事的高手，他把前一个故事当作铺陈，那只是一个预演，真正的意义在后面这个故事里。在这里，莫言告诉我们，所谓的泛民主化思潮是一种恶，是一种毒药而不是琼浆玉液，而这种恶的最终结果让那些鼓吹所谓的泛民主化思潮的人在**中死去，而不是存活。在人数众多的中国，任可的泛民主化思潮都会给国家带来灾难。这便是莫言要告诉西方人的本意。吊诡的是，许多人却从中莫言的故事里解读出对所谓专制的对抗。
现在世界上每天都发生许多事，许多人为中东北非的社会变革叫好，以为推翻一个裁者，一切都会变好，其实，**才刚刚开始。如埃及。
在这里，我想录《吕氏春秋》里的一段话，来警告那些天天鼓吹所谓的民主与自由的泛民主化思潮的人：听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。此十人人皆天下之豪士也。?故一则治，异则乱；一则安，异则危。两千多年前的人，便意识到这个问题，现在的人却还在犯同样的错误。由此可见，达尔文的进化论并不靠谱。
好了，不多说了，我想，许多人都可能会从莫言的故事里悟出什么，每个人都有自己的解读。
第2篇：解读莫言
解读莫言
莫言摘得诺贝尔文学奖桂冠，成为诺贝尔奖设立百年来第一个获此殊荣的中国籍作家，他的老乡，他关心和提携的文学晚辈纷纷表示由衷地祝贺。通过回首往昔与莫言交往的日月，让我们近距离地了解莫言。
【好小说像幽灵一样】
“我经常在梦中看到好小说的样子，它像一团火滚来滚去，它像一股水涌来涌去，它像一只遍体辉煌的大鸟飞来飞去……我不停地追逐着，有好几次兴奋地感觉到已经牢牢地逮住了它，但一觉醒来，立即又糊涂了……好的小说就像幽灵一样。”
莫言在《怀抱鲜花的女人》后记中这样写道。好的短篇小说是可以一挥而就的，但好的长篇小说就不可能这样诞生，它总是伴随着分娩的痛苦。
一个作者要写出好的长篇小说是需要天分的(这一点毋庸置疑)，也是需要灵感的迸发(即便不能泉涌，也要时不时如头发丝般冒出一线)，当然还有辛勤的耕耘(从来没有人说自己不勤奋，天才型作家也言必称勤奋)。
有人说莫言是“真才”、“大才”，但没有人说他是天才型的作家。他的每一部长篇小说都构思得很艰难，当那股地下水不需要打井，也已经有汩汩而出的意思时，然后闭门谢客毕其功于一役。
1994年有《丰乳肥臀》。
五年后有《檀香刑》。
又四年后，有《生死疲劳》。
又四年后，有《蛙》。
都是这种创作方式。
莫言这样回忆《生死疲劳》的写作状态:“2005年8月，我躲在北京郊区开始写这本书。那个地方没有固定电话，很多人找不到我。那时，我经过几年的休整后，体力充沛，每天可以只睡三四个小时。”
在写这部小说之前，莫言已经用电脑创作了十几年，但创作《生死疲劳》时，他又重新选择了用笔在稿纸上爬格子，因为“仿佛打开了一条河的闸门，河水一泻千里。用电脑输入拼音再找字就变得很痛苦”。那时莫言像个说书人，状态来了，观众叫好，把一双巴掌拍烂，说书人自然更加兴奋，要拿出十二分的精神来，说到细微处能闲中着色，说到气势大张时能滔滔不绝，连绵不断。那个隐藏着的好小说的幽灵，莫言这次捉住了它。43天，如神如魔。
歌德写《浮士德》，历时60余年，断断续续，终其一生，书成之后，举世皆曰伟大。
曹雪芹写《红楼梦》，批阅十载，增删五次，历经世态炎凉，幼子夭亡，一把辛酸泪无人与说，书成之后，举世皆曰伟大。
莫言写《生死疲劳》洋洋43万字，用时43天，他运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，大胸怀，大悲悯，以独特的形式呈现了中国乡土近半个世纪的蜕变与悲欢，温情和希望。书成后一片热议，反响强烈，美国哈佛大学教授王德威评价说，《生死疲劳》是一部充满奇趣的现代中国版《变形记》。其后折桂第二届世界华文长篇小说奖“红楼梦文学奖”。誉之者众多，但毁之者也不少，许多人还把精力放在了莫言写小说所用的43天上，相比小说的字数创作时间太短。在许多人的想象中，长篇小说除了具有的字数上的长度外，还要有创作上的长时间，最好写成后，再用十年八载进行打磨。照《生死疲劳》的写作时间推算，莫言要一天写一万多字，这就给人一种感觉:就算他是天才，写小说还是太容易了。好多人在不看小说、不管小说的密度难度的情况下，就给莫言判了刑，好像莫言是一个只懂得卖注水肉的家伙。有的媒体甚至跳出来调侃莫言去申请吉尼斯世界纪录，一向沉得住气的莫言也有些生气了:我写了43天，可我积累了40多年，早知道这样，我就说自己写了43年。
写作时间长短这个问题，自古没有定论，有人才思敏捷，倚马千言，有人闭门苦思，数旬而成，但写出来的东西效果也许是一样的，谁也没有依此来定优劣。
莫言创作了十部长篇小说，受到正面赞誉最多的是《檀香刑》，他最钟爱的却是《丰乳肥臀》，他不止一次说过:“《丰乳肥臀》是我的文学殿堂里的一块最沉重的基石，一旦抽掉这块基石，整座殿堂就会倒塌。”
但引起争议最大的也是《丰乳肥臀》。
具有讽刺意味的是，莫言取这个名字，本意是用健康丰满的乳房和肥大壮硕的屁股来歌颂女性和生殖，歌颂母亲和抚养，歌颂大地和包容，当然里面也包含着性意识。但到了最后，好多人却只在书名和内容上发现了不健康的“性”——中国人在性上认可“暗室欺心”，任何曝光的性都被视为是“不健康”的。起初，出版社的人心怀疑虑，希望莫言能改一个色彩更中庸一些的书名，莫言也知道他们的忧虑不无道理，但经过深思熟虑之后，他还是决定用这个名字。
《丰乳肥臀》在《大家》杂志上发表后，获得了《大家》红河文学奖，奖金在当时可谓是一笔巨款——十万元。惹眼的书名，凌厉的小说风格，再加上一笔数目不菲的奖金，《丰乳肥臀》名扬中国，使那些关注文学和不关注文学的人都知道莫言写了一本《丰乳肥臀》。这时，一些大脑里还残存有“革命样板戏”文艺观的老作家们坐不住了，他们阵线分明，在一些杂志上大力抨击《丰乳肥臀》，用的手法不讲文艺只讲政治，给莫言和他的小说扣上了很多吓人的大帽子。
不久，莫言所在单位里成立了两个审查小组，每个成员分一章，连夜突击阅读《丰乳肥臀》，试图做出结论，他们中的很多人对文学是不感兴趣的，莫言虽然是讲故事的好手，并一再宣称自己是作为老百姓写作的，但很明显他的书并不能让所有大众都能看明白。莫言和工作组的大部分成员都是熟悉的，甚至算得上是朋友，其中还有一位即将生产的孕妇，大家伙熬夜帮助莫言转变思想，莫言分明看到那位孕妇在不住地打着哈欠，累啊，莫言同志是一位有责任心的成年男子，他怎么能让朋友们处于两难境地呢，就在一份工作组写好的检查上签了名。
第二天，莫言的头儿找他谈话，告诉他说:“光写检查是不行的，你要有实际行动。”
莫言猜不出，就问:“您指的实际行动是个什么行动?”
领导就直言，你是不是给出版社写一封信，以你个人的名义，要出版社停止印刷这本书，已经印出来的要封存销毁。
莫言就说了:“要禁你们自己去禁，我自己不能禁我自己的书。”
领导还是关心莫言的，为了莫言的政治前途着想，就让工作组再次帮助莫言，其中当然还有那位孕妇。面对已经做了母亲的女性和将要做母亲的女性时，莫言还是很温情的，就想，不就是一本书吗?禁就禁吧。莫言就给出版社写了一封言辞恳切的信，请他们不要再加印，印出来的也要就地销毁。这样，事情才算是平静下来。
现在，莫言在北京安了家，还当上了山东大学带研究生的客座教授。但他发现自己仍然无法做一个彻底的城里人，他更不把自己和知识分子划上等号，在小说王国中可以自由驰骋的莫言，在现实中也不得不常常发出喟叹。他的心已经留在了那片土地上。
“每年我都会回老家过年，我父亲、哥哥、嫂子、姐姐、侄子们几十口人都住在乡下。我的叔叔家的一头猪生了16头小猪，就会马上打电话给我，一头牛生了3个小牛犊，也会当作喜事告诉我。”
没错，他就是个生活在城市里的农民。
【融入城镇化元素的乡土文学】
在莫言的作品中频繁出现的“高密东北乡”，让很多人给莫言定位了一个“乡土作家”的称谓，但莫言对此却有着自己的理解，“其实每个作家都有着自己的‘高密东北乡’。”
莫言说，“我的小说确实是写了很多农村题材，我现在也有时间生活在城市里，我后来的写作里面，城市对我的影响已经在小说里得到了体现，但是我没有把它完全放在一个明确的背景里面，比如北京、香港或者上海。其实我写的是一个城镇化了的乡土，也就是说我的乡土文学已经跟上个世纪30年代的乡土文学有了很大的变化，它已经是变化的乡土，已经是城乡化、城镇化的乡土。这样的城镇化乡土和大城市的生活自然有区别，但是已经区别不大了。所以如果你一直认为我是一个乡土作家，那么严格地说，我是不太服气的。”
每个人都有故乡，每个人的故乡都对自己的成长产生了重大的影响。莫言说，“我的故乡和我的文学是密切相关的，因为都知道我们高密有三贤四宝，这些民间艺术、民间文化都伴随着我成长，我从小耳濡目染，所以在我进行文学创作的时候这些元素都不可避免地进入了我的.小说，也影响了甚至决定了我的作品。”
“我的家乡实际上是一种文学地理，笔下的高密东北乡跟真实的它有了很大的差别，或者说小说里的高密东北乡是一个开放的高密。夸张一点说，我一直想把它写成一个中国社会的缩影。因此发生在中国大地上、发生在世界各地的事，都有可能被我当作素材拿到这个文学地理上来。”莫言说。
【莫言老师，你继续“大胆地往前走”】
得悉莫言老师获得诺贝尔文学奖，真是喜出望外，激动万分。
莫言成为获得诺贝尔文学奖的中国籍作家第一人，圆了几代中国人、尤其是作家们的梦。作为莫言老师的老乡，作为得到莫言老师关心和提携的文学晚辈，我的内心，更涌动着一股股喜悦和欣慰交织、光荣和自豪辉映的潮水。莫言老师为人平易、亲和，恰与他的小说的张扬形成鲜明对照。这一点，很多接触过他的人都会留下深刻的印象。记得1993年夏，莫言老师应邀参加高密人民广播电台“空中夜总会”的直播，节目开始前，电台台长李章合先约李丹平和我等几个文学爱好者跟莫言老师见面，聊一聊。插空，我向慕名已久、但还是第一次见面的莫言老师简单地提起自己少时丧母，经历了一些艰辛的情况。然后，趁节目开播前的几分钟，我掏出一本巴掌大的、带有黑色胶皮封套的笔记本，请莫言老师签字留念。莫言老师是吃过苦的农家子弟，他有一种悲悯的、同情的、人道的、善于理解他人的情怀。他略作思考，不但给我签了字，还题了一句话:“少年坎坷是人生至宝。”那遒劲清丽的字迹和对晚辈的煦煦体谅之情、殷殷期盼之意，让我至今都难以忘记，并成为我不断前行、绝不放弃的强大动力。
莫言老师，您已经成为高密、山东、中国的一张响亮的名片。“桐花万里丹山路。”您正值盛年，祈愿而且相信您会继续“大胆地往前走”。中国的文坛仍然需要您的血海一般的“红高粱”的滋养，中国的文化大业仍然需要您的源源不竭的、奇谲伟岸的创造力的助推，全世界华人的心空一定会因您这颗“超新星”的奇异光芒和持续演绎而更加生动和精彩!
第3篇：莫言讲的三个故事
莫言讲的三个故事
作者/四川 徐敬德
2012年12月7日，2012年诺贝尔文学奖得主、中国作家莫言在瑞典斯德歌尔摩瑞典文学院发表的演讲中讲了三个小故事，耐人寻味。
【故事一】
告密
莫言读小学三年级的时候，学校组织他们去参观苦难展览。参观时，同学们都放声大哭。为了让老师看见自己的表现，莫言舍不得擦掉脸上的泪水，可是有几位同学将唾沫涂在脸上冒充泪水，一位同学的脸上竟然一滴泪水也没有……事后莫言把这个脸上一滴泪水也没有的同学的表现报告了老师，为此，学校给这个同学以警告处分。许多年以后，莫言深为这件事忏悔，想找该同学道歉时，可他已经去世了。
【感悟】
我们没有理由要求所有人的态度、表现、看法都一致，对不同的态度、丧现、看法应该尊重，持宽容的态度。众人都哭时，要允许有的人不哭，特别是当哭威为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
【故事二】
论理
30多年前，莫言在部队工作。一天晚上，他在办公室看书，一位老首长推门进来，看了一眼他对面的椅子，自言自语地说：“噢，没有人？”莫言随即站起来，高声说：“难道我不是人吗？”那位
