试析康德的自我意识论文
第1篇：试析康德的自我意识论文
试析康德的自我意识论文
试析康德的自我意识论文
[摘要]德国古典哲学的奠基者康德试图克服唯理论和经验论的局限，从认知主体先天的认知结构与形式出发，改造并发展了笛卡尔关于“自我意识”的思想，创造性地提出了“先验自我意识”的概念，力图为科学知识的客观性和普遍必然性寻求终极依据。
[关键词]“哥白尼式的革命”；经验自我意识；先验自我意识
在近代西方哲学中，唯理论和经验论就知识的来源、真理的标准、演绎与归纳及科学知识的客观性、普遍必然性的来源问题等进行了旷日持久的争论。其中关于科学知识的客观性和普遍必然性的争论在哲学史上产生了广泛而深远的影响。
经验论哲学家培根、霍布斯、洛克等人都认为，人的知识既不来源于神的启示，也不是来源于与生俱来的天赋观念。如经验论者洛克就认为人的心灵原本是一块白板，所有知识都是后天获得的。经验论还主张：感性是唯一可靠的、真实的，而理性是不可靠的。感性与理性只是量上的差异，而不是质的差异。他们认为理性活动即判断推理，不过是对感觉的变形，是感觉的加减乘除，对简单观念进行加工就变成了复杂观念。所以从感性到理性不是质的飞跃，而是量的增加[1]。发现真理的道路是“从感觉与特殊事物中把公理引伸出来，然后不断上升，最后达到普遍的公理”[2](P10)。由于经验在所有人那里都是一样的，所以经验就是普遍性的知识。显然，经验论认为科学知识的客观性、普遍必然性主要来源于经验。
唯理论者认为科学知识是人心固有的，即天赋的。在他们看来，人们所有最简单明了的真理性的观念，都不是从经验得来，而是人们与生俱来的，是由全能的上帝赋予人心中的。唯理论者还认为：既然感觉经验的知识是个别的、有限的知识，所以这种知识具有或然性，没有必然性。普遍性和必然性的知识是心灵所固有的，是天赋观念，或者是理性自身具有将经验提升到普遍原理的能力。正是因为人具有这种超越感觉经验的理性能力，才使人们能够形成关于事物的普遍性和必然性的知识，而主体所具有的理性能力是天赋的。在人们心目中清楚明白的观念是天赋的，它在每个人心目中都是一样的，因此具有普遍性和必然性，具有科学的意义。这种观念就是普遍性和必然性的科学知识，即唯理论者主张科学知识的客观性、普遍必然性来源于理性。
唯理论者和经验论者就科学知识的客观性和普遍必然性来源的争论以唯理论陷入独断论和经验论陷入怀疑论而告终，都没有能够解决科学知识的客观性、普遍必然性的来源问题。德国古典哲学的奠基者康德试图克服唯理论和经验论的局限，以寻求能够最终解决人类知识的客观性和普遍必然性来源的新方法。
其实，康德在哲学上本来出身于莱布尼茨一沃尔夫学派，最初也是唯理论的持有者。“但是，在牛顿自然科学理论的影响下，康德开始偏离唯理论而逐渐转向经验论，企图通过经验的途径来论证因果性等理性原理的普遍必然有效性。这时他所接触到的洛克、休谟等人的经验论学说对他的这一倾向起了一种支持和加强的作用。可是，在进一步的研究中，休谟对于因果性的怀疑论学说的新思考，却对康德产生了一种前所未有的影响。”[3](P7)休谟在《人性论》中对人类理智进行考察之后承认，他无法找到一个在思想中或意识中统一各个知觉的原则。他说：“这个困难太大了，不是我的理智所能解决的。不过我也不冒昧断言，它是绝对不可克服的，其他人或者我自己在较为成熟的考虑之后。也许会发现出可以调和这些矛盾的某种假设。”[4](P673)康德正是在休谟的启示下开始寻找不同的解决途径，正如他自己所说的：“我坦率承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出一个完全不同的方向。”[3](P7)
那么康德找到了一个怎样完全不同的方向呢?康德在总结经验论和唯理论的争论中，看到问题的症结就在于争论双方都假定了认识对象的事先给定性，即在认识活动开始之前，就假定认识对象“是什么样子”，它已经现成地存在于那里了，而后由认识主体去符合那个“现成的被给定性”。康德认为，解决困难的前提是必须抛弃客观对象在认识活动之前的“现成被给定性”。这个假定的给定性可以抛弃吗?康德的回答是肯定的，这就是他的所谓“哥白尼式的革命”。康德认为：“过去的哲学始终没有找到一条可靠的路径来完成自己的任务，总是不断地走回头路，在暗中摸索，并陷入各种意见的冲突和怀疑论中。其原因就在于，过去的哲学在知识与对象的关系上遵循的是这样一种无批判的思维方式，就是假定知识必须依照对象，而对象却不依赖于知识，假定一切关于对象的知识都来自对象，是由对象给予的，知识完全被动地以对象为前提和准绳，向它看齐，与它一致符合。康德认为，这个假定本身就直接否定了哲学完成其任务的可能性。因为知识既然必须依赖对象，那么关于对象的`知识就只能是后天的、经验的，这样一来……它就不可能为自然科学原理的普遍必然性提供保障了。”[3](P38)针对这种情况，康德认为我们应该在思维方式上来一个革命，他主张“在知识与对象的关系上不是知识依照对象，而是颠倒过来：对象依照知识。康德把他在知识与对象的关系上提出的这个假设自豪地称之为‘哥白尼式的革命’”。[3](P38)。
首先，为了保证知识的客观性，在知识的来源问题上康德接受了经验论者的主张，认为人与对象沟通的唯一途径便是感觉、经验。外物一切能够提供给思维主体的东西，都无一例外地是在感性直观中提供的，人类知识的内容只能来自感觉经验。也就是说康德像经验论者一样否定了人类知识来源于主观的臆想或者是借上帝之手植入人类心灵的天赋观念。这就保障了人类认识在来源上的客观性。但是康德又批评说，经验论尽管强调经验的作用。可是却没有对经验如何可能作出说明，更没有为人类知识的普遍必然性提供保障。
在为人类科学知识寻求普遍必然性保障的问题上，康德继承了笛卡尔以自我意识来解释科学知识必然性的思路，但他却不满意笛卡尔对自我意识作出的规定。
在西方近代哲学史上，自我意识概念是由笛卡尔的“我思”演化而来的。笛卡尔认为：意识以外在的东西为对象时也总是以心灵的眼睛注视自身，我们的认识必须是从人的灵魂开始，因为我们的全部知识都依赖它。“我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者说一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。那么我……是一个什么东西呢?我说过，是一个在思维的东西。”[5](P26)联想起笛卡尔把“思”理解为在我们身上发生而为我们直接意识到的一切，我们就不难看出，笛卡尔所说的“我思”是对意识的意识，就是我们现在所说的自我意识。康德认为笛卡尔的“我思”只是一种经验的、心理学意义上的自我意识。笛卡尔并没有区分“先验的我思”和“经验的我思”，也就是说笛卡尔没有区分经验的自我意识和先验的自我意识，而先验自我意识概念的提出可以说是康德的“哥白尼式的革命”之所以得以实现的关键要素之一，也是人类科学知识具有普遍必然性的终极保证。
那么先验的自我意识是如何为人类知识的普遍必然性提供保障的呢?要弄清楚这个问题，我们先要看一下康德如何将自我意识区分为经验的自我意识和先验的自我意识。
在《纯粹理性批判》中，康德认为对意识本身的意识就属于经验性的自我意识，也就是笛卡尔的“我思”所指的内容。康德认为，这种经验性的自我意识“按照我们状态的规定来说，在内部知觉中仅仅是经验性的，是随时可以变化的，它在内部诸现象的这一流变中不可能给出任何持存常住的自身，而通常被称之为内感观，或者经验性的统觉”[6](P119)。经验性的统觉是与每一特殊表象直接结合着的意识，每一个特殊表象就是一个特定的意识。由于这些表象是分散的、旋生旋灭、纷至沓来的，因此经验的自我意识也就是分散的、旋生旋灭、纷至沓来的。黑格尔将这种“过程性”的自我意识形容为“俨如一洪炉，一烈火”，而这种分散的自我意识是无法提供普遍必然性的。 与这种经验性的自我意识相对立的自我意识，康德称之为先验自我意识。“我把它称之为纯粹统觉，以便将它与经验性的统觉区别开来，或者也称之为本源的统觉，因为它就是那个自我意识，这个自我意识由于产生出‘我思’表象，而这表象必然能够伴随所有其他的表象、并且在一切意识中都是同一个表象，所以决不能被任何其他表象所伴随。我也把这种统一叫做自我意识的先验的统一，以表明从中产生出先天知识来的可能性。”[6](P89)意思是说纯粹统觉作为“我思”这个表象的根源，它必定要伴随着一切别的表象，一切经验意识都离不开它，它是独一无二、永远自同一的。在它之外不可能再有其他更根本的表象来伴随着它了。它是唯一根本的。正是由于这个根本的统觉，根本的自我意识，一切其他的表象才均属于唯一的我，才均是我的表象。有了这个根本的而不是经验的条件，知识才有了可能性。所以，康德将纯粹统觉自身的统一性称为自我意识的先验的统一性[7](P178)。
由此可见，经验的自我意识就是由先验的自我意识产生的“我思”，即它是心理学上的自我，是作为内感官表象统一性的自我的表象。先验的自我意识则是经验的自我意识的先验构架和逻辑前提，是经验自我意识所以可能的条件。这是因为先验自我意识“是纯粹本源的、不变的意识，它不随经验内容的改变而变化，而呈现出多个形态，相反，它永远在数目上是单一的，因为一切经验知识只有以它为前提才有可能成为与对象有关的(即真正的)知识”[3](P139)。也就是说，在直观方面给定的众多表象中，那个纯粹统觉并不是由于表象的不同而有所不同，或者有多少表象就有多少个统觉。相对于众多的表象，统觉本身必定是彻底同一的。
此外，“先验自我意识是最本源的自发性，它本身不能作为经验对象来考察，但却在认识过程中始终伴随着一切表象并成为它们的统一性根源。因此，先验自我意识只能存在于一切经验意识之中，只能作为使经验成为可能的先天形式而起作用，因而不能脱离经验和经验自我意识，但另一方面，先验自我意识不是认识的一种主观心理结构或要素，而是逻辑地先于任何确定的思维，它作为经验发生的全过程的基础，在所有的直观、想象和概念的综合活动中始终保持同一。先验自我意识的这种逻辑的先验性使他超越于各个不同的人的特殊的、经验性的自我意识，而成为一切有思想、有理性的人都同样具有的、最普遍的‘共同机能’”[3](P141)。也就是说，先验自我意识不仅是人类个体的经验意识得以可能的逻辑前提，而且也正是这种先验自我意识的的统一性给人类的科学知识的普遍必然性带来了保证。
因此，康德把先验统觉看作是知性的最高原理、“客观性”的终极保证。究其原因，就是由于它使得自我与对象、表象与对象、主体和客体、感性和知性获得了统一，它是一切知识得以客观和必然的条件。
康德在《纯粹理性批判》中对于自我意识的研究，是西方哲学史上第一次从哲学理论上系统地说明人的自我意识的哲学基础。从中我们看到了康德是怎样来实现其“哥白尼式的革命”的。他的这种“哥白尼式的革命”，以人的主体性建构知识的客体，主体性提供客观性，从而又提供必然性和严格的普遍性，又一次照亮了长期蔽于感觉经验的人类理性。
尽管康德在解决知识的客观性来源的过程中最大限度地张扬了人类理性的主体性地位，在今天的哲学界，已不再有人认为人在认识之初只是一块白板。但是我们同样可以看到，康德试图克服唯理论和经验论的矛盾的目的也并没有实现。正如杨祖陶先生所说的：“康德并没有真正解决这一矛盾，而是通过将自我意识的自发性和感性的接受性分别归于两个来源不同的领域，即知性的先验领域和由物自体刺激而产生的经验性杂多领域，而将矛盾双方分由不同的承担者来承担(如先验自我意识和经验性自我意识，先天范畴和感性直观杂多)，这就一方面钝化了矛盾，另一方面却带来了认识主体和不可认识之物之间的更大矛盾。”[3](P168－169)此外，康德在克服唯理论和经验论的缺点的过程中，“将这种主体能动性仅仅表达为先验的、生产性的‘想象力’的活动，并将客观性等同于先验的普遍必然性和有效性，未能走出主观主义的‘内在论’框架，且最终并未完全摆脱心理主义的狭隘性”[3](P169)。从而不仅未能重新架设起主观与客观之间的桥梁，反而使两者之间的鸿沟越来越大，因此康德也仍然没有能够真正解决认识论中的这个核心问题。
[参考文献]
[1]马云泽．欧洲哲学史上的经验主义和理性主义[J]．南通师范学院学报，1999，(12)．
[2]北京大学哲学系外国哲学史教研室．十六一十八世纪西欧各国哲学[M]．北京：商务印书馆，1975．
[3]杨祖陶，邓晓芒．康德《纯粹理性批判》指要[M]．北京：人民出版社,2001．
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[6]康德．纯粹理性批判[M]．邓晓芒，译．北京：人民出版社,2004．
[7]齐良骥．康德的知识学[M]．北京：商务印书馆，2000．
第2篇：自我意识,心里论文
自我意识，自我性格剖析，是对我自己及自己周围世界关系的认识、体验、评价。这是一个复杂的、多维度点、多层次心理系统，是意识发展的高级阶段。大学阶段正是一个从青春期向成年期转变的重要时期，也是人的自我意识发展的关键期。正处于成长期的我来说，“认识自己”堪称是一道难解的人生方程式，是一本永远读不完的人生教科书。
“我是一个什么样的人呢？”说实话我总觉得对自己不够了解,自己是一个永远解不开的谜,或许这个谜底永远在我内心深处。但是我通过别人来了解自己毕竟旁观者清，当然我也能感觉到自己也是这么一类人。
我够自信，乐观开朗，每天你都可以听得见我独特的笑声，感受我一天的喜悦。我总认为自己不是最差的，相反，还可以是最好的。还有就是我够果断，但我觉得这是建立在我自信的基础上的。我做事有个特点，那就是当我真正决定做某件是后，不管己做的对与错，我都坚持走下去，而且永不后悔。或许是我自己逃避吧，我不喜欢总是幻想“如果我不去做这件事情我现在会怎么样”。我一直认为，既然选择了远方，就要风雨兼程。还有就是当你选择了一方后，必然会有失有得，所以我们要学会舍得。我另一个特点就是我积极主动。说实话我个人不这么认为，我只是觉得我做的是我分内的事，我只是将我自己的事情做好而已，或许这跟我做事风格有关。我喜欢做什么事情都要在工作日之前做好，而且追求完美，力争做到最好。我是一个目标明确的人，为了我的奋斗目标我一步一个脚印，勤勤恳恳踏踏实实，我坚信，是金子总是会发光的。自信，有目标造就了我如今工作狂的我，在不影响学习的前提之下，我总是以工作为先，学生工作中我能感受到以后一种轻松快乐的氛围，让身心疲惫的我可以继续保持一点点的活力。
我是一个优点不少，缺点也很多的这么一个女生。我做事情很强制，同时喜欢将自己的想法强压灌输与他人。还有就是我做人做事很少关注细节，很少关注别人的想法，简言之就是不愿听取别人的意见。还有一点不知道是优点还是缺点，我不喜欢将自己喜怒哀乐全部表现在脸上。但是恰恰相反的是我就是很明显的显示在我的脸上。我喜欢一个人默默的承受，然后找一种方法将自己的不开心的事情散去，比如逛沃尔玛等等。
我有时候在想，为什么我是这样的一个人，为什么？我发现，这可能和我生活的环境有关。学校、家庭、社会等等对我影响是在不小。我从小就生活在一个轻松的家庭环境中，我的爸妈从来不会要求我做什么，我的童年大部分时间都是花在玩上面。整天不见人影，和小朋友们一起玩耍，给我一直营造一种那个轻松的氛围，而且是随心所欲，者可能和我后来养成的缺点有很大关系，不善于听取别人的意见.最近我的好朋友对我评价说我太善良了，不会拒绝别人，朋友哪怕是很普通的朋友让我做件事，我总是觉得我应该竭尽全力去做，而不是拒绝。可是我发现这个存在很多问题，因为有些时候有些忙我不应该帮，而且应该制止。针对这一问题我现在非常后悔，我将是这改变自己，学会拒绝，但是这个问题的存在可能与我从小到大的生活环境有关，从小我找别人帮忙他们每次都是义不容辞，尽量帮我，在我的观念里我找他们帮忙他们找我帮忙都是一个观念，我们是好朋友，只有朋友才会提出请求，求助。而卧自己也是尽可能不要麻烦别人，自己能解决的就自己解决，不到玩不得以就不要。
从小到大对我影响最深的是我一路走来的老师，特别是高中三年的班主任。我现在的一言一行跟我的老师的教导师离不开的。记得我高中三年的班主任他一直对我要求很高。他不仅要求我学习成绩好，还要求我其他方面的能力也要得到锻炼，因此学生会是他给我报的名，他还为我创造舞台，让我自己尽情发挥，参加给类演讲比赛和主持活动。这不仅开阔了我的眼界，解释了很多好朋友，还让我体会到了痛并快乐着的感受，在高三的学习压力下我要坚守学生工作岗位，这无疑是一个巨大的挑战。事实证明，我老师的做法是正确的，我让热爱紧张的充实。“细节决定成败”，这句话让我感受颇多，也真是这句话也是的我让成了现在做任何事情我都要自己脑子里过一遍的习惯，虽然细节还是不那么关注。“态度决定一切，细节决定成败”这句话伴随了我高中三年，一直到现在。这也是我高中班主任教导的，感谢您，老师！
我觉得我现在的个性的养成与我结交的朋友有很大的关系。我认识朋友每一位都是那么善良，简简单单，质朴。他们的思想方式深深地感染着我，让我拥有一颗宽容的心。感谢我的朋友。
针对我以上的各种缺点，我觉得首先要认清这是否是自己的错误。找出这个缺点的根源出处。首先我觉得我不用悲伤，每个人都有缺点。虽然不能完全改掉这个缺点，但是我觉得我可以更加完善自己。我应该学会倾听别人的意见，别人给我提的意见要学会分析，再三思考后做出再做出抉择。当然也不用全盘吸收，要批判的吸收。要多多关注细节，学会从细节入手，以小见大。凡是要懂得再三思考，多和别人讨论，不同的思想碰撞后会有意想不到的结果。还有就是要学会控制自己的情绪，提高自己的情商。多和高手交流经验，不管是学习上的还是工作中的。最后要做到的一点是做什么事情只要对的起自己就好，自己开心快乐了，别人才会感受你的快乐，开心。
第3篇：康德的哲学思想论文
康德的哲学思想论文
康德哲学的思想启蒙很大成分是由于近代欧洲的唯理论和经验论所影响的，康德自称是休谟把他从莱布尼茨――沃尔夫哲学的独断论中唤醒的。接下来是小编带来的康德的哲学思想论文，希望对你有所帮助~
摘 要：康德哲学作为德国古典哲学的一道无法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是却无法掩饰他在哲学界的光芒和高度，正如马克思说：“哲学是时代精神的精华”.康德作为古典哲学里程碑的人物为我们开辟了另一种看待问题的思维方式，标新立异。康德不仅敏锐的发现了近代唯理论和经验论的弊端，更是很好的去其糟粕为自己的理论体系奠定了坚实的基础。本文就自己所了解的阐述一点个人拙见.
关键词：康德哲学;批判;理性;继承
近代以来康德哲学一致被人们称道是“法国革命的德国理论”，如果说《纯粹理性批判》反应了康德单调的生活，那么在《纯粹理性批判》中却承载着整个时代。康德主张言论、出版自由，认为“笔的自由是人们权利的唯一保护着”，所以康德及时在当时的迷信、封闭的社会背景下依旧保有一颗不畏惧强权政治的勇敢之心。康德哲学的思想
第4篇：自我意识
一）自我意识辅导的含义
自我意识辅导是指运用有关心理健康教育的理论和技术，帮助学生科学地认识自我、悦纳自我、激励自我、调适自我、管理自我，促进学生良好自我概念的形成和自我意识的发展，形成自尊、自信、自重、自爱、自强、自制的健康人格的一种教育活动。
（二）自我意识辅导的目标
自我意识辅导的目标是培养学生良好的自我概念、自我意识，提高自尊、自信水平及自我接受程度，形成正确的自我意象，真正做到认识自我和悦纳自我，发展高自我价值感，能更有效地进行自我协调、自我激励和自我管理，推动学生自我意识水平向更高阶段发展。
（三）自我意识辅导的内容
自我意识辅导的内容主要包括自我认识、自我接受、自我协调、自我激励和自我管理五个方面。
（１）自我认识。自我认识辅导是训练学生对自己的心理状况、心理特征及自己与他人的关系进行正确的认识，培育和发展学生积极健康的自我意识和良好的自我概念。认识自我的途径主要是：同别人比较比较、分析对自己的态度和评价、分析自己的学习成绩和活动成果等。
（２）自我接受。自我接受辅导是培养学生的自尊心和自
