生育制度_学校生育工作管理制度

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关于《生育制度》的书评

从进大学开始，就有老师给我们推荐费孝通的《江村经济》和《乡土中国﹒生育制度》，但都一直没有机会去认真看看，这次人类学的老师给我们布置写一个关于人类学书籍的书评，于是我就把《生育制度》这本书借来一口气看完了，却感觉这本书的理论性太强了，读起来还挺困难的，而且有一点枯燥，虽然如此，但读完之后还是感受颇多的，原来费孝通先生笔下的生育制度并不像我开始想象的那样，仅仅局限于求偶，结婚，抚养等一系列制度规范，而是涉及到关于家庭建立成长过程中方方面面的社会规则，如配偶的选择，婚姻关系，家庭组织，双系抚育，父母的权力，时代的隔膜，社会继替，亲属的扩展等等一系列问题，费孝通先生在本书的开篇就说了“男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚养成人“，这一套活动称之为生育制度。

本书是根据费孝通先生抗战期间在云南大学和西南联合大学任教时的讲义整理而成的，主要以实证的社会学研究方法，研究具体的一种制度，书中有对禄村的调查，广西花篮瑶的调查，引入马林诺斯基对特罗布里恩德岛上的土人的考察，摩尔根的研究文献的等，从功能主义的角度说明生育是种族绵延的需要而非是满足人们生物基础上性的需要，从宏观的角度说明生育制度是完成社会新陈代谢作用的继替过程，对维持社会结构的完整性而言，生育制度是有必要的。本书涉及的内容广泛，体系也很严谨，通过阅读此书，使我对人类生殖，抚育孩子与婚姻家庭，夫妻关系，亲子关系，继承关系，亲属关系等有了更多的了解，有很多方面的知识对于我们以后用专业知识来解决问题都有很大的帮助和指导作用，使我受益匪浅。

我来讲一讲全书的大概内容吧，全书共分为十六章：第一章讲种族绵续的保障，包括生育制度的功能、从性爱到生殖、从生殖到抚育、损己利人的抚育、社会完整和新陈代谢；第二章讲双系抚育，包涵了生理抚育的单系性、两性分工与合作；第三章讲婚姻的建立，主要有生物性的父母和社会性的父母、结婚不是件私事；第四章讲内婚与外婚，有夫妇之间、乱伦的禁律、性和社会；第五章讲夫妇的配合，含有相敬如宾、变相的内婚、择偶的自主；第六章讲社会结构中的基本三角，包含三角的稳定、家庭的概念和实体、婚姻是个别的契约；第七章讲居

处的聚散，有基本三角的区位、父居和母居；第八章讲父母的权利，包括弗洛伊德的寓言、社会和个人、严父和慈母、女性的情结；第九章讲世代间的隔膜，主要有理想和现实、共生和契合、要飞的终于飞了；第十章讲社会性断乳，包涵了家庭的暂时性、三角的团结、温存的留恋、成年仪式；第十一章讲社会继替，主要有社会容量和人口、继替的亲属原则；第十二章讲世代参差；第十三章讲单系偏重；第十四章讲以多继少，包涵人口的控制、长幼行序、萁豆相煎；第十五章讲续绝，包涵了养子、过继、暂时的改系；第十六章讲了亲属扩展，主要有亲属的建立、亲属关系扩展的社会因素、亲属的分类、亲属体系和社会结构。

根据自己对整本书的理解程度，我就印象最深刻的章节来谈谈自己的一些感想吧！

首先是第三章的婚姻的确立给了我很多启发，费孝通先生在本章首节提出婚姻的基本意义在于维持和保证对儿女的长期抚育作用，而不只是仅限在两性关系上，费孝通先生陈述的理由有两点：一是两性关系可以在一定限制下享受相当的自由，而关于生孩子，一般都有很严谨的规律，而且这种规律总是以婚姻为基础的，二是没有父亲的孩子常常不能充分享受一个完全的社会分子所以的权利，接着他通过举例论证生物性父亲不等于社会性的父亲，来说明决定亲子的社会关系的是婚姻关系，不是生物关系。本章第二节，费孝通先生提出结婚不是件私事，而是用社会力量造成的，不仅仅是依靠法律，还牵扯经济关系等，其原因是为了更加稳定的确立对于子女的双系抚育，他提出的婚姻与社会力量之间的关系的论述，我很认同，因为在当代社会，虽然在大部分的婚姻以男女的自然相恋为基础，尤其是恋情开始的时候仿佛只是关于两人的私事，但是这段恋情越要接近婚姻就越要受到社会力量的干涉，比如在我们实际生活中，在远离父母包办婚姻的今天，两个人相恋到一定程度时，也总是不会忘记将对方领到家里给自己的父母瞧瞧，希望得到父母的认可，这都体现了费孝通先生提出的“结婚不是件私事”的观点。

在第四章关于内婚与外婚的观点上，提到了关于性、婚姻、家庭关系，我赞同费孝通先生说的关于婚姻中夫妻间亲密爱情为基础来组建家庭，在抚育孩子的过程中也应继续维持各个家庭成员的良好关系，夫、妻、子形成稳定的家庭结构。父母对孩子的抚育成长、在孩子的心理上都有着不可或缺的作用。还描述了些乱伦近亲婚姻等，但现代都市社会相对更为文明有更多的规范和禁令及世俗的眼

光，虽然人们性交更为开放但这是隐性的，就如书中所述性与社会的对立。还有第五章，费孝通先生讲到夫妇之间的配合，在“相敬如宾”中提到“夫妇之间需要高度的契恰是为了要经营全面合作的生活，他们互相依赖以得到满足的地方太多了，因之，只要一两方面不相融合，整个夫妇之间的生活都会搁浅“，这句话另外感触颇深，所以费孝通提出了一种理想化的解决方案，即“把夫妇关系稍稍片面化一下，一种是把事物上的合作减少，使夫妇偏重感情协调，二是把感情方面的要求撇开一下，偏重经济上的事业上的合作”，接着对比了中国传统社会和西洋社会的夫妇在感情和事物合作上的轻重偏颇，在“择偶的自主”中讲到早婚，童养媳之于夫妇之间的配合的积极的意义，还论述择偶绝对自主的缺陷和不可行性。虽然费孝通先生提出的减少夫妻间摩擦的方式比较理想化，但是却不失为一种解决问题的思路，如果婚姻已成事实且不希望它破灭，那么谈不来感情就谈事业，关于事业无法沟通就多沟通情感，当然在婚姻中，对于感情和事业二者的沟通如果有一样被完全舍弃，那么这桩婚姻一定能够不会是完美的，甚至会到虚幻或世俗的两个极端，但是所谓就重避轻，趋利避害才真正是缔造和睦关系的明智之举，究竟是更多注重感情沟通还是事物上的合作，确实是可以也应该根据夫妇的实际情况来认真考虑和确定的，毕竟这两种合作中的任何一种都是稳定婚姻的重要条件和有效措施。其次是费孝通先生并不否认恋爱具有可以把双方性格上的不同之处消融的能力，但是强调如果果真如此，”恋爱并不是婚姻的入门，而是婚姻应该具有的精神，和婚姻永远在一起的作用“，而当代有很多消极的论调把婚姻视为爱情的坟墓实在是本末倒置了，虽然我们承认婚姻比恋爱需要承担更多的责任和压力，但是既然相爱为什么会不乐意承担呢，所以我却愿意按照费孝通先生的思路，认为步入婚姻殿堂之后的同甘共苦才是真爱的历练和升华，是现实的婚姻让恋爱有了生根的土壤，而不再飘渺和虚幻，所以我还是同意恋爱史婚姻的基础的观点。

其次是第八章关于父母的权力，第三节中讲到”严父慈母”，说亲子间的冲突时发生在抚育作用的本身，若是管教的责任是由父母共同担负的，则子方对于亲方可能发生心理上的反抗，自不会分出父母来的，父母对于孩子的抚养，要有双方分别担任社会性的和生理的抚育工作，最普通的分工方式是严父慈母的安排，这对于我们在专业课《个案》上学的，结构家庭治疗中的权利架构是一致的，其中讲到家庭结构有个很大的特点就是互补性，家人的角色与行为常常是互相影响的，又是互相补充的，所以我们在以后的处理关于个案的案例中，可以利用互补性来理解某些家庭成员行为的原因所在，在这一点知识上，费孝通先生的观点对我的启发也是很大的。对于我们以后利用专业知识处理家庭婚姻问题个案等有重要的指导作用。

还有就我理解的《生育制度》中的内容来说，我认为本书有以下几个优点：一是立足乡土，理论与实践完美的结合，虽然费孝通先生受到过很多现代西方文化的影响，但是他还是将中西文化放在一起去比较，他的思想之根无可选择的深埋在中国文化的厚土之中，但是文章光有理论还是不够的，还需要事实来支持，这些事实都来自于费孝通先生的田野调查和日常观察。其二是费孝通先生还善于用比较，来增强理论的内在张力。他善于从社会文化角度对中外生育制度进行比较，他不仅大量引用了马林诺夫斯基等调查的资料用来证明生育制度的理论，还将中国乡土社会与美国社会做比，让我们读者看到了不同文化模式下的生育制度的多元化景象。比如在第六章中谈到家庭基本三角中夫妇的居处关系时，中国的“床上夫妇床下客”的夫妇关系时和“现代西洋夫妇到处结伴同行，形影相随”的情形形成对照。其三是《生育制度》仍是认识当今许多社会问题的重要工具，对于解决现实的问题有很大的指导作用。

但我认为其书也存在一点点缺陷，因为随着社会的发展，《生育制度》所呈现的理论还有待进一步发展的余地，比如现在存在的现象“丁克家庭”，“同性恋”等问题以及当代生育观的变化。

当然本书还有很多其他值得深深思考和反复品味之处，希望自己以后有时间再重新认真品读，相信自己会有更大的收获的。

姓名：刘小梅专业：社会工作年级：2009学号：20090510169