中国婚姻制度的发展社会学11社工 孙晓楠_婚姻调解社会工作案例

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中国婚姻制度的发展社会学

学号：2011335810116姓名：孙晓楠 班级：11社会工作（1）

摘要：中国古代婚姻形式依次经历了群婚、血缘婚、伙婚、对偶婚、专制婚的转变，婚姻政策包括“导民婚配”、“嫁娶有媒”、“父母之命”、“同姓不婚”和可纳妾室几方面，婚姻礼俗包括“六礼”、“七出，三不出去”、以“三从四德”为主要内容的贞洁观念和改嫁几方面。而从古至今的婚姻制度发展有着千丝万缕的联系，现代婚姻制度和礼俗中随处可见古代婚姻制度和礼俗的影子，本文将以时间顺序为主线概述中国婚姻制度的而发展，展示中国婚姻制度的发展社会学。

关键词：古代婚姻的变迁；古代婚姻政策；婚姻礼俗；现代婚姻制度。

一、“婚姻”的含义及意义

1．古代“婚姻”的词义学解释：

夫妻称谓、嫁娶仪式、亲家——这三说已涉及婚姻的基本特点：婚姻是一种社会关系，是婚姻双方结为姻亲关系的标志；婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。儒家经典认为婚礼是人伦之始；婚礼是礼的根本；社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是构成尊卑上下等级关系的基础。

2、现代“婚姻”的词语解释：

嫁娶的事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。法律层面上来说“婚姻”是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利义务为内容的合法结合。而“家庭”则指共同生活的、其成员间互享法定权利、互负法定义务的亲属团体。值得注意的是，现代婚姻制度在法律方面强调婚姻的长期性、稳定性和合法性，强调婚姻双方与家庭其他成员间权利义务一致性，同时婚嫁的一般概念和法律概念并不矛盾。

3、婚姻的意义

古代宗法社会将婚姻的意义归结为传宗接代、祭祀祖先、增加劳力和防男女淫乱几点。而现代民主、自由和平等的社会中婚姻的意义除了追求爱情、浪漫等文学化和理想化的目的之外，作为法制化的一部分，在维系家庭关系、维护夫妻双方合法权益、维持社会稳定等方面均发挥着重要作用。

二、中国古代婚姻的变迁

1、原始群婚

这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。当时人群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。

2、血缘婚

在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。

3、伙婚

伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭，两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。伙婚制的意义在于以自然选择取代了血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高，促成了氏族制度的萌芽。

4、对偶婚

对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的不牢固的夫妻关系。较之于群婚，它是个体婚；较之于专偶婚，它是不稳定的夫妻关系，它是群婚到专偶婚的过渡。

在对偶婚制中除了亲生母亲外，已有可能确定亲生父亲。男子在生产劳动和家庭经济中渐渐占据主导地位，其地位的实际提升与母权制发生尖锐矛盾，消解矛盾的唯一途径是按男系计算世系，即废除母权制，确立父权制。对偶婚制后期，随着生产的逐步发展，个体家庭已经成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有，促成私有制和奴隶制的出现，男子在家庭中跃居主要地位，这都促成了父家长制家庭的出现，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于对偶婚制的后期。

5、专偶婚

专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立以父权制取代母权制，以生产资料私有制为基础。在专偶婚家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系。

专偶婚的特点在于男权至上，丈夫具有对家庭经济的支配权和对妻子的统治权。但婚姻关系一般牢固而持久，亲属关系明晰而完整，形成了以父系家长为线索的宗亲网络。

三、中国古代的婚姻政策

1、导民婚配

古代统治者为减少怨女旷夫，以保持社会安定；繁育人口，以保证征人役夫的来源和增加赋税，多奉行鼓励婚配和生育的国策，并在这一政策执行的过程中设置专门的官员和机构以保证政策执行的顺畅，西周时已开始设置“媒氏”、“大司徒”等管理婚姻的官员。

2、嫁娶有媒

父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件，对“自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。若女子未经父母之命、媒妁一言与男子私定终身，将会受到父母兄弟乃至国家的唾弃。

3、同姓不婚

西周即推行同姓不婚政策，以保证宗法等级关系和权力继承归属的明晰以及优生；唐代所谓的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也严禁同宗婚配，对同姓不同宗者则予允许。

4、可纳媵妾

历代婚姻政策既推行父系家长制下的一夫一妻制，又允许男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男子而言，实行的是以一夫一妻为名义、以纳妾为表现的多偶制。

四、古代婚礼程序与离婚制度

1、婚姻六礼

婚姻六礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式，不仅在民间流传广泛，而且曾远播到朝鲜、日本等国。

六礼实为婚仪的三个阶段，即相亲（纳采、问名）、定亲（纳吉、纳征）、成亲（请期、亲迎）。封建聘娶婚的婚礼程序，基本遵循古之六礼。尽管岁月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。

2、“十里红妆”

所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。旧俗在婚期前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。这铺房尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。富家嫁妆惊人，床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称“十里红妆”。

3、古代离婚制度——“七出”和“三不出”

丈夫弃妻的七条理由叫“七出”，包括不顺父母、无子、淫僻，嫉妒、恶疾、多口舌、窃盗。而“三不去”意谓妻子因娘家无人，没有归处不能去；和丈夫共同守过公婆丧事的妻子不能去；娶时男方贫贱，后来富贵，不能去。

从古代离婚制度的特上来看尚无现代意义上的协议离婚，离与合取决于丈夫意志；“七出”的基本点是维护夫权与封建家长制；离婚可以第三方的意志为转移，即通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系；“三不去”从道德主义出发，对离婚有所限制，这是对已婚妇女仅有的保护。

4、贞节和改嫁

古代贞节观主要包括“治好家内，以敬顺为德”、“夫死不嫁，从一而终”、“不淫乱”、“处女贞”四方面内涵，贞节观要求女性婚前不与任何异性同居，保持“童贞”；婚后只与丈夫同居，保持“妇贞”；夫死不再嫁，保持“从一之贞”。单方面要求妇女注重操行，守身如玉，表现出明显的不平等。贞节观束缚下的古代妇女，已被剥夺了独立人格和主体意识。

历史上对妇女改嫁的限止，经历了从宽容到严格限止的过程。

五、中国现代婚姻制度

1、实行婚姻自由,废除包办和买卖婚姻

我国婚姻法规定，结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。胁迫对方结婚的，受胁迫一方可向婚姻登记机关或者人民法院请求撤销该婚姻。

2、实行一夫一妻制,禁止重婚

现行婚姻法规定，我国实行一夫一妻制的婚姻制度，禁止重婚，禁止有配偶者与他人同居。

3、实行男女平等,废除男尊女卑

国家颁布的《宪法》、《婚姻法》等法律规范，规定了公民在法律面前一律平等，男女子在政治、经济、文化上享有同样的权利，承认妇女子在家庭生活和社会生活各方面与男子同等的才能和贡献。

4、保护妇女和子女利益,废除漠视利益的行为

保护妇女的利益，是对男女平等原则的重要补充，在新婚姻制度下，子女不再是家长任意处置的“私产”，作为社会的成员，他们的合法权利受到法律的保护。

5、夫妻权利和义务的平等

《婚姻法》规定，夫妻双方均有选择职业、参加工作和参加社会活动的自由，夫妻有各自用自己姓名的权利，夫妻双方对于家庭财产有平等的所有权与处理权，夫妻双方有互相继承遗产的权利。同时夫妻之间也具有相互抚养等义务。

6、建立互敬互爱、互助互谅的夫妻关系

夫妻关系是家庭关系的核心，既包括丈夫和妻子之间的权利和义务关系，更包括夫妻之间的情感关系。夫妻情感关系是以爱情为基础建立的人际关系，强调夫妻之间要互爱互敬、互相帮助、互相抚养、和睦团结。

社会主义婚姻伦理真正实现了婚姻的自由平等,婚姻习俗和婚姻仪式的科学文明,提高了婚姻质量,促进了社会稳定。但是,随着文化大革命的开始,政治权威绝对化也使特定主体的婚姻利益面临干扰和侵袭,婚姻自由遭遇政治因素的挑战,择偶观、婚姻观发生不同程度的变异。婚姻关系的政治化,不仅扭曲了人性,而且使婚姻关系丧失了人性的尊严和自由平等的价值。

参考文献

[1] 《周礼·地官·司徒》

[2] 《礼记》

[3] 《仪礼·士昏礼》

[4]《中华人民共和国婚姻法》

[5]陶毅，明欣.《中国婚姻家庭适度史》.北京：东方出版社.1994.7.118—121

[6]汪玢玲.《中国婚姻史》.上海：上海人民出版社.2001.8.59—60

[7]蔡利民.《掀起你的红盖头：中国婚礼》.上海：上海文艺出版社.2001.11