永嘉导游词（精选6篇）_永嘉论坛
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第1篇：永嘉书院导游
永嘉书院导游词（2017版）
各位嘉宾：早上好！
欢迎大家来到美丽的永嘉书院。俗话说：“世间江河千万条，就中最好是楠溪”。永嘉书院就位于国家4A级风景名胜区楠溪江的核心区域。我是你们今天的导游某某，大家就叫我小某吧。
刚才我们经过的位置是永嘉书院游客服务中心，它是一座一层三进室歇山顶复古建筑。主要用于售票和接待游客。（这段话可以不介绍）
我们的前方是书院的检票亭，牌匾上书写的“永嘉书院”四个大字，是由著名国学大师南怀瑾先生所题写的。南怀瑾先生是温州乐清人，精通儒释道，是当今最有影响力的国学大师。他题写“永嘉书院”，是希望能进一步延续和发展永嘉学派，提升和弘扬温州商业文化。检票亭的建筑是一座四方型天井式建筑，传统南宋建筑风格，建筑样式屋檐向外，雨水从屋顶向四面流出，寓意书院把爱传递给四方，赐福于天下。
永嘉书院是一个集观光旅游、休闲度假、文化艺术、教育培训于一体的大型综合体，总占地面积5000亩，规划建筑面积10万平方米，总投资12亿元，是目前温州地区民营投资规模最大的文化旅游项目。项目初建于1999年，于2014年5月1日正式对外开放，2015年接待游客量40多万人次。2016年接待游客量达50多万人次。景区自对外开放以来受到了社会各界和广大游客的高度评价。
各位嘉宾，我们右边的植物是荸荠竹与佛肚竹，高一点的是荸荠竹，矮一点的是佛肚竹。竹子有一种书香之气，与书院的气质相吻合。历来文人墨客对竹子特别喜爱，无论画家还是诗人，他们的笔下都离不开对竹子的赞美。北宋大文豪苏东坡曾经说过，“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。”
各位嘉宾，我们左侧的溪流就是楠溪江。楠溪江干流全长140多公里，故楠溪江有“三百里山水画卷”之称。楠溪江发源于永嘉县的最高峰大青岗山，最后汇入瓯江，流归东海。楠溪江分为大楠溪和小楠溪，我们永嘉书院就位于大小楠溪交汇处附近。历年来，楠溪江沿岸居民为了保护楠溪江水，不惜一切代价。为了楠溪江不受污染，至今，楠溪江上游没有一家工业企业。楠溪江水PH值常年稳定在7.18（呈弱碱性），含沙量仅为万分之一，富含多种人体所需的微量元素，符合国家一级饮用水的标准。正因为这一片好山好水好空气，故楠溪江这一带是著名的长寿之乡，有很多百岁老人。永嘉书院所处的沙头镇是全国百岁老人占比最高的一个镇，全镇有25位一百岁以上的老人。永嘉是浙江省第一个长寿县。
各位嘉宾，相信大家都听说过陶公洞吧？它被道家誉为“天下第十二福地”，是南朝时期“山中宰相”陶弘景隐居的地方。陶弘景曾在《答谢中书书》中称赞楠溪江：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。最后一句翻译成白话文就是说楠溪江是人间的仙境。
各位嘉宾：楠溪江有五大特色，分别是水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美。我们看到的左前方的这一片就是珠岸滩林。楠溪江沿岸现有滩林5万多亩，一般分布于村落与溪流之间，当地人习称风水林，风水二字概括了滩林的主要功能。“风”即是台风，“水”就是洪水。就是防御台风与洪水的林子。大家不要看现在楠溪江水流平缓，一到夏季台风多发季节，就会引发洪水，沿岸的许多房屋被冲毁，大批的农田被淹没。沿岸村民为抵御洪灾风患的肆虐，在楠溪江沿岸植树造林，终于形成了今天美丽的滩林。滩林的主要树种为松树、毛竹、樟树、1 板栗树等。
“翠色”二字出自宋代诗人柴元彪的诗《同朱山长游江郎》，“岚光动九天,翠色照千里。” “清音”二字取自晋朝左思的《招隐》。“非必丝与竹,山水有清音”。其意为身处一个美好的环境里,根本不用弹琴作乐,因为山水流动的声音本身就是一首动听的乐曲!书院刻这四个字，就是为了突出楠溪江“山翠水秀”的风景特色。
各位嘉宾：我们右侧的松树林又名“快活林”，名字虽取自《水浒传》，但意义不同。这里的“快活林”是指游客在大自然中自由而快乐，真正体验自由的呼吸、自由的思想。
凤凰渡：这个名字取自于司马相如的琴曲《凤求凰》。有一天，司马相如去卓文君家做客，借琴曲《凤求凰》表达对卓文君的爱慕思念之情，卓文君因之受感动，后与司马相如雪夜私奔，长相厮守，终成千古爱情佳话。取名凤凰渡有两层寓意：（1）此地有风花雪月的意境，适合谈情说爱；（2）有情人终成眷属，白头偕老。（对面有两个“手模”，情侣坐船去按一下，见证双方的爱情，就会得到圣贤的祝福。）
各位嘉宾，前面看到那座掩翳在松树林的圆楼——慕云楼，“慕云”取自《阳关曲》中的“慕云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”。它的建筑风格是福建土楼与楠溪江建筑相结合。该建筑充分考虑到原生态环境的保护，在建造此楼时，设计者匠心独具，没有将滩林中的树木砍伐，而是被有机地利用起来，形成了“楼在林中，林在楼中”的格局，成为一道独特的风景。圆楼的一楼为快活林酒店的总台、网吧、咖啡吧，二楼为高端客房。
前面这座桥叫月亮桥，全长有40米。桥做成弯弯的弧线是为了减小上游水流的冲击。因形如月亮，故名月亮桥。跨过这座桥，左侧是浣纱滩，右侧是爱之岛。
“浣纱滩”：西施洗衣服的地方。传说陶朱公范蠡与西施隐居楠溪江陶朱村时，西施经常来这里洗衣服。
爱之岛，是根据书院的价值理念“公义与爱”来命名，其形如一叶逆行小舟，承载着弘扬当今商业文化和道德的使命，传扬永嘉书院“爱自己、爱别人、爱社会、爱自然、信仰之爱”的五爱精神。
前面看到的这座塔叫水心塔，“水心”二字取自南宋永嘉学派的集大成者叶适的名号“水心先生”，又因为塔处在水当中，一语双关。这塔是永嘉书院的最高建筑，以此命名意味着永嘉书院的文化定位就是延续和发展永嘉学派，研究和弘扬温州商业文化。这座八面五层的楼阁式宝塔，其设计意在体现中国帝王文化——九五之尊的概念。在此建塔，既出于美化环境，也有风水方面考虑，楠溪江这一带很多古村落规划布局都会有财富之舟的概念，建此塔意在固定船屿，镇锁财宝，不让财富随水流飘走。塔的总高度为20米，此高度既能达到避邪防雷、全览景区的作用，又能避免登顶后看到周边村落，有效防止了摄影“破相”的情况。塔的设计采用了传统与现代结合的手法，塔的主体结构采用混凝土梁板、斜柱结构与木结构相结合的方式，所以看上去既传统又现代，既像塔又像亭。塔起源于印度，以前是用来埋葬佛舍利的，自西汉年间传入中国，分为楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式四种。
各位嘉宾，前面这个风车型的建筑为“珍艺轩”，是一个工艺品鉴赏和交易的场所，里面陈列着书画、珠玉、瓯绣、瓯塑、瓯瓷及木雕石雕等众多工艺品。
大家前面看到的就是百米碇步，它全长105米，一共有175个石碇。以前，楠溪江一带的人们为了过水方便，在水位较浅的地方，以步涉为间距，用大小长方形石桩砌筑通道，每个石桩大半部掩埋于水下，露出水面仅一二尺，称之为“石碇”。石碇步一步一脚印，象征走过的人会脚踏实地、步步高升。
为了避免行人在过石碇步时交叉相碰，每隔七八步，在石碇步的一侧建有一个子碇（或叫让路碇）。楠溪江民风淳朴，凡是过矴步相遇，人们都会自觉地向旁边子矴上让路，以便让对方先过。让路的规矩是：男让女、幼让老、徒手让挑夫、轻担让重担。体现了楠溪江当 2 地的礼仪文化和老百姓的传统美德。
各位嘉宾，左边是水上舞台，上面刻着“义”与“爱”两个字，其中“义”字排在前面，“爱” 字排在 后面，寓意永嘉书院对现实文化与道德的理解。我们认为现实的社会缺“爱”更缺“义”，现实的中国道德更需要“义”的弘扬。永嘉书院在永嘉学派 “义利并举”的基础上提出了“公义”的概念，又在公义的基础上提出了“爱”的概念。公义是指公正、公平、正义，合乎人性、社会、自然规律的正道行为。爱是指“爱自己、爱别人、爱社会、爱自然、信仰之爱”的五爱精神。
“太一生水” ：是一本道家古籍的名字。“太一”是指宇宙万物的本源，也就是“道”。道生水，水反辅于道产生天地，天地相互作用产生神明，神明相互作用产生阴阳，阴阳相互作用产生四季、、“太一生水”反应了水在宇宙万物中的重要性。书院将这四个字刻在此处，是警示世人要敬畏自然，保护好一方水土。
前面是一架仿古景观水车。“即如车轮转，又若川虹饮。能移霖雨功，自致禾苗稔。”楠溪江的村民利用水的冲力建造水车，来碾米磨面，灌溉农田。现在大家看到的只是古代水车的一个模型，姑且称之为景观水车。
我们看到的这种鱼叫永嘉田鱼，正式名称叫瓯江彩鲤。田鱼是鲤鱼的一个地方性养殖品种，因为习惯于稻田中生活，故俗称“田鱼”，它是永嘉的名特优产品。
现在我们看到的这排庭院式建筑，名集英堂，意为精英荟萃之处，是用来做高端餐饮。建筑后面有个山洞，约850平方米，可作为西餐厅或活动场所，山洞里还有两个贮藏黄酒、白酒与红酒的酒窖。
继续前行，右前方的这条路通向上书院，上书院在山的半腰间，现还在建设当中那里是专门的教育培训场所，教室、宿舍、食堂等配套设施齐全，可同时容纳300多人。预计今年下半年可投入使用。这里将是真正的永嘉书院。
正前方是[字圣工坊]，即木活字体验馆。北宋年间，布衣毕昇在实践工作的基础上，经过反复试验发明了活字印刷。1965年在温州发现的崇宁年间的《佛说观无量寿佛经》残本就是用活字印刷技术印刷的，这个残本距离毕昇发明活字印刷的时间仅50多年。温州的平阳、瑞安相继挖掘出和印刷技术相关的文物。说明温州印刷技术古来有之，且北宋至民国温州造纸业和印刷业一直都非常发达。永嘉书院的木活字印刷馆引进了瑞安字圣工坊，旨在把中国传统活字元素与现代工艺结合起来，用体验国学文化和艺术收藏的方式，让游客了解中国四大发明的神秘技艺，让千年古技在中华大地再创辉煌。
左边的这排现代南宋建筑是翰墨斋、永嘉学馆和思文阁。
翰墨斋：主要功能为：大师工作室、创作室以及书画、奇石、瓯瓷等艺术品的展馆。一楼展馆叫天人合一馆，这馆汇集了大自然与人文艺术—奇石与书画。
这里有亿万年的大自然艺术，和5000年的中华文明史，汇聚当代名家的艺术精品。这里的每一枚奇石都是一诗一故事，都是价值连城的名石。在这里可以学习到人文、地理和历史，更重要的是在赏石过程中学会包容心，艺术的缺陷也是一种美。你看，这个“天人合一”，就如同出自书法大家之手，乃天工杰作，极其珍贵。
接下来请大家看一下其他的书画作品，前面这幅字的作者叫林林，林林先生是个外交家，中日研究会会长，由于工作的关系，林林看到日本的书法由中国传入，但却在日本发扬光大，而中国书法艺术却几成荒漠，内心非常焦急，在他的努力下，中国书法家协会于1981年5月成立，而他自己也当选为首届书法家协会副会长。林林的书风自然和谐，融有诗人的洒脱灵秀和智者的超凡脱俗。
这边这幅作品就是我们永嘉籍的陈中浙先生所作，他既是中央党校教授又是中书协理事。与他作品相毗邻的是林剑丹先生的作品，他是原温州书协主席，在温州书法界很有影响力。馆内还有陈振濂、刘艺、高庆春、刘俊京、冯亦吾、方纪龙、魏启后等书画大家的作品，字画之美在于一撇一捺一钩一划之间，欢迎各位仔细鉴赏，慢慢品味！二楼展馆叫瓯玩馆，主要展示字画和瓯瓷、、、永嘉书院始建于北宋晚期，后由南宋浙西提刑王致远、资讲陈南一于淳祐十二年（1252年）再建于温州书堂巷，明末时随同永嘉学派没落。现在的永嘉书院是以历史的永嘉书院作为圭臬，致力于打造一个高贵而朴素富有全球视野的现代书院，旨在传承与发展永嘉学派，研究与弘扬温州商道文化，以“公义与爱”的价值理念引领中国商业文化，重塑中国商业文化的价值体系。用一句话概括就是“通古今，论商道之博济于众；化中西，究学问以涵养人生。”
这三尊铜像就是永嘉学派的代表人物。中间的是薛季宣，是永嘉学派的创始人。左边是陈傅良，是薛季宣的学生，传承与发展了薛季宣的永嘉学派的学术思想。最右边的是叶适，是永嘉学派的集大成者。
永嘉学馆主要是展示永嘉学派在各个历史时期的演化形态，以及与温州商道文化的传承关系。展馆展示分文字和实物两部分：回廊展板主要以文字的形式阐述永嘉学派和温州商道文化的思想脉络体系。边上各个展馆主要以书籍、实物和人物展现永嘉学派产生的历史人文背景、不同发展时期的学术成就，及其对社会经济与产业的影响。
我们现在看到的“万事皆道”四个字，是永嘉学派的核心思想，也是温州商道文化的核心思想。
叶适在其《习学记言》卷十四《吕氏文鉴》云“物之所存，道则在焉。物有止，道无止也、、”提出了“道不离器”的哲学思想，也就是把客观事物、日常生活视为“道”的载体，是唯物主义的哲学观，跟西方的“存在即合理”的哲学思想相似。同时，万事皆道也反映了永嘉学派对“道”的认识，即任何事物成败的背后都有其内在的原因，也就是“道”在作用。此瓯窑青釉铭文洗，2008年出土温州市区百里坊。内壁除绘饰褐彩花叶纹外，最可圈可点之处在于内底题写“万事皆道”四个褐彩行书铭文。集中体现了永嘉学派道不离器，道合于器的事功思想的内核。
（一）源起馆：
历史上温州为西汉东瓯国所在地。西汉初，驺摇被封东瓯王，始开人文，东瓯文脉由此滥觞。地以文显，景因人胜。长河泱泱，英才辈出。谢灵运、王羲之、释玄觉、陈无择、郭楚望等一大批杰出人物以永嘉山水为乾坤，化东瓯灵毓之气为血脉，将东南邹鲁、海国名邦全景式的推向历史纵深，也为永嘉学派的诞生开辟了肥沃的文化土壤。源起馆主要展示三方面内容：一是南宋之前温州历史名人典籍；二是南宋之前温州的主要产业（造船、铸造、瓯窑、木漆器、石器）；三是南宋之前对温州社会经济文化最具影响力的人物（西汉东瓯王驺摇，东晋王羲之、郭璞、谢灵运，唐代永嘉大师，北宋永嘉医派陈无择、王执中，南宋永嘉四灵徐照、徐玑、翁卷、赵师秀）。
1、东瓯王：
这一位就是东瓯人文始祖驺摇。越王勾践后裔。秦朝末年，率部抗秦，后又助汉高祖刘邦打败项羽，因功于汉高祖六年（前201年）封为海阳齐信侯。汉惠帝三年（前192年）晋封东海王，建都东瓯，世称东瓯王。历来被奉为东瓯人文始祖。
2、书圣—王羲之：
字逸少，琅琊（今山东临沂）人。书法自成一家，影响深远，有“书圣”之称。据文献记载，王羲之曾任永嘉太守。历代诗人对此多有吟咏。温州城区存有“墨池”、“五马街”等 4 纪念遗迹。
3、山水诗鼻祖—谢灵运（385—433）：
生于会稽始宁（今绍兴嵊州市）。南朝刘宋永初三年（422）七月出任永嘉太守。在任一年，遍游各县山水，现留存20余首脍炙人口的山水诗，温州因此被誉为中国山水诗的发祥地。今温州市区有池上楼、谢客岩、谢公亭、澄鲜阁、谢池巷、康乐坊等遗迹。永嘉山水因谢灵运而名闻天下。
4、谢公屐：
谢灵运喜游山涉岭，为此特制一种前后齿可装卸的木屐，上山去其前齿，下山去其后齿。这种特制的木屐被称为“谢公屐”。李白《梦游天姥吟留别》中有：“脚著谢公屐，身登青云梯”诗句。
5、永嘉大师—玄觉（665—713）：
字道明，永嘉人，又称永嘉大师。初习天台宗，后仰慕禅宗六祖慧能，前往曹溪印证，人称“一宿觉”。著有《证道歌》，曾传至印度，被称为“东土大乘论”。日本则称为“禅文学”。
6、永嘉医派：
宋元以来，温州活跃着一批勇于探索和创新的医家，被后人称为“永嘉医派”。陈无择《三因方》、王硕《易简方》、王与《无冤录》、王执中《针灸资生经》等，都是影响巨大的医学著作。永嘉医派创始人陈无择的名著《三因方》至今仍然是中医病因病理学的重要文献。
7、永嘉四灵：
指生活于南宋时期永嘉（今温州）的徐照、徐玑、翁卷、赵师秀四位诗人，因彼此志趣相投，诗格相类，且各人字号中都带有“灵”字，遂称之为“永嘉四灵”。他们的诗作专以晚唐贾岛、姚合为法，取材于琐细的日常生活或山水小景，抒写个人闲情野趣，注重诗歌的艺术审美效果，为宋代诗坛注入一股清新幽逸的新气息。全祖望在《宋诗纪事》里把宋诗的发展归纳为“四变”，从陆游等中兴四大家到永嘉四灵为其中的第三变。墙上的四副书法作品为永嘉四灵的四首代表诗：
《舟上》徐照
小船停桨逐潮还，四五人家住一湾。
贪看晓光侵月色，不知云气失前山。
《新秋》徐玑
新秋一雨洗林关，晚色清澄满望间。
风静白云横不断，山前又迭一重山。
《四月乡村》翁卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
《约客》赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
陈无择：青田人，长期居住在永嘉，他的学术思想在于阐明“分别三因，归于一治”，主张辩证重脉而处方不泥。
王执中：瑞安人，是温州籍最早有医学专著问世，并见诸文献记载的著名针灸医药学家。
橱柜里摆放的一些物品代表南宋之前温州地区比较发达的产业，比如造船业、陶瓷、石器、漆器等。
（二）事功馆：
永嘉学派思想溯源于北宋庆历年间开创的“永嘉道学”。“皇佑三先生”（王开祖、丁昌期、林石）及“元丰九先生”（周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵霄、张辉）等永嘉学人为永嘉学派的诞生产生了巨大影响。“永嘉学派”最初由薛季宣提出，被他的学生陈傅良等所继承，再由当时的政治家叶适集大成，形成了一个比较完整的思想体系。其事功思想成为现代温州商业文化的内核。事功馆主要展示的是永嘉学派形成的脉络、代表性人物的著作、商业思想及南宋的主要产业（瓯窑、铸造、造船、印刷、木器漆、制茶）。
1、永嘉学派群贤图
永嘉学派与程朱理学、陆学鼎足而立。以周行己、郑伯熊、薛季宣、陈傅良和叶适为代表的名家学者，高扬求实精神，提倡事功之学，主张工商业与农业并重。这种学术思想对温州经济文化发展产生了重要影响，使得医学、天文、军事等应用性学科得到发展，甚至影响全国乃至全世界。
2、第一个展柜：皇祐三先生
北宋皇祐年间（1049—1054），王开祖和林石、丁昌期倡导儒学，传播中原文化，是永嘉学派赖以形成的源头。被世人称为“皇祐三先生”。
3、第二个展柜：元丰九先生
北宋元丰年间（1078—1085），周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵霄、张煇等九人先后入京师（汴京）太学读书，前六人到洛阳师事程颢、程颐，后三人私淑洛学。“学行修明，为四方学者敬服”。史称“元丰九先生”。
4、第三个展柜：永嘉学派
“永嘉学派”又称“事功学派”，是南宋时期在永嘉（今温州）地区形成的一个儒家学派，是由北宋哲学家薛季宣所倡导，由郑伯熊、陈傅良、叶适、蔡幼学等一大批永嘉名士继承与发扬，形成了一个比较完整的思想体系。因其代表人物为永嘉人，故名“永嘉学派”。
5、第四个展柜：叶适（1150-1223）
字正则，瑞安人。后迁居温州城郊水心，专心著述，授徒讲学，号称“水心先生”。南宋淳熙五年（1178）进士第二，官至兵部侍郎。其学术思想与朱熹理学和陆九渊心学相对峙，为永嘉学派集大成者。著有《水心文集》《水心别集》《习学记言序目》。
6、天文图
由南宋著名教育家王致远（1193-1257）于淳祐七年（1247）刻制。是现存世界最早、星数最多的石刻天文图。总高2.45米、宽1.17米，上半部是星图，下半部是文字说明，图文对照，相得益彰。王致远系永嘉人，历任慈溪知县、湖北路提刑、台州知州等职。在苏州任浙西路提刑时，刻制《天文图》、《地理图》、《帝王绍运图》三碑。
7、第五个展柜：通商惠工
“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币。”是永嘉学派的商业经济主张，对于当时的南宋及之后的温州经济社会发展与商贸流通产生了深远而广泛的影响。
8、第六个展柜：宋代产业
永嘉学派所倡导的经世致用、义利并举、农商并重的务实精神，为南宋温州工商业的发展奠定了扎实的人文基础。温州历史上一直是著名的“百工之乡”和商贸重镇。造船、制瓷、漆器、木雕、造纸、活字印刷、夹缬等一批具有鲜明地域特色的手工业享誉全国。现今，温州仍然传承着编梁木拱桥营造、木活字印刷、泽雅屏纸制作等技艺，非物质文化遗产十分丰富。
9、印刷术
温州印刷业发达，南宋绍兴四年（1134）刊刻的《大唐六典》被定为国子监官方名版书，内列温籍刻工姓名11人。传承至今的瑞安东源木活字印刷技艺，是我国木活字印刷的实物见证之一。
永嘉学派从哲学、经济、政治、教育、军事、文化等七个方面提出了自己的学术思想。其中对后世产生巨大影响的是经济思想，经济思想：永嘉学派反对重农抑商，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，提倡大力发展工商业和商品经济，指出了雇佣关系和私有制的合理性。同时建议政府给予工商业优秀分子以出仕的机会提高工商业者的政治文化地位。推崇“以利和义，义利并举”的重要学术思想。
哲学思想：永嘉学派提出了“万世皆道”的思想，认为客观事物的“道”，必须透过具体事物的“器”来认识。两者是辩证统一的关系。反对空谈义理和心性，把义和利、理和欲统一起来。
文学思想：永嘉学派向来重文，认为文学是物的反应，只有“终归之于物”，才不致“流散”。同时重视文学的教化功能，主张“德艺兼成”，重文而不轻教，尊古而不陋今。坚持诗歌、散文多种体裁、多种风格的全面发展，雄踞宋元初东南文坛，成为中国进步文学创作的重要组成部分。教育思想：永嘉学派认为教育能培育安邦定国之才，所以非常重视人才培养。在培养人才时，注重理论知识的教育，同时也强调教育必须结合社会实践，要求学生不断开阔视野，参加社会活动，增强社会实践能力。
（三）传承馆：
永嘉学派思想文化浸润了一代又一代温州人。明清以来，刘基、张璁、赵士桢、孙诒让、孙锵鸣、陈虬、宋恕、陈黻宸等一大批文化科技精英纷纷著书立说，继承发展了这一学术思想，并身体力行，率先在教育、实业等领域引入西方文明，使之在近代思想史乃至经济社会发展中，发挥了积极作用。
传承馆主要展示（1）从明代到民国期间温州最有影响力的实践永嘉学派的相关人物（明代刘基、张璁、赵士祯、三孙五黄、东瓯三杰）及其著作；（2）元明清温州的主要产业（瓷器、航运、纺织、铸造、木漆器、蜡染）。
1、张 璁（1475—1539）
字秉用，号罗峰。明代名臣。永嘉场三都普门（今龙湾）人。官至内阁首辅。入阁后，竭力改革，以身作则，整顿吏治，清理勋戚庄田以解民困，罢除所有镇守太监，外戚永绝世封，导致嘉靖初年中兴，推动了明中叶的政治和社会改革，史称贤相。
2、赵士桢（约1553—1611）
字常吉，号后湖，乐清人。明代发明家。潜心研究火器制造与使用，把明代后期火绳枪的研制推进到一个新阶段。他发明的火箭溜、迅雷铳、掣电铳等多种武器，为御倭制虏、保国卫民做出重大贡献。著《神器谱》《续神器谱》《神器谱或问》等。
3、东瓯三杰
是指陈虬、宋恕、陈黻宸。他们都是清末温籍思想家，是当时温州新文化的杰出代表，他们著书立言，以振兴祖国为己任，被人们称为“东瓯三杰”。
4、五黄
指晚清时瑞安翰林世家的黄体正、黄体立、黄体芳三兄弟和体芳之子黄绍箕、体立之子黄绍第等五位先生。黄体正，字淳希，号菊渔；黄体立，字淳鬯，号卣芗；黄体芳，字漱兰，号循引、莼隐；黄绍箕，字仲弢，号穆琴；黄绍第，字叔颂，号缦庵。“五黄先生”中，除黄体正因科场考官疏忽而被误列副榜外，其余四位均中进士入翰林，留下了“书声传百年”、7 “一门四翰林”的历史佳话。他们传播西学，宣传维新，主张改良，提出一系列变法纲领，形成了一股新的社会文化思潮。
5、三孙
是指孙衣言、孙锵鸣兄弟和孙衣言之子孙诒让。孙衣言（1814-1894），字劭闻，号琴西，道光三十年(1850)进士。累官江宁布政使，晚年提出永嘉之学，有“晚清特立之儒”之称。著有《逊学斋文钞》、《逊学斋诗钞》。孙诒让（1848-1908），字仲容，号籀廎，孙衣言子，同治六年（1867）举人，近代著名教育家、朴学大师，甲骨学开山鼻祖，在经学、史学、诸子学、文字学、考据学和校勘学等方面成就卓越，著作等身，有《墨子间诂》、《契文举例》、《温州经籍志》等35部，其中《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作。孙锵鸣（1817-1901），字韶甫，号蕖田，晚号止庵，孙衣言弟，道光二十一年（1841）进士。李鸿章、沈葆桢皆出其门下。辞官在家乡倡导经世之学，率先引进邱熺《引痘略》，推广种牛痘，主张解放妇女缠足和开办女学。著有《海日楼诗文集》、《东瓯大事记》等。
6、元明清产业
元明清期间，受永嘉学派崇实创新和重商文化的影响，一批社会精英身体力行，创办民族实业，率先在教育、实业等领域引入西方文明，推动了当时温州经济社会的进步。也促进了瓷器、航运、纺织、铸造、木漆器等产业的快速发展。
7、《刘文成授经图》
作者（清）徐易 陈洪绶
此图为刘基告老还乡后，向子孙后人传授经书的场景再现。画面四人，均手作揖状，神情澹然。中立者，披头巾，依扶藤杖，为刘基。左戴方帽者为长子刘琏，右边靠后者为次子刘璟，居前者为长孙。画左则虬枝架上置宝瓶，插莲花两朵，寓含福智圆满，出污而不染。图中的人像为徐易所画，衣冠由陈洪绶所画。图上还有曾熙、汤金钊、宗稷辰、翁方纲等人的题款。徐易、陈洪绶均为明末清初画家，陈的卒年是1652年。由此可据出所画的时间应是在1652年前。此图为原端木百禄所购。上世纪五十年代为温州博物馆所藏。
8、刘基（1311-1375）
元末明初文学家，明代开国战略家、功臣。字伯温，文成南田（旧属青田）人。刘基自幼有神通之称。22岁登元至顺四年（1333）进士第。因为官清正，受同僚嫉恨和排挤，辞官而归。至正二十年（1360），应聘出山辅佐吴王朱元璋统一全国。洪武三年（1370），封开国翊运守正文臣、资善大夫、诚意伯。后受权相胡惟庸诬陷，辞官归里而卒。正德九年（1514）追赠太师，谥文成。
（四）商道馆：
温州的传统重商文化，承载着永嘉事功之学精髓，务实重商理念熏陶了温商。他们注重自身修养，正确处理义与利的关系，自强不息，自求发展，一批又一批具有鲜明本土特色的民族工商企业脱颖而出。特别是当代，更是成为催生“温州模式”的强大动因。商道馆主要展示（1）明末到民国温州民族工商业发展状况（展板与实物）；（2）温州模式（展板与实物）；（3）温州产业现状（国字号生产基地、上市企业、创新型企业）；（4）温州五大支柱产业及十大传统特色产业（实物）；（5）温州商业理论及温州模式研究书籍。
1、中间这块鹅卵石刻着“公义与爱”，这是永嘉书院的价值理念。
公义：公平、公正、正义，合乎人性、社会、自然规律的正道行为。爱：倡导“五爱精神”
爱自己（人性的需求）；爱别人（人性的底线）；爱社会（人性的责任）爱自然（人性的义务）；信仰之爱（人性的境界）。
2、展板内容：清末至民国：民族工商业的萌芽与发展
1876年，温州被辟为通商口岸。随着大量洋货涌入，一部分具有强烈民族意识与经营之道的先行者逐渐投资兴办实业。温州开始了近代民族工商业的历程。（1）近代工商业的诞生期（1893-1918）
1893年，陆佑臣在温州南门外创办第一家上规模的茶厂——裕成茶栈。有工人300人，是温州第一家近代工业。1903年，温州第一家肥皂厂和毛巾厂创办。1909年，李墨西在瑞安北门创办太久保罐头厂，1914年，普华电灯有限公司建成发电，开温州电业史先河。1916年李毓蒙在瑞安创办“毓蒙制造絮棉机器厂”，为浙南最早机械工业企业。在此期间，制茶、印刷、棉织、针织、罐头、肥皂、机械、电力等一批具有较强实力的民族工商业先后出现，拉开了温州近代工商业的序幕。
（2）近代工商业的发展期（1919——1942）
1919年“五四”运动后，国内掀起“振兴实业，抵制外货”的热潮。温州民族工业顺势扩张，进入新的发展时期。主要涉及的行业有以鹿城染织厂为代表的棉织工业，毓蒙铁工厂为代表的机械工业、光明火柴公司为代表的轻工工业，以百好炼乳厂为代表的乳品业，精华制革厂为代表的制革业，以及机器锯板、印刷、草席、发电等工业。随着民族工业迅速崛起，一批本土的业界风云人物开始走向工商业的大舞台，温州经济进入兴盛时期。（3）近代工商业的衰落期（1943——1949）
抗战后期，温州工商业发展遭到严重挫折。由于港口被日军严厉封锁，海上运输被切断，继1944年至1945年温州第三次沦陷，大量工业物资被掠夺，资金亏损殆尽，大批工厂纷纷倒闭。1945年吴百亨创办的西山瓷器厂试制成功面砖，成为全国第一家釉面砖生产企业。大明蜡纸厂生产的蜡纸也销路大盛。内战爆发后，工业再度一蹶不振，至解放前夕，温州民族工业全面衰落。
20世纪后期至21世纪：温州成为中国民营经济的发源地
20世纪70年代末，乘着改革开放的春风，温州人借势商机，决胜四海，创造了前所未有的经济模式——温州模式，并为海内外瞩目。
温州模式的本质特征就是民营经济，民营、民有、民享、民富是温州模式的精髓。民营企业在自身的运营过程中，逐渐形成了具有温州特色的商道文化，“言利不羞，积极创富；敢字当头，天下为先；敢闯敢拼，勇于创业；坚忍不拔，百折不挠；人脉是基，合力打拼；审时度势，敢于放弃”等文化思想继承和进一步发扬了永嘉学派务实和义利并举的精神，让永嘉学派思想在温州大地上生根壮大。小商品大市场的运作模式
1980年，温州人完成土地经营方式的变革后，大批农村剩余劳动力从农业生产中转移出来，以空前高涨的热情从事家庭工商业，迅速出现了再生晴纶、低压电器、商标、徽章、塑膜、钮扣、塑料拉丝、塑料鞋、编织袋、泵阀、标准件等十多个专业小商品生产基地。
4、展柜展示：温州五大支柱产业和温州十大传统特色产业。
（五）文心馆：
以商养文，文以载道。永嘉学派孕育了永嘉文派、永嘉画派、温州南戏。朱熹理学传人真德秀说：“温多士为东南最”。深厚的历史文化积淀，滋养了一代又一代温州人。据统计，两宋时期温州著名学者多达240人，著作600多部。南宋一百多年间，文科进士达1147人，其中状元7人。共和国成立以来，温州已有两院院士33 人。展柜主要展示（1）温州南戏（永嘉昆剧）；（2）永嘉画派；（3）温州历代状元名录；（4）共和国成立以来的33名院士；（5）历代文人墨客八件事（实物展示：琴棋书画诗酒花茶）
1、姜立纲（1444-1499）字廷宪，号东溪，瑞安梅头（今属龙湾区）人。一代书宗，其书法世称“姜体”。以善书官至太仆寺少卿。时凡内廷制诰、宫殿碑额多出自其手。传世作品有草书《李太白〈梦游天姥吟留别〉》等。墨迹被收入《三希堂法帖》。
2、永嘉昆剧
永嘉昆剧是昆剧传入温州（古称永嘉）后，长期受当地方言语音、风土人情、民间戏曲等影响，而形成的特具古朴细腻并有生活化等风格的地方剧。永昆现在保留有“海盐腔”和早期“温州腔”遗音，具有特殊历史价值和学术价值。现已被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产代表名录”。
3、永嘉画派
永嘉画派，从广义上讲，是指宋元、明以来永嘉籍负有盛名画家群体，如“元四家之首”的黄公望、“元季界画第一人”的王振鹏、“一代书宗”的姜立纲，皆可视为开创永嘉画派先河的宗师巨擘。从狭义上讲，则是指形成清乾隆道光年间，由项维仁及客贬温州的“七道士”曾衍东所倡导，因志趣爱好而形成的文人画家团体。项维仁入室弟子汪如渊，以擅画花鸟、人物闻于世，有马孟容、张红薇、郑曼青等从其学艺，其后产生了以马孟容、马公愚、方介堪、苏昧朔、刘旦宅、林曦明等为代表的温州海上画派群体，即深得永嘉画派的精髓而影响至今。
（六）泉会馆
在古代，“钱”“泉”相通，寓含钱币如泉水，永远汇聚、流通不息之意。后世文人更因“泉”较“钱”风雅淡泊，尤喜称“钱”为“泉”，甚至直接以“泉”代“钱”。货币演变在漫漫历史长河中与政权更替、文明进程形影相随，异彩纷呈的货币文化已经成为世界各国文化的重要组成部分，是世界各国商业文明沉淀积累的文化精华，见证着人类社会的发展历史和商业文明的进步。泉会馆主要展示：（1）世界30多个国家的货币展示（计划展示113个国家的货币）；（2）西汉到民国时期的货币展示；（3）人民币第一、二、三、四套展示。
1、左边柜子里展示的是世界各个国家的货币
2、第一个展柜：人民币（第一套）
1948年12月1日中国人民银行总行在河北省石家庄市成立，当日印制发行的唯一法定货币，为第一套人民币，时任华北人民政府主席的董必武同志为该套人民币题写了中国人民银行行名。
人民币（第二套）
1955年2月21日，国务院发布命令，决定由中国人民银行自1955年3月1日起发行第二套人民币，收回第一套人民币。第二套人民币，是在第一套人民币的基础上于1955年3月1日开始发行。人民币（第三套）
1962年4月20日，第三套人民币由中国人民银行发行。与第二套人民币比价相等，并在市场上混合流通。这套人民币与第二套人民币相比，取消了3元纸币，增加了1角、2角、5角和1元四种金属币。纸币中“中国人民银行”六字是由马文蔚先生所书写。人民币（第四套）
1987年4月27日中国人民银行发行第四套人民币。第四套人民币在设计思想、风格和印制工艺上都有一定的创新和突破。
3、第二个展柜：古代钱币（秦—唐）
秦始皇统一中国后，进行了币制改革，规定统一使用圆形方孔半两铜钱，圆形方孔钱开 10 始了2000多年的流通历史。西汉前期由于允许私人铸钱，币制比较混乱，汉武帝元鼎四年（113），规定由中央政府机构铸造五铢钱，再次统一币制，建立了五铢钱制。王莽篡权后，进行了四次货币复古改革。所铸金错刀、货布、布泉等，铸造精美，具有很强的艺术性。东汉时期主要使用五铢钱。三国魏晋南北朝时期，货币制度混乱，种类五花八门。唐朝“开元通宝”钱制的创立标志着我国古代的钱币发展进入了一个新的阶段。古代钱币（宋—明）
两宋是中国历史上货币制度最复杂的历史时期，体现在币材种类、名称、面值、书法的多样性。此时，世界上最早纸币开始出现并流通。元朝政府不兑换纸币，白银流通范围较广，铜钱种类多、铸额少。明朝白银上升为主要货币，使用范围极广，国家税收、财政支出等均用白银，形成白银为主、铜钱为辅的银、钱并行货币制度。明朝铜钱铸造量很少。近代钱币（清—民国）
清代的货币制度基本和明代相同，实行白银和铜钱平行的复本位制，清光绪二十三年（1897）设立首家近代银行——中国通商银行。清光绪二十六年（1900）年，开始在广东仿照西方钱币用机器制造铜元。清政府在光绪十五年（1889年）开始仿造银元，原则上不用纸币。辛亥革命后，军阀混战，北洋军阀政府和各省军政府发行各种银元和铜币。1933年4月6日，民国政府宣布“废两改元”，在中国流行400多年的金属称量货币银两彻底退出我国的流通领域。1935年11月3日，民国政府颁布“施行法币布告”，法币成为主要货币，银元禁止流通。
（七）四海一家馆：
永嘉学派的文化思想孕育了“敢为天下先，特别能创业”的温州人精神。温州商人群体闯荡世界、名闻天下。据不完全统计，截至2015年底，海外温商达60多万人，温籍侨团260多个，遍布全球100多个国家和地区。善于“抱团”、合作共生、聚力创新的温州人编织起一张张覆盖全球的营销网、资金网、信息网、人脉网。他们在世界各地兴办企业、服务商贸、构建商会，取得了一个又一个非凡成就。商行天下的温州人被美誉为中国的“犹太人”。
这个馆主要展示：（1）113个国家的国旗、经典书籍和代表性艺术品（都是由侨领捐集）；（2）国内常用性经典藏书；（3）温州侨领的信函原稿（正在征集之中）。
温州是华侨之乡，温州华侨分布在世界各地，一百个国家的图书馆为世界各地的华侨提供了一个共同参与、相互合作、相互结缘的平台，同时也为温州市民更好地了解世界各国提供一个平台。
思文阁：也就是会议中心，主要接待中小型会议，共有大小会议室8个，最大的可容纳100多人。
我们左侧的小溪取名为“金涧”。左侧山上有8幢建筑，为高端住宿兼SPA休闲场所。各位嘉宾，左侧的建筑就是弘商苑，也是企业家会所。在这里我们为企业家建立了一个文化、经济和资源交流平台，让企业家通过茶道、香道、琴道等各种体验，倾听大自然的风声、水声、雨声，释放工作压力，真正实现融思想于自然，寄豪情于山水的美丽情怀。
右侧的山峰叫骆驼峰，那凸起的山峰就像骆驼的驼峰，右边的就是骆驼的头。骆驼分两种，分为单峰骆驼和双峰骆驼。这是一匹单峰骆驼。“圣经”里有一个故事叫“骆驼穿过针眼”，指的是为富不仁的人死后想进入天堂比骆驼穿过针眼还难。
我们一边走，一边看；“楠溪江畔多名胜，金坑美景看不完。”金坑就是当地村民对这片峡谷的称呼。现在大家看到前面飞流直下的瀑布就是著名的金珠瀑，有88米高，经年不绝，夏季尤为壮观。但它并不以气势取胜，当微风阵阵袭来，将流水冲散成水珠四溅，在阳光的照射下闪闪发光，如金珠飞溅分外耀眼，让人叹为观止。金珠瀑也因此而得名。由于水流撞击、水汽激荡，瀑布底下负氧离子很高，据测每立方厘米含量达2万个。据说负氧离子含量每立方厘米达到3000时，空气可以起到保健效果，负氧离子含量达到5000时，可以起到治疗的作用。永嘉县是中国长寿县之一，永嘉书院所在的沙头镇百岁老人的占比是全国最高的一个镇，这和空气、水及环境密不可分。
各位嘉宾，我们现在就到了峡谷的尽头。右侧的山道叫梅岭小道。在山路两旁种植了7000多株的梅花，梅花在传统文化中象征着坚韧高洁、不屈不挠。民间有俗语：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”.梅花开放时间一般在春节前后，到时希望各位游客能前来一赏暗香风采。
前面山上狭长的缝隙，我们称之为洞天一线。站在洞天一线的登山步道，仰视天空，呈现出量角器般的一段弧线，两边悬崖，壁立千仞，上与天齐。“抬头天在上，更无山与齐。” 爱的走廊：爱的走廊和法国巴黎的爱墙寓意相同，希望相爱的人们爱情永恒。我们将会在爱的走廊石壁上刻上不同文字的“我爱你”，同时情人可以在爱的走廊上写下爱的祝福，挂上爱的同心锁，接受游客的祝福。
各位嘉宾，前面看到的瀑布是金珠瀑的二级瀑，我们叫它“如愿瀑”。旁边有个许愿池，只要大家在池里投入一枚硬币，许上一个美好的愿望，回去以后一定能如愿以偿。
各位嘉宾，这里就是7D影院，这是一个高科技影院。可能大家平时看到的都是3D或5D电影，7D是在原来3D的基础上增加了云雾、雨水、香气等元素，游客还可以通过手中的枪和电影互动，甚至可以改变电影的结果。这种将游戏娱乐与动感影院技术巧妙结合在一起的电影，让观影者有身临其境般的感受。
各位嘉宾，今天就为大家介绍到这里，在这短短的旅程中我们游览了凤凰渡、水心塔、珍珠瀑、洞天一线、爱的走廊、、参观了字圣工坊、书画院和永嘉学馆。衷心感谢各位一路上的支持、配合与理解，希望大家对我的工作多提宝贵意见，“山水有相逢”相信我们有缘会再见，最后祝愿各位今后的人生道路前程似锦，一帆风顺！
第2篇：永嘉学派
欢迎你阅读『话说温州』文章，请尊重他人辛勤汗水！有问题请联系QQ：99610783，邮箱：wzwh163@163.com。该
欢迎你阅读『话说温州』文章，请尊重他人辛勤汗水！有问题请联系QQ：99610783，邮箱：wzwh163@163.com。该文章转载自：http:///zt/showart.asp?art_id=76文章转载自：http:///zt/showart.asp?art_id=76
一、参考资料：
１、胡瑗（993—1059），字翼之，泰州（江苏泰县）人，祖居安定（陕西安定县），时称“安定先生”，是最早开宋代理学之先声的“宋初三先生（孙复、石介、胡瑗）”之一。他作为宋初第一位大教育家，对宋代儒学发展的贡献，主要体现在“苏湖教法”上。“苏湖教法”主要是指胡瑗在苏州、湖州执教20余年，总结与创立的一种分科教学方法。“分斋教学”分“经义”、“治事”两斋，前者“习六经”，后者“明致用”。一是“经义斋”，选择“心性疏通，有器局，可任大事”（意思是：悟性高，能成大器的可担任国家大事)的学生，对他们讲授《六经》经义。经义斋是专门以研究儒家经典为主要教学内容的，目的是培养未来的统治人才；一是“治事斋”，又叫“治通斋”，对要求研究“治通”的学生，分别讲授治民、治兵、水利、天文、历法等，学生可专学一门主科，同时兼学一门副科，目的在于“治民以安生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数”。（意思是：管理民众使人民安居乐业，提倡练武用来抵御敌寇，兴修水利以利于农业生产，学算术历法用来明确数学的规律。）“苏湖教法”以经义与时务为重点，一反隋唐以来重文词辞赋的学风。后胡瑗执掌太学，上至京师，下至州县，皆行其法，影响遍及全国。这种制度在当时影响很大，范仲淹创立太学，就在太学中推行胡瑗的“分斋教学”制度，它是教育史上的一种创举，比欧州高校分系科教学要早七八百年。它是中国乃至世界高等学校分系科教学的雏形。陈襄曾师从胡瑗，后为仙居县令，有著名的《劝学文》。
《台州文化概论》第二节 略有删改
２、鹅湖之会：宋朝的时候崇尚理学，朱熹学派和陆九渊学派，一直在天理人欲、治学修养等问题上争论不休。吕祖谦力图调和两派，于是在淳熙二年（1175），邀请朱熹和陆九渊在信州（今江西上饶）的鹅湖寺公开辩论。
朱熹的见解，认为学生读书要先打下广博的基础知识，才能进行专门的研究；陆九渊则认为人的心灵本来具有先天的智慧，所以首先应该启发他的灵感。朱讥陆为“禅学”，陆讥朱为“支离”，并赋诗互相责难，其实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。虽然“鹅湖之会”没能最终调和两位大哲学家的观点，却表现了那个时代认真的治学态度。
３、《温州新修学记》是叶适的一篇重要的永嘉事功学派的文献，论述永嘉之学的渊源和演变，“永嘉之学必兢省以御物欲者，周（行己）作于前而郑（伯熊）承于后也”。“永嘉之学必弥纶以通世变者，薛（季宣）经其始而陈（傅良）纬其终也。”至叶适出，集永嘉事功之学大成，形成永嘉学派。温州新修学记
南宋 叶适
学立于绍兴初，积久蠹毁。嘉定七年，留公茂潜①来守，既修崇之，食增田焉。告诸生曰：
“峙饰庐廪，苟厚其养而已；若夫本原师友必纳诸道德，太守职也。昔周恭叔②首闻程、吕氏微言，始放新经，黜旧疏，挈其俦论，退而自求，视千载之已绝，俨然如醉忽醒，梦放觉也。颇益衰歇，而郑景望③出，明见天理，神畅气怡，笃信固守，言与行应，而后知今之人可即欲古人之心矣。故永嘉之学，必兢省以御物欲者，周作与前而郑承于后也。
薛士隆④愤发昭旷，独究体统，兴王远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必摭故实，如有用我，疗复之方安在！至陈君举⑤尤号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后古人之治可措于今人之治矣。故永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始而陈纬其终也。四人，邦之哲民也，诸生得无景行哉！
夫学不自身始，而曰推之天下，可乎？虽曰推之天下而不足以反其身，可乎？然则妄相融会者零落而不存，外为驰骤者粗鄙而不近矣。虽然，未至于圣人，未有不滞于所先得而以偏受为患者。孔子进参与赐示之道，皆曰“吾一以贯之”，岂非无本末之辩，而欲合门人同异之趣哉！今观曾子最后之传，终以边豆有司之事为可略，是则唯而不悟者自若也；子贡平日之愧，终以性与天道为不可得而闻，是则疑而未达者犹在也。且道无贵而苟欲忽其所贱，学无浅而方自病其不能深乎！”
诸生侧听，转相语，自学官及其父兄，皆请予笔受。
嘉定八年五月。
[人物注释榜]
①留公茂潜：留茂潜，南宋嘉定年间温州知州。②周行己(1067—1124)，字恭叔，号浮沚，世称浮沚先生，祖籍瑞安湖岭。是洛学创始者程颐的学生，因他生长于商品经济比较发达的温州，加上又受过新学、关学的薰陶，使他重视实用之学，具有先进的货币思想，成为南宋永嘉事功学派的先驱，对温州学术文化作出了贡献。
③郑伯熊(1124—1181)，字景望，学者称敷文先生，永嘉(今温州)人。南宋绍兴十五年(1145)进士。他为官正直，讲学务实，培养了陈傅良、叶适等一大批在全国有影响的温州籍学者。
④薛季宣(1134-1173)，字士龙，号艮斋，学者称常州先生，南宋哲学家，永嘉(今浙江温州)人。为学重事功，曾与当时名流与朱熹、吕祖谦等交往，询疑问难。在鄂州、武昌等地任县令，任满回永嘉，开始设帐授徒。他鄙弃“空谈性命而不通古今事物之变”的学术流弊，强调“步步着实”，“言之必使可行，足以开物成务”，形成了显著的“事功”学说的特点，注重研究田赋、兵制、水利等，开永嘉学派先声。《四库全书总目》称其学问淹雅，持论明晰，考古详核，立说精确，卓然自成一家。
⑤陈傅良（1137—1203）字君举，人称止斋先生，
target=_blank>瑞安人。青年时以教书为业，在温瑞一带小有名气，是南宋永嘉学派承前启后的学者。曾在地方和朝廷为官。因被参“庇护辛弃疾，依托朱熹”，罢官回乡，从此不问政事，闭门著述，题居室为“止斋”。他对温州颇有贡献：一是在外地为官期间，引入温州先进的农业技术，以改变当地落后的生产状况；二是在瑞安仙岩创办书院，推行教化；三是讲学于温州，宣传事功之学的主张，培养了众多永嘉后学。
二、教学建议：
主要内容：永嘉学派的滥觞、创立和背景。
教学课时：一课时。教学重点是永嘉学派的形成过程。教学难点：对永嘉学派的思想形成过程的系统理解。
在教学时，老师要尽量结合南宋时期的历史文化背景，使枯燥的理论在具体的实例中得到阐释，并能结合学生实际进行教学。
三、问题探究：
答题要点：人所共知，南宋时期朱熹的理学和陆九渊的心学盛行全国，其末流空谈义理，不务实际。而永嘉学派奇峰突起，与程朱学派“谈性命而辟功利”之学是根本对立的，与之三足鼎立，反对陈腐观念，不迷信权威思想，不讲究来历依据，不袭用前人做法，勇于独立思考，勇于开拓创新，勇于追求功利。朱熹所说的固然尖刻，但反映的却是永嘉学派一切从现实出发的务实精神。他们志在登泰山，但不弃“小土堆”，而是一步一个坚实的脚印，以超越众山。永嘉学派所倡导的“事功之学”，实际上就是一种“经世致用”的生存哲学，它不作空洞的玄学讨论，自始至终追求一种价值取向：“知之则必用，用之则必尽”。用现在的话说，就是实现效益的最大化，用事实证明一切。
永嘉学派的集大成者叶适非常明确地说：“善为国者，务实而不务虚。”他认为，“道不可须臾离物”，物质是一切道德思想的载体。因此，明清时期的著名思想家黄宗羲，在概括“永嘉学派”的特点时说：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”。这种强调直面现实、尊重规律、有所作为的思想是非常有现实意义的。
淳熙十五年（1188年），叶适上呈了引起学界争议的《辩病部郎官朱元晦状》，驳斥了侍郎林栗弹劾朱熹的错误言论。《宋史》之《朱熹传》与《叶适传》记载了此事。林栗因与朱熹意见不合，于是弹劾朱熹之学：“本无学术，徒窃张载、程颐绪余，谓之道学。所至辄携门生数十人，妄希孔、孟历聘之风，邀索高价，不肯供职，其伪不可掩，”请求罢遂朱熹。叶适挺身而出，为之辩护。在《辩病部郎官朱元晦状》文中，叶适说：“臣窃见近日朱熹除兵部郎官，未供职间，而侍郎林栗急劾去之，士见怪骇，莫测其故。盖熹素有文学行谊，居官所至有绩，因王淮深恶之，遂不敢仕。”经过对林栗所言反复“参验”，叶适得出的结论是“知其言熹罪，无一实者，特发于私意而遂忘其欺尔。”犀利的指出林栗出于私意打击抱负的用心。叶适明确说明自己是为“义”为朱熹辩护。“栗虽贵而近，臣虽贱而远”因为涉及“大义”，所以挺身为之辩。
叶适的辩护不只是为朱熹个人，而是为了学术真理，是为了抵制政治对学术的干涉而提出的。对叶适为朱熹辩护的事件，明代王直在《水心文集序》中说：“其论林栗一书，有功于斯道甚大。时栗唱道学之说，欲窜逐文公，善人君子皆惴惧，先生独上书天子，论栗奸邪，请加摧折，以扶善类。国家之本，莫大于是。先生正直刚明，严于善恶之辩如此。今去已远其言存，是可以不朽矣。”虽然叶适与朱熹是学术上的论敌，但是学术观点上的对立不能代替他们对学术价值的追求。叶适能够打破门户之见，以实际的行动来担负起为正义辩护的责任，这个事件恰好说明了永嘉学术的兼容性、开放性、求真的精神，也表明他判断学术真伪的标准不是个人权威而是客观的事实。叶适十分重视从经史百家之学中探索出有用于今世的东西，而一反理学家、心学家空泛地争辩经史百家中的所谓义理的学风。在实践中，他更注重的是“义理与事功”不分，即读书人在保持独
立人格的同时必须把自身与国家的兴衰系为一处，以“天下兴亡，匹夫有责”的胸怀和气度担当起报国的责任。“读书不知接统绪,虽多无益也；为文不能关教事,虽工无益也；笃行不合于大义,虽高无益也；立志不存于忧世,虽仁无益也”——（《水心文集》卷廿九《赠薛子长》）。事实也证明，多年以后的朱熹在致陈亮的信中对叶适躬行践履的思想是十分佩服和赞赏的。
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第3篇：英语导游词：陈嘉庚
陈嘉庚
Chen Jiageng＇s biography Patriot Chen Jiageng 爱国者陈嘉庚
陈嘉庚先生在抗战期间发动南洋华人华侨积极捐款，并劝说国民党与共产党联手抗日。在参观了重庆、延安等地后，他更坚定地认为共产党才是中国的希望。
▲ Chen Jiageng（C）in Chongqing Chen Jiageng became the leader of the overseas Chinese community in Singapore in 1932.A year after the outbreak of hostilities with Japan in 1938, he helped to organize the Federation of China Relief Funds of Southern Asia, of which he was elected chairman.He raised a substantial sum for China’s war effort.Chen Jiageng worked to persuade the Kuomintang and the Communist party to join hands in the fight against Japan.On October 28, 1938, he sent a cable to the National Political Council in which he argued against the capitulationist group headed by Wang Jingwei(then the chairman of NPC)and cautioned that “making peace [with Japan] before the enemy has been driven from our soil is treason.” Noted political commentator Zou Taofen spoke of the meage as one of “the greatest motions ever known in China.”
In 1940, Chen Jiageng personally headed a comfort miion to China, visiting Chongqing, Yan’an and other places.He became convinced that Yan’an was the future of the Chinese nation and his political alliance began to shift from the KMT government to the communists.He spent his later years participating in the reconstruction and governance of China.He returned to China to particpate in the People’s Political Consultative Conference at the invitation of Mao Zedong.He settled down in his hometown of Jimei in 1950.He continued to develop China’s rubber industry, reconstruct Fujian and rebuild and expand Xiamen University.Chen Jiageng paed away on August 12, 1961, at the age of 88.He was accorded a state funeral
A Double Portion of Tan’s Spirit
Innovative education is of course nothing new at XMU.Our university has been pioneering all elements of modern education ever since it was founded in 1921 by the “Henry Ford of Asia,” Mr.Tan Kah Kee.This famous Overseas Chinese patriot gave an estimated USD 100 million to educa-tion, thanks his busine acumen and frugal lifestyle.But Mr.Tan left us much more than mere money.As I teach in Organizational Behavior, organizations’ personalities often reflect those of their founders, and XMU is certainly no exception.XMU’s 85 years of succe show it has inherited a double portion of Mr.Tan’s spirit and vision for a better China, a better Asia, and a better humanity.Our university’s founder, Mr.Tan Kah Kee(Chen Jiageng, 1874-1961), gave an estimated 100 million USD to education over his lifetime but he was born into a humble family of merchants in the village of Jimei, on the mainland acro from Xiamen Island.Tan worked the fields and the fishnets until he started school at the age of nine, and in the fall of 1890 he moved to Singapore to help in his father’s rice shop.His father’s busine went under in 1904, but the savvy son pulled together enough capital to buy 500 acres of forested land in Singapore and started a pineapple plantation.Back to top The Rubber Magnate Tan rapidly expanded into rice milling, manu-facturing, sawmills, real estate, and ocean transport, but it was rubber that really stretched his fortune.He set aside a few acres of his pineapple planta-tion and eventually had 10,000 acres of rubber trees.His expansion from rubber planting to rubber manufacturing helped create the rubber industry and made him one of the four great Rubber Barons.By the mid 1920s, the Rubber Magnate’s Singapore-based empire em-ployed over 30,000 people, had 150 offices on 5 continents, and did busine with 48 countries.But prices plummeted after 1926 and rubber never quite bounced back.Even worse, after Mr.Tan protested Japan’s brutal “Jinan Maacre”(May 3rd, 1928), his factory was burned to the ground.Yet even as he struggled through the Great Depreion he continued to finance Jimei School, Xiamen University, and Chinese and English schools in Singapore—a feat he managed in part because of his frugality.The Frugal Philanthropist Rich philanthropists generally give but a fraction of their wealth while alive, but leave behind large foundations since the only thing they can take with them when they die is their reputation.But Mr.Tan quite literally gave like a prince while living like a pauper, subsisting on little more than rice porridge and potatoes, and using the same umbrella and battered suitcases for decades.Other rich Chinese of his day built luxurious villas on nearby Gulangyu Islet, but Mr.Tan contented himself with a sim-pler home in his native Jimei.As he wrote to a relative, his hometown still had great needs and “I cannot put myself before the community.”
The Japanese destroyed Tan’s home in 1938, and when the Chinese government offered to rebuilt it after Liberation, Tan insisted that war-damaged school buildings be rebuilt first.His home was finally renovated in 1955 and he lived there from 1958 until 1960, when he moved to Beijing.Tan’s house was restored to its original design in 1980 and is now a museum and meeting place for the Jimei School Committee.I think the most moving exhibits are the battered suitcases, umbrellas and worn-out shoes that the “pauper millionaire” used for decades.Mr.Tan’s Vision for China Mr.Tan was a social and political reformer from youth.He supported Sun Yat-sen, and at one point accounted for about 1/3 of the Kuomintang’s finances(a feat he no doubt regretted when Chiang Kai Shek absconded to Taiwan with his money and everyone else’s).But Tan’s greatest hope for China was in modern education.In 1894, at age 21, Tan began a family school in Jimei.In 1912, during the first year of the new Republic of China, Tan returned to China and on January 27, 1913 opened the Jimei Primary School.Between 1920 and 1926 he opened a school a year until Jimei School Village had 11 schools, includ-ing a middle school and schools in agriculture, commerce, forestry, navigation, etc.In addition, Jimei School Village’s education promotion department donated to more than 70 middle schools and primary schools throughout Fujian province.Supporting Education Abroad Tan also began or funded at least seven schools in Singapore, including Tao Nan(1907), Ai Tong(1912), Chung Fook Girls School(1915), Chung Poon(1915), the Singapore Chi-nese High School(1918), Nanyang Normal School(1941)and Nan Chaio Girls High School(1947)..His largee was not limited to Chinese schools.He gave $30,000 to the Anglo-Chinese School in 1919 and in 1941 gave $10,000 to Raffles College, which later merged with the Medical College and eventually became the University of Singapore.Xiamen University—Apple of Tan’s Eye In early November, 1920, Mr.Tan offered one million Yuan to start Xiamen University, which began with the Normal and Commerce Departments, and later expanded to five Colleges and 17 departments in Literature, Science, Law, Commerce and Education.Xiamen University captured the imagination of Chinese and foreigners alike.In the 1920s, Paul Hutchinson wrote, “This school [Xiamen University] is entirely a Chinese institution, with no foreign teachers and no foreign connections, and right out in a small Chinese village.The course of study is being made very practical„ When we think of the future days, it is one of the most encouraging things to be seen in the whole of China.”
Mr.Tan emphasized quality education.He sent students abroad, hired teachers from other areas, purchased the latest equipment, and emphasized sports.By the spring of 1937, his financial fortunes had so suffered that he allowed the government to take over Xiamen University, but he continued to subsidize it.Tan wrote to the minister of education that he had had “a fine start and a poor finish,” and would “live in perpetual regret.” [If only he could see XMU today!] Back to top XMU Retreats to Changting That same year, Xiamen University relocated to Changting in West Fujian to escape destruction by the Japanese, who had occupied Xiamen.[Read more in the next chapter, “Sa Bendong”].The Japanese surrendered in August, 1945, and on October 21, 500 ma organizations in Singapore welcomed Tan’s return from a decade of exile in Java.A large meeting in Chongqing on November 18, 1945, celebrated Mr.Tan’s safety, and Chairman Mao inscribed a scroll about Tan which read, “Banner of Overseas Chinese, Glory of the Nation.”
XMU returned to Xiamen after Japan’s defeat and the new president and eminent biologist, Dr.Wang Deyao, immediately set out rebuilding and ex-panding the campus.Tan’s vision and money and Wang’s leadership paid off.XMU was designated a key national university in 1962 and has been mushrooming ever since.On October 1, 1949, Chairman Mao invited Mr.Tan to Tiananmen to participate in the ceremony of the founding of the People’s Republic of China.Tan settled down in his homeland in 1950 and devoted the rest of his life and fortune to its reconstruction.Back to top Tan’s Final Years During his last years Mr.Tan served in many posts, including Chairman of Returning Overseas Chinese League, Member of the Standing Committee of the National People’s Congre, and Vice-Chairman of the CPPCC.He was also responsible for innovations like China’s first sea-spanning bridge(the award-winning Xiamen-Jimei bridge), the Jimei Dragon Boat Pool, which has hosted numerous domestic and international aquatic events, and Jimei’s 15 storey Nanyuan Building, which has a navigational light on the roof to guide fishermen safely home.Mr.Tan died of cancer in 1961, and after a State Funeral in Beijing, a special train transported his body to his hometown of Jimei.Tan left behind three million Yuan in banks, but the man who gave like a prince and lived like a pauper evidently expected his descendants to do the same—or make their own fortune.He left no money to his family, but gave half a million to Jimei School Foundation, half a million to construct
Beijing’s Overseas Chinese Museum, and over two million Yuan for education.Tan’s International Legacy Altogether, Mr.Tan gave an estimated 100 million USD towards education, both in China and abroad, and the Tan Kah Kee Foundation has been awarding a Postgraduate Scholarship since 1983.In 1986, Nobel Prize Laureate Prof.C.N.Yang set up the Tan Kah Kee Inventors’ Award, and in 1992, Prof Yang and two other Nobel Prize Laureates, Prof Samuel C.C.Ting and Prof Li Yuan Tseh, together with Prof Changlin Tien, former Vice-chancellor of the University of California at Berkeley, and Prof Wang Gungwu, former President of Hong Kong University, set up the Tan Kah Kee International Society Foundation to the advancement of education and culture in the spirit of Tan Kah Kee.In 1991, Singapore’s president, Dr.Wee Kim Wee, launched the University Endowment Fund in honor of Mr.Tan, and set a goal of raising 1$ billion for education.On 11 March, 1990, the International Asteroid Center of China named Asteroid 2963 “Tan Kah Kee Star.” The naming ceremony was held at Xiamen University.Lastly, the School of Chemistry in my home state’s University of California, Berkeley, has a “Tan Kah Kee Hall.” I hope more and more foreigners and Chinese alike will come to understand, and emulate, Tan Kah Kee’s spirit of sacrificial giving.“A good traveler is one who does not know where he is going to, and a perfect traveler does not know where he came from.” Lin Yutang
第4篇：陈嘉庚故居导游词
陈嘉庚故居导游词3篇
下面是为大家带来的陈嘉庚故居导游词，希望可以帮助大家。
陈嘉庚故居导游词范文1：陈嘉庚先生故居坐落于集美镇后尾角，今嘉庚路149号，是陈嘉庚先生居住过的地方，1918年建成。
故居是一座两层小楼房，1938年被日本飞机炸毁，后重修，直到完工后才重修居宅。
现故居是1980年按小楼原来格局修缮的。
故居按先生晚年居住情况陈列，并珍藏有手稿、衣服及日常生活用具等遗物。
二层的会客室、餐室、工作间、卧室等，均按陈先生生前原样陈设。
故居西侧的一座三层楼房为“陈嘉庚先生生平事迹陈列馆，共以“经商南洋，情深乡国，“倾资兴学，百折不挠，“赤诚爱国，鞠躬尽瘁三部分陈列，展现出陈嘉庚先生经营实业的聪明才智，勤劳俭朴、倾资兴学的高尚品德和赤诚的爱国情怀。
陈嘉庚故居导游词范文2：陈嘉庚全身铜像后石屏上刻有毛泽东主席的“华侨旗帜，民族光辉题词。
内有厅堂和十多间厢房。
厅堂正中安放陈嘉庚的石雕坐像，并悬挂和排列着郭沫若撰写的对联和全国侨联公祭陈嘉庚的悼词。
如今，在故居两侧，又建起了陈嘉庚先生平事迹陈列馆。
陈列馆是一座三层楼，建筑面积800平方米。
陈列品主要以图片、图表、实物为主，形象地介绍了华侨领袖陈嘉庚先生的一生，有珍贵的文物及仅存的《集美陈氏族谱》等遗物。
游览归来堂(陈嘉庚先生故居)可以使您了解陈嘉庚老先生。
陈嘉庚(1874—1961年)，又名甲庚，字科次，著名爱国华侨领袖。
清同治十三年九月十二日(1874年10月21日)，陈嘉庚出生于福建同安县仁德里集美村。
9岁人读南轩私塾，17岁赴新加坡协助其父经营米店。
不久，其父破产，陈嘉庚独立经营后首先偿还父亲的全部债务，获得良好信誉。
此后事业顺利。
在新加坡，陈嘉庚最早引进橡胶并进行大面积种植，首先加工橡胶制品并投人大规模工业生产。
同时兼营菠萝罐头厂。
又把业务拓展到泰国、马来亚及厦门等地。
鼎盛时期开办30多家工厂，100多间商店，垦植橡胶和菠萝园15000多英亩，雇佣职工32000多人。
民国14年(1925年)，他已成为东南亚的“橡胶大王，著名的大企业家，百万富翁。
坐落于集美镇后尾角，今嘉庚路149号，是陈嘉庚先生居住过的地方，1918年建成。
故居是一座两层小楼房，193 8年被日本飞机炸毁，后重修，直到完工后才重修居宅。
现故居是1980年按小楼原来格局修缮的。
故居按先生晚年居住情况陈列，并珍藏有手稿、衣服及日常生活用具等遗物。
二层的会客室、餐室、工作间、卧室等，均按陈先生生前原样陈设。
故居西侧的一座三层楼房为“陈嘉庚先生生平事迹陈列馆，共以“经商南洋，情深乡国，“倾资兴学，百折不挠，“赤诚爱国，鞠躬尽瘁三部分陈列，展现出陈嘉庚先生经营实业的聪明才智，勤劳俭朴、倾资兴学的高尚品德和赤诚的爱国情怀。
陈嘉庚先生故居是一座别具风格的单层建筑，面积4000平方米，取白石砌墙，绿瓦盖顶;是具有闽南特色的代表性建筑，陈嘉庚先生的铜像就伫立在归来堂前。
陈嘉庚全身铜像后石屏上刻有毛泽东主席的“华侨旗帜，民族光辉题词。
归来堂，建于1962年。
内有厅堂和十多间厢房。
厅堂正中安放陈嘉庚的石雕坐像，并悬挂和排列着郭沫若撰写的对联和全国侨联公祭陈嘉庚的悼词。
如今，在故居两侧，又建起了陈嘉庚先生平事迹陈列馆。
陈列馆是一座三层楼，建筑面积800平方米。
陈列品主要以图片、图表、实物为主，形象地介绍了华侨领袖陈嘉庚先生的一生，有珍贵的文物及仅存的《集美陈氏族谱》等遗物。
游览归来堂(陈嘉庚先生故居)既可以使您了解陈嘉庚。
成长于郑成功抗清复明故垒的陈嘉庚一生具有强烈的爱国情怀，为辛亥革命、民族教育、抗日战争、解放战争、新中国的建设作出了卓越的贡献。
厦门大学、集美大学(前身为集美学村各校)两校师生都尊称其为“校主。
陈嘉庚，原名陈甲庚，1874年10月21日出生于福建省同安县集美社(现属厦门市集美区)的一个华侨世家。
祖父陈簪聚(1795年-1856年)一生中并未出洋，仅在集美社“俭朴自守，勤谨克家，处于海泻，耕渔自给。
[2]陈簪聚育有三子，长名缨忠，次名缨斟(1836年-1876年)，三名杞柏(即陈嘉庚父亲，字缨如松)。
此兄弟三人，都曾到南洋星洲经商。
缨斟少壮时曾在叻(新加坡旧简称，下同)开设米铺。
陈嘉庚父亲出生年月无记载，推断应在鸦片战争之后，1909年逝世于集美。
陈杞柏何时出洋尚不可知，其与孙厝孙夫人结婚应在19世纪70年代初期，1874年生陈嘉庚，1889年生陈敬贤。
至于陈杞柏南渡后如何在叻创立顺安米店，如何累集资本而创业的问题，因资料缺乏，难以详悉，据学者推断，陈杞柏幼年来叻在其兄长的米店工作，从勤俭中累集资金，因而在19世纪70年代创立顺安。
除经营米业以外，长袖善舞的陈杞柏还兼营地产，办理硕莪厂，开辟黄梨园数百顷，创办黄梨厂以制成品外销欧美各国。
1900年是陈杞柏实业的顶峰，其各业各产等资产共40余万元(叻币)。
陈杞柏实业上的成功为陈嘉庚后来自己独自创业提供了重要的条件和基础。
陈嘉庚17岁(1891年)时渡洋前往新加坡谋生，起初主要在他父亲经营的顺安米店服务，共做了13年。
陈杞柏晚年实业失败，顺安于1904年停业，欠债权人20余万元。
陈嘉庚接手衰败的家业后，于1904年创建菠萝罐头厂，号称“新利川黄梨厂;承接了一个也经营菠萝罐头厂的日新公司;自营谦益米店。
是年，陈嘉庚之弟敬贤来新加坡习商，管理谦益米店财务，主理新利川菠萝厂业务。
1905年，陈嘉庚创办“日春黄梨厂(兼制冰)。
1906年，陈嘉庚入股恒美熟米厂，在福山园套种树胶。
经过兄弟二人同心努力，自1905年起三年间各年分别获利(实利)5万多元、4万多元、13万元。
新加坡当时的法律规定“父债子免还，但以信誉为重的陈嘉庚虽然经济拮据，却宣布“立志不计久暂，力能做到者，决代还清以免遗憾也。
面对家道中落，陈嘉庚艰苦奋斗了4年时间，终于有些盈利，他便不顾亲友反对，花了许多时间和精力找到债主，到1907年为止，连本带利还清了父亲所欠的债务。
此事成为新加坡华人商业史上一大佳话。
当然，当时也曾有人说他“傻，但他说：“中国人取信于世界，决不能把脸丢在外国人面前!“我们中国人一向言必信，行必果。
陈嘉庚“一诺万金的信誉迅速传遍了东南亚。
此后，人们十分相信陈嘉庚的商业道德和信誉，都愿意与他做生意。
可以说，陈嘉庚之所以能在家业衰败后艰苦创业10年左右成为百万富翁，与他“一诺万金的诚信商誉有着密不可分的关系。
1906年，孙中山由法国到日本，中途逗留新加坡，抵日后又重返新加坡。
同年6月，孙中山在晚晴园主持成立同盟会新加坡分会。
在此期间，孙中山曾与陈嘉庚初次会面。
同盟会新加坡分会成立后，新加坡成为革命党人在南洋的活动中心。
陈嘉庚是经朋友林义顺介绍才结识孙中山的，受孙中山革命思想的熏陶，陈嘉庚热情投身于民主革命，还参加了新加坡同盟会会员的秘密会议，与孙中山共商制订了党旗方案。
这次聚会，激发他踏上了革命征途，给陈嘉庚一生难以磨灭的印象。
1910年春，陈嘉庚在孙中山革命思想的启迪下，痛感清政府的腐败无能，向往进步，与胞弟陈敬贤双双剪掉发辫，同一批有志之士脱离清廷关系，在中国同盟会盟书上发誓签名：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均有权，矢信矢忠，有始有卒。
如有渝此，任人处罚。
加入中国同盟会，成为陈嘉庚政治生涯的重要里程碑。
从此，他遵照孙中山的革命宗旨，唤醒侨胞，支持民主革命和振兴中华的一系列活动。
看过陈嘉庚故居导游词的人还看了：1.鳌园导游词3篇2.厦门集美学村导游词3篇3.厦门集美鳌园导游词3篇(2)4.昆明西山森林公园导游词
第5篇：董永公园导游词
董永公园导游词
董永公园是一个AA级旅游景区，位于孝感市城区，它占地约75亩，圆内的建筑风格以江南园林为主，可以说是一个展示董永和七仙女故事的主题公园。下面是，仅供参考。
董永公园导游词一：
各位游客，欢迎光临孝感董永公园，我是(自我介绍)，我代表我们旅行社欢迎大家到汉孝子董永的故里参观游览。黄梅戏“天仙配”大家应该都听过吧?天仙配里董永与七仙女的故事就发生在我们孝感地区，为了纪念这段佳话，同时继承和发扬中华民族敬老尊贤的传统美德，1984年我们孝感地区建成的第一个人民公园，就是以董永的名字来命名的,现在大家看到的董永公园在2010年进行了翻修改造，它占地约七十五亩，园内的建筑风格以江南园林为主，可以说是一个展示董永和七仙女故事的主题公园。今天小李陪同大家游览，也将以董永和七仙女的故事作为线索，让大家漫步在江南园林之中，感受这段千古流传的感人佳话。
大家进门后，迎面看到的就是这座假山了，这是摹拟孝感古八景之一的“双峰瀑布”大假山。据考证，董永其实是山东人博兴人，后来是随父亲逃荒来到孝感的。相传董永当年曾在这座山上打过猎、砍过柴。在双峰山上，还有这样的一个传说呢，相传董永随父亲逃荒来到孝感时，父亲已经病重了，病危之际想喝口鲜鱼汤，于是孝顺的董永便找来到一处水塘边捉鱼，正巧就碰到了下凡沐浴的七位仙女，神仙姐姐们觉得与此人有缘，便问他有何愿望，老实的董永便说，“我要吃鲜鱼。”此话一出，神仙姐姐们都说这个小伙子真是有眼光，想要我们七妹呢!好吧，就满足你的愿望吧!原来啊，七仙女和吃鲜鱼在我们孝感方言里，发音是一样的呢!当然，传说毕竟是传说，大家都知道，董永之所以感动七仙女下凡，是因为他卖身葬父的感人事迹，而且董永是山东人，怎么会说孝感的方言呢?传说流传千年，反映的是我们孝感地区人民对这段爱情佳话的称赞，以及对董永孝心的肯定和传颂。除了传说，我们孝感的很多的地名、街道名也都是跟董永有关的，董永公园门口的街道就叫做槐荫大道，那么槐荫大道的名字又是怎么来的呢?小李暂且在这里卖个小关子，在接下来游览中再告诉大家吧!
董永公园
现在大家来到的是槐荫岛，我们要去拜访董永和七姐的大媒人——槐荫树，小李刚刚卖的小关子现在就有答案了，原来槐荫树就董永和七仙女的大媒人呢!古话说：天上无云不下雨，地下无媒不成婚，相传董永与七仙女陌路相逢，素不相识，幸亏槐荫树开口媒，才促成这对天造地设的神仙眷属，在他们叩谢槐荫树时，槐树精一高兴，竟然将鬼谷子先生教给它的“百年好合”说成了“百日好合”，也就因为这一字之差，竟害得董永与七仙女只有百日缘分。那这对神仙眷侣的百日姻缘是怎么渡过的呢，请大家随我继续往前参观。
各位朋友，现在我们来到是孝感动天牌坊，这四个字实际上就是我们孝感市得名的由来，相传南朝刘宋时期，有位皇子刘劭残忍的杀害了自己的父亲而获得皇位，他的弟弟刘骏打着孝字的旗号替天行道，短短两个月便打败刘劭。刘骏登上皇位后将国号改为孝建，并决定选取一个地方以孝字来命名，正好我们这里孝道昌浓，孝子辈出，皇帝便就把这个地方赐名孝昌。而到了后唐时期，庄宗李存勖为避其皇祖李国昌的名讳，将孝昌改为孝感，取董永卖身葬父孝行感天之意，并沿用至今。
请大家下台阶时注意脚下带有梭形图案的路径，梭形图案象征的是七仙女向织女借的天梭。槐荫树开口为他们做了媒后，夫妻结伴来到董永卖身的傅员外家打算赎身，傅员外是个心狠手辣的人，他看七仙女年轻貌美却嫁给了董永，于是心生一条毒计，刁难他们说：“如果你们一夜之间能将这捆乱丝织成十匹锦绢，就免去你三年长工，让你们夫妻双双把家还”，一捆乱丝如何能在一夜之间成为十匹锦缎呢?聪明的七仙女借来了织女的天梭，又请自己的六位姐姐下凡，众姐妹用这桥下滚子河的清水，把丝漂净，在桥上把丝晾干，果然一夜织成了十匹锦绢，现在大家看到的“理丝桥”也由此而得名。
现在我们越过理丝桥，就来到了介绍董永生平轶事、弘扬中华民族敬老尊贤美德的“孝子祠”，大家迎面看到的就是董永和七仙女“夫妻双双把家还”的汉白玉塑像，夫妻满怀着对未来生活的美好期望，希望过上男耕女织的幸福生活，却不知他们的百日缘份已到，玉皇大帝已派人威逼七仙女返回天庭。塑像后面的大厅上高高悬持着“董永故里”四个大字，里面供奉的是七仙女的父亲，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首则是金童、太白金星，下面展柜陈列着与董永故事相关的部分陈列品。
出了孝子祠，我们最后来到的是二十四孝长廊，这个长廊里浓缩了中国二十四孝的故事。二十四孝的版本诸多，但每一个版本都收藏了卖身葬父，扇枕温衾、苦竹生笋这三个故事，而这三个故事的主人公都是我们孝感人，剩下的就请大家在这长廊里漫步来慢慢感受吧。1个小时后我在门口等大家。
好了，各位朋友，由于时间关系我的讲解就到这里了。百善孝为先，二十四孝故事实际上是“孝”的化身和形象代表。千百年来，二十四孝故事一直被人们奉为孝亲敬老的典范，而在当今社会，我们对“孝”的理解更是从孝敬父母、敬老尊贤的小孝，上升为了为人诚信、懂得感恩、回报社会的大孝。大家今天来到这里不仅仅是一个参观者，更是我们中华美德的发扬和继承者，孝德铸千秋，爱心传万世，欢迎大家以后再来孝感做客，谢谢!
董永公园导游词二：
各位游客：
欢迎大家参加我们的旅游团游览孝感董永公园，(自我介绍)如果有什么问题可以尽管提出，我将尽力为您解决。希望今天能用我的热心，细心和耐心，换得大家的放心，舒心和开心。在这即日即时即刻很荣幸带大家到汉孝子董永故里游览。
董永与七仙女的故事大家应该都听说过吧!没错，故事就发生在我们孝感地区，为了纪念这段佳话，同时继承和发扬中华民族敬老尊贤的传统美德，1984年孝感地区建立了第一个人民公园，就是以董永的名字来命名的。
董永公园是一个AA级旅游景区，位于孝感市城区，它占地约75亩，圆内的建筑风格以江南园林为主，可以说是一个展示董永和七仙女故事的主题公园，今天小吴陪同大家游览，也将以董永和七仙女的故事作为线索，让大家漫步在江南园林之中，感受这段自古流传至今的感人佳话。
进门迎面而来的，就是这座假山了，这是摹拟孝感古八景之一的“双峰瀑布”大假山，相传当初董永跟随父亲逃荒之时，曾在这座山上打过猎、砍过柴。据考证，董永其实是山东人博兴人，后来是随父亲逃荒来到孝感的，这里还有个传说呢!相传董永随父亲逃荒来到孝感时，父亲已经病重了，病危之际想吃口鲜鱼汤，孝顺的董永来到一处水塘边打算捉鱼，正巧就碰到下凡沐浴的七位仙女，神仙姐姐们觉得与此人有缘，便问他有何愿望，老实的董永便说：“我要吃鲜鱼”此话一出，神仙姐姐们都说真是有眼光，想要我们的七妹呢?好吧，就满足你的愿望吧!原来啊，七仙女和吃鲜鱼在我们孝感方言里，发音是一样的呢!当然，传说毕竟是传说，大家都知道，董永之所以感动仙女下凡，是由于其卖身葬父的感人事迹，而且董永是山东人怎么会说孝感的方言呢?传说流传到今天，反映的是我们孝感地区人民对这段爱情佳话的称赞，以及对董永孝心的一种特殊的肯定和传颂。除了传说，我们孝感的很多的街道名也都是跟董永有关的，刚才我们过来时所走的街道叫做槐荫大道，那槐荫大道的名字又是怎么来的呢?小吴暂且在这里卖个小关子，在接下来游览中再告诉大家吧!
首先请大家到槐荫岛上去看董永和七姐的大媒人——槐荫树，小吴刚刚卖的小关子现在就有答案了，原来槐荫树就是董永和七仙女的大媒人呢!古语说：“天上无云不下雨，地下无媒不成婚，相传，董永、七仙女陌路相逢，素不相识，幸
亏槐荫树开口做媒，才促成这对天造地设的神仙眷属，在他们叩谢槐荫树时，它一高兴，就将鬼谷先生教给它的”百年好合“说成了”百日好合“，就因这一字之差，竟害得董永和七仙女只有百日缘分，请大家慢慢地下桥阶，注意脚下带有梭形图案的路径，梭形图案象征七仙女向织女借的天梭。
七仙女想织女借天梭是做什么用呢?原来槐荫数开口为他们做媒后，夫妻结伴来到董永卖身的傅员外家，傅员外是个心狠手辣、非常歹毒的人，他看七仙女年轻貌美却嫁给了董永，于是心生一条毒计，刁难他们说：”如果你们一夜之间能将这捆乱丝织成10匹锦绢，就免去你三年长工，让你们夫妻双双把家还“。于是七仙女借来天梭，又请自己的六位姐姐下凡，众姐妹用桥下滚子河的清水，把丝漂净，在桥上把丝凉干，果然一夜织成了10匹锦绢，”理丝桥“也由此而得名。
现在我们越过理丝桥，就来到了介绍董永生平敬老尊贤的”孝子祠“，大家迎面看到的就是董永和七仙女”夫妻双双把家还“的汉白玉塑像，塑像后面的大厅上高高悬挂着”董永故里“四个大字，里面供奉的是七仙女的父亲，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首则是金童、太白金星，下面展柜陈列着与董永故事相关的部分陈列品。在大厅的四周是24孝蜡像，这24个孝子的故事都是流传至今的千古佳话，其中包括孝感三孝，以董永卖身葬父最为世人所传颂，还有孟宗苦竹，黄香温被也广为流传。
各位朋友，现在我们来到的是”瑶池仙境“，它是根据传说中七姐出嫁前夕，在瑶池沐浴梳妆的情景，池中岛上竖立着七位仙女的玉白色塑像群，在这可以看到各位神仙的千姿百态，而且隐隐约约的可以听到仙女姐姐们对七仙女的叮嘱私语。大家猜一下，哪个塑像是七仙女呢?大家都非常聪明哦，猜得很对，就是那个含情脉脉地对镜梳妆的那位仙女。
现在我给大家介绍的是”董墓春云“，也就是董永及其父亲的墓址，墓中埋藏着与董永有关的部分陶器，相传每年清明这一天，总有一朵祥云缭绕董墓上空，久久不散，人们都说：那是七仙女来看董永呢!
和”瑶池仙境“遥遥相对的就是象征董永和七仙女相爱的”鸳鸯楼“，这是一幢仿古建筑，造型别致，上层是鸳鸯阁楼，相互依偎，恰似董永和七仙女相亲相爱，这是也是孝感人民一个无声的愿望，希望董永和七仙女合家团圆，幸福美满。在这里，小吴也祝我们团里的各位游客合家美满，有情人终成眷属!
各位朋友，我们的参观到这里就接近尾声了，公园里还有一些景点，现在大家可以自由参观，半个小时后，我在公园大门口等候大家，谢谢!
董永公园导游词三：
各位游客，欢迎光临孝感董永公园，今天很高兴带大家到汉孝子董永故里游览。
现在大家看到的是董永公园的南大门，它巍峨地耸立在我们的面前，好像在向我们诉说着汉孝子董永卖身葬父，行孝感天，与七仙女婚配百日缘的传说。孝感地名也由此而来。今天，孝感人民为了继承和发扬中华民族敬老尊贤的美德，在党和人民政府的英明领导下，自筹资金，将董永传说中的许多故事和遗迹，集中在董永曾经耕耘过的土地上，于1984年建成董永公园。
这是摹拟孝感八景之一的”双峰瀑布“大假山，相传当初董永跟随父亲逃兵荒之时，曾在这座山上打过猎、砍过柴。
董永公园占地约七十五亩，全园分三个区，现在我们走的是东区儿童游区，每到节假日或休闲时，可爱的小天使们便在这里快乐地玩耍，尽情享受充满欢笑的童年。现在我越过这条走廊，就来到了介绍董永生平轶事、弘扬中华美德敬老尊贤的”孝子祠“，这门前是董永和七仙女百日满工回家的汉白玉塑像，夫妻满怀着对未来生活的美好期望，希望过上男耕女织的幸福生活，却不知他们的百日缘份已到，玉皇大帝已派人威逼七仙女返回天庭。黄梅戏”天仙配“就是从这里演变过来的。塑像后面的大厅上高高悬持着”董永故里“四个大字，里面供奉的是七仙女的父亲，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首则是金童、太白金星，下面展柜陈列着与董永故事相关的部分陈列品，四周是二十四孝蜡像，这二十四个孝子的故事都是流传至今的千古佳话，其中包括孝感三孝，以董永卖身葬父最为世人所传颂，还有晋朝孟宗抱竹哭笋、黄香扇枕温褥也广为流传，这里也是孝感孝文化传播中心，孝感许多学校常常组织学生到这里接受传统美德教育。
再请大家到槐荫岛上去看董永和七姐的大媒人——槐荫树，请慢慢地下桥阶，注意脚下带有梭形图案的路径，梭形图案象征七仙女向织女借的天梭，还有槐荫树周围荷花形的图案，它是我们孝感市花。古话说：天上无云不下雨，地下无媒不成婚，相传，董郎、七姐陌路相逢，素不相识，幸亏槐荫树开口媒，才促成这对天造地设的神仙眷属，在他们叩谢槐荫树时，它一高兴，就将鬼谷先生教给它的”百年好合“说成了”百日好合“，就因这一字之差，竟害得董郎、七姐只有百日缘分，民间有句俗话：一夜夫妻百日恩，也就是从这里来的。
槐荫树开口为他们做了媒后，夫妻结伴来到债主傅员外家，傅员外是个心狠手辣、非常歹毒的人，他看七仙女年轻貌美却嫁给了董永，于是心生一条毒计，刁难他们说：”如果你们一夜之间能将这捆乱丝织成十匹锦绢，就免去你三年长工，让你们夫妻双双把家还“，于是七仙女借来天梭，又请自己的六位姐姐下凡，众姐妹用这桥下滚子河的清水，把丝漂净，在桥上把丝凉干，果然一夜织成了十匹锦绢，”理丝桥“也由此而得名。
和理丝桥相衔接的就是象征董永和七姐相亲相爱的”鸳鸯楼“，这是一幢仿古建筑，造型别致，上层是鸳鸯阁楼，相互依偎，恰似董永和七姐相亲相爱，这是也是孝感人民一个无声的愿望，希望董永和七姐合家团圆，幸福美满!
与鸳鸯楼相辉映的就是”瑶池仙境“，它是根据传说中七姐出嫁前夕，在瑶池沐浴梳妆的情景，设置的池中岛上竖立着七位仙女的玉白色塑像群。即将下凡的七姐含情脉脉地对镜梳妆，端庄秀丽的大姐在她身后叮嘱私语：到了人间要孝敬公婆，善待丈夫，做一个.贤妻良母;泼辣豪爽的二姐赶来同她打趣：出嫁后，可别把众姐妹忘了，去过人间的三姐漫不经心地仰卧在一旁，回忆甜蜜的往事;胆大，心细的四姐在思考着送些什么礼物给七妹;天真活泼的五姐在水边理着湿漉漉的长发;多愁善感的六姐见七妹下凡，也牵动了她的情丝，向往着美好的人间!
现在我给大家介绍的是”董墓春云“，也就是董永及其父亲的墓址，墓中埋藏着与董永有关的部分陶器，相传每年清明这一天，总有一朵祥云缭绕董墓上空，久久不散，人们都说：那是七仙女来看董水呢!
请大家往前走，就是”龟驮碑“，碑上书写的是董永的生平史迹，早些年破四旧是被砸坏了，现在经过公园领导的精心规划和大力投资下，才使它还其旧貌于世人。
与其相望的就是”饭山“了，它是一座米粒形的土丘，但是，”山不在高，有仙则铭“，饭山之所以出名，全在于下面有宝，提起此宝，来头可不小，他就是董孝子和七姐的独生子董永天宝，也就是玉皇大帝和王母娘娘的嫡亲外孙。相传七姐临别人间时，在升天台上留下一把米，给董永父子度日，有一天董天宝正在吃饭，一群号称”十三太保"的财主崽子辱骂天宝是有娘生无娘养的孩子，天宝忍无可忍，将一碗饭砸过去，顿时飞沙走右，天昏地暗，一阵狂风过后，形成一座山丘，压住了十三太保和自己，最后，天宝在鬼谷先生的帮助下，逃脱出来，流落于民向，再也无从找寻他的踪迹了。
各位游客，关于董孝子和七仙女的美丽传说，今天只向大家解说到这里。
再见!
第6篇：明永冰川导游词
冰川脚下雪山山麓腹地是太子庙。太子庙为朝拜神山的香客煨桑之地，分“滚堆”（上太子庙）和“滚美”（下太子庙）两部分。太子庙常年香火旺盛，转经者络绎不绝于途。香客朝山转经时，依照先下寺（滚美）后上寺（滚堆）的顺序转经拜佛。藏民在太子庙转经朝拜后则徒步攀爬圣洁的冰川，他们视此为吉兆。
明永冰川是卡瓦格博峰下其中一条长长的冰川，这是一条低纬度热带季风海洋性现代冰川，山顶冰雪终年不化。由于它所处的雪线低，气温高，消融快，靠降水而生存，因而它的运动速度也快。到冬天，它的冰舌可以从海拔5500米往下延伸到海拔2800米处，如一条银鳞玉甲的游龙，从高高的雪峰一直延伸到山下，直扑澜沧江边，离澜沧江面仅800多米。
明永冰川实在是险峻无比，因此上明永冰川需要借藏民的帮助用骡子等牲口载上去（只能载一程路）。但按本地居名的说法：这是座神山，上冰川朝圣必须步行上山以示心诚。
到明永冰川，不知是到了梦境还是诗境。在这里，千年古雪灿燃亘古的恋情，云雾弥漫掩住历史的门扉，大地扭结，托出岁月的深渊。三江并流，涮走了烟云，带去了流沙，淘尽了污浊，孕育出如莲的美景。这里，歌声喂养着小鸟，少女的流盼梳理着花朵；阳光抚摸每一道生命的年轮；蜜蜂的歌声，蝴蝶的翔舞，沉醉了过往的山风，天鹅的翅膀将蓝天的白云剪成花环。永不败落的鲜花是山谷的笑容；悠悠鹿群作美女的散步，呼啸山鹰是云中的音符；山间的牦牛，像大地的纽扣。狼毒花燃烧了自己，也点燃了原野；钟情鸟不再呼唤，恬静的梦中没有阴影。这里，格桑花是雪山的花边，寺院的晚钟，送来祝福的温馨，如慈母的呼声。骏马、帐篷、炊烟、奶茶，将人生过滤得纯净香醇；森林、流云、湖光、雪山，洗涤尽人世的喧嚣。天高了，地宽了，水长了，视野中满溢着远古的倩影。情歌软软的，山歌绵绵的，连酒歌都是细细的。
在这里，每一步都会踏入诗境，每一次心跳都会触动旋律，每一回眨眼都会闪现画卷。这样的世界，只有聆听，只有神会，只有凝视。人与自然，自然与自然，永远不是对峙，是一种默默的交流，柔情地倾诉
