韩城导游词（精选3篇）_韩城的简介
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第1篇：韩城司马迁墓导游词
韩城司马迁墓导游词
司马迁墓祠座落在韩城城南10千米芝川镇南门外，位于黄河西岸的梁山东麓。整个祠庙建在高耸的龙亭原上，东瞰黄河，西枕梁山，北为立壁，南临深壑，下有古车马道，凭高远望，气势宏伟。司马迁祠始建于西晋永嘉四年(310)。1982年2月，国务院公布为全国重点文物保护单位。
牐牼过芝阳桥，直通祠、墓前，路用大石辅设，依山势坡度逐级上升。大路上有“汉太史公祠墓”牌坊。祠用砖石依山势筑成四个高台，面积一个比一个广大。每个高台之间有石级相连，层层上升，前面三个台上都有建筑物，归后一层是砖砌的司马迁墓。墓圆形，系元代修建。墓前有清乾隆年间毕沅?quot;汉太史公墓“墓碑，上有古柏，蟠若蛟龙。在太史公墓第三台砖砌的牌坊上题有”河山之阳“四个字，系出自司马迁自传中”耕牧河山之阳“之句。祠庙正殿有司马迁塑像，方脸，长须，两眉入鬓，现出严肃抱负不凡的气概。
牐犓韭砬祠墓建筑自坡下至顶端，依崖就势，层递而上。登其巅，可东望滔滔黄河，西眺巍巍梁山，南瞰古魏长城，北观芝水长流，可谓山环水抱，气象万千。壮观的自然形势和秀丽的风光，映衬出司马迁的高尚人格和伟大的业绩。
牐犓韭砬ǎ脊元前145-？年）字子长，西汉夏阳（今韩城南人，是我国著名气史学学、文学家和思想家。他曾参与共订太初历，对历法进行改革。他在遭受腐型情况下，发愤著《史记》，共130篇，达 1 52万字，是我国最早的通史。鲁讯盛赞《 史记》是”史家之绝唱，无韵之离骚"。
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第2篇：陕西韩城各大景点导游词韩城文庙
→ 孔庙（文庙）
大家好，我们穿过“德配天地”或“道观古今”的木制牌坊,就到了集元、明、清三代建筑于一体的孔庙。韩城的孔庙具有两种内涵，其一它是陕西省迄今为止保存最为完好的一座孔庙，其二它又是韩城博物馆的所在地，所以大家到这里不仅可以追溯韩城的历史，还可以拜谒一下“ 万世师表”的孔子。
大家知道，孔子是春秋时期的鲁国人，是伟大的教育家和思想家。中国历史上最伟大的文化名人之一及儒家思想的创始人。孔子把“学而不厌，诲人不倦”当作是自己的座右铭，把毕生的精力都用在教育上，他提出“有教无类”的口号，创办“私学”，既收贵族子弟，也收贫民子弟，既有鲁国的，也有别国的，打破了贵族对教育的垄断。他开设了德行、言语、政事、文学四门课程，还把礼节、音乐、射箭、驾车、写字、算数等“六艺”技能教给学生。他的“因材施教”“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”等教学方法和教学态度，仍然倍受后人的推崇。据说孔子有学生3000人，其中成绩优异者称为72大贤人。孔子去世后，弟子为其守丧3年，表示对老师的尊敬与爱戴。
孔子晚年集中精力整理古代文化典籍，据说《易》、《礼》、《尚书》、《诗经》、《乐》等“五经”都是他整理修订的，他还修订了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子死后，他的弟子把他的言行记录整理下来，编成《论语》一书。
孔子推崇“仁”“君君、臣臣、父父、子子”为核心的礼乐社会制度，礼乐精神成为两千多年来中国封建社会的统治思想。
参观孔庙实际就是沿着过去祭祀的足迹，去亲自完成一次祭奠孔子的礼仪。
当我们从贤关、圣域两偏门进入孔庙的时候，门口都有一道石碑，上面写着“文武百官军民人等至此下马”，为什么孔子会有这么优厚的待遇呢？因为孔子在思想及教育上的伟大成就，历史赋予他的诸多殊荣(“万世师表”或“德配天地，道观古今”，唐玄宗曾封孔子为“文宣王”),以将孔子的地位提升到了任何文人都无法比拟的地步，既然是王，那就要享受像帝王一样的待遇，所以，在孔庙中出于对孔子的尊敬是不开中门的，故而只能坐轿的下轿，骑马的下马，从贤关或圣域进入孔庙。而本应是正门的地方立起一座叫做万韧宫墙的照壁。“韧”是古代的一种度量标准，一韧大约等于三米，所以，“万韧宫墙”就等于有三万米高，寓喻着孔子所创立的儒家思想的博大精深，不可逾越。而万韧宫墙的墙上有琉璃制的五条飞龙及砖制的鲤鱼戏浪浮雕，龙腾鱼跃，取意祭奠孔子可以飞黄腾达。大家知道，古代帝王以九为尊，在北海有九条龙壁，而孔子也是文宣王呀，却怎么只有五条龙呢？其实孔子虽然是王，但他毕竟不是真龙天子，为了维护封建的礼制，只好把孔庙中的九条龙分开排列，大家看在这个被称为棂星门的两侧还有两条龙，那么剩下的两条龙在哪里呢？
孔庙一共有四进院落，前两进为祭孔的场所，后两进为古时的学宫，把学宫放在大成殿之后，其意义自然是激励他们认真读书。现在我们就一起来看看第一进院落，第一院处于棂星门与戟门之间，是古时祭孔做准备活动的地方。我们现在穿过的门叫棂星门，传说，“棂星”是二十八星宿中主管取士的神。过去进出棂星门有严格的规定：祭孔大典时，只有主祭的最高官员才能由中门出入；一般的官员由西门出入；其他人员由东门出入，成语“旁门左道”也因此而得来。这个门的建筑模式很特别，六根柱子穿出屋脊、凌空而出，这样的建筑除了突出恢宏之气外，其中蕴含了深刻的人文思想，寓喻着孔子顶天立地的伟大形象，同时也表达出儒家思想是泽民安邦的国之柱石。穿过棂星门咱们就要登上这座桥了，不过别急，过这座桥可是很有讲究的，听我说完大家再行动。大家看这座桥下面的这个小池，有特点吗？是不是一个半圆呀？因为池只有一半，所以叫泮池，古时把考进秀才以上学历的人称之为入泮，用现在的话来讲就是接受基础的教育。在古代祭孔的时候，秀才以上学历的人才可以从泮桥上经过，其他人必须从泮桥两侧经过了。而今天接受过九年义务教育的人都可以从泮桥上经过了。
在古时祭孔是一件非常庄重的事，所以祭孔之前的准备工作也就显得尤无为重要。大家看，我们的东西两侧各有一间房子，称之为“更衣亭”和“致斋所”。更衣亭是养面静心换衣物之所，致斋所是吃东西保持人体平衡之地。大家看，必须吃饱肚子，梳洗打扮后才可以去拜见这位伟大的教育家和思想家。你们准备好了吗？
在进入祭孔主要场所的第二进院落大成殿院之前，我们还要经过这座森严的大门——戟门。为什么叫戟门呢？因为在过去祭孔的时候，在戟门的两侧都陈列有兵器刀、枪、剑、戟。营造一种威武庄严的气氛，也暗示着儒家思想不可动摇的统治地位。孔庙中九龙的最后两条就在戟门上了，这更增加了祭孔的威严。
现在大家和我一起进入祭孔的主要场所——大成殿院来体验一下过去祭孔的宏大场面。大成殿院的整体布局是：坐北朝南这座元代建筑就是大成殿，前面是月台和御道，东西两侧是东西庑，是过去列放孔子高足七十二大贤人牌位的地方。御道是在祭孔时皇帝所走的路。平时，御道之上用一根龙杠封住，在祭孔之时才开启使用。御道旁边是供文武百官行走的台阶，而月台两侧的偏道才是供地方官员所用。御道除了当朝皇帝可以行走之外，还有一个人可以走，那就是新科状元郎。我们韩城不曾亲临过真龙天子，但在乾隆26年，韩城人王杰中了状元，也就成了第一个也是唯一一个从御道上走过的人。月台上的乐队更是营造出一种凝重庄严的气氛。今天已经没有了封建的王侯将相了，也出于文物保护的需求，我们已无缘从御道上经过了，但我们可以体验一下自己作为朝廷命官从两边走过的感觉，是不是感觉好极了！
在大成殿内正上方，悬挂着一块“万世事表”的牌匾，这是康熙皇帝为山东曲阜孔庙所提，全国各地的孔庙均是临摹而来。这四个字是尊孔子为百代帝王师，万世文官表。雄才大略的康熙皇帝也给了孔子至高无上的评价。大成殿原本是列放孔子塑像、牌位的地方，由于人为的毁坏，现在只可以看到“万世师表”这四个珍贵的字了。韩城市博物馆也设在孔庙内，所以大成殿现在就成了一个储藏文物的展室。对中国的皇帝，我们往往只注意他们的文治武功，而忽略了他们作为读书人的文采。皇帝的功绩在历史上赫赫有名，而皇帝的书法或诗词书本上却是很少见。不过在韩城博物馆，我们大家可以一起来观摩一下清朝两位皇帝的书法精品。“赞元赐瑕”“福绥燕喜”“辉腾紫极耀韩城，海屋筹天鹤算赢，地近西池增福禄，星明南斗灿晶莹；两朝调鼎文思被，八秩齐眉寿域宏，德业久敷俾戬谷，期颐双庆衍长庚”。这是清乾隆、嘉庆皇帝为韩城状元王杰所提，大家知道，王杰是清乾隆年间的一位状元，王杰是乾隆、嘉庆的大学士（宰相），并且是天子之师——嘉庆皇帝的老师。韩城，流传着一个关于王杰作为嘉庆皇帝老师时的一个故事。嘉庆作太子时非常调皮捣蛋，作为老师的王杰希望能把嘉庆培养成一名德才兼备的君主，所以对嘉庆的教育非常严厉。有一个下雪天，嘉庆没写完作业跑出去玩，王杰发现后就把小天子叫了回来，并让他在雪地中跪下反思。正好乾隆皇帝走过来发现太子跪在雪地中，非常生气，大声朝着屋里的王杰说：“教着天子，不教者亦天子，君君臣臣乎。”意思是：我的儿子教也是天子，不教也是天子，你王杰难道不懂君臣之间尊贵与卑微的关系吗？王杰听到后就在屋里大声说：“教者尧舜，不教者桀纣，为师之道乎。”意思为：你的儿子教的话就可以像尧舜，成为历史上的名君，有所作为。如果不教的话，就会成为像夏桀、商纣王那样的暴君。这才是作老师的准则呀！乾隆听到这番话后，非常感动，就让小天子继续跪在雪地中。正是因为王杰渊博的学识，高尚的人品才有了两朝皇帝对王杰的尊敬，也才有了这三块珍贵的匾额。“赞元赐瑕”“福绥燕喜”是乾隆、嘉庆祝王杰夫妇双双健康快乐。大成殿东西两侧的东西屋，原来是列放孔子高足七十二贤人牌位的地方之词。现在博物馆展出的是见证韩城数万年历史的数百余件珍贵的文物，其历史跨度从旧石器时代一直绵延到明清，是历史文化名城的真实写照。
大成殿院还有一棵植于南北朝时期的柏树，已有1500多的历史，这棵数以极其旺盛的生命力先于孔庙的建设而植根于这里，并被赋予了很多的人文意义。在明朝，韩城解家村有一户人家，家里共有五个儿子，其中三个中了进士，一个中了举人，一个中了贡生。当地人称“一母三进士，一举一贡生，五子登科。”五子登科成为韩城家庭所追求的典范。大家在看这棵柏树，他从一人多高之处分出五根枝杈，像五根手指一样挺拔而出，韩城人把这棵柏树称为“五指柏”。“五指柏”和“五子登科”的说法正好对应起来，同时这棵柏树又生长在孔庙内，所以韩城人认为这棵柏树就是韩城文脉的象征，过去参加科举的考生在考试之前都要来顶礼膜拜万世师表的孔子，同时用手抚摸一下这棵登科柏以求科场高中，如愿以偿。各位朋友，如果您以后参加各种学历、职称资格考试的话，请您也用手摸一下这棵登科柏，把韩城的灵气带回去帮助你实现考试的成功。不过有一点，自己还得好好努力呦！
我们现在到第三进院落里面去看一下，大家看第二进院落和第三进院落之间又一条巷子隔开了，这条巷子叫马道巷。为什么叫“马道巷”呢？因为在进孔庙的时候大家已经看到门口有一道石牌上书“文武百官军民人等至此下马”。那么马车是不能从孔庙的正门经过的，那马车从哪里走呢？马车必须绕道大成殿后面通过，以表示对孔子的尊敬。所以大成殿后面的这条路就叫马道巷。同时马道巷还有一层含义是把前面的祭孔之所与后面的学宫分开。大家看，在这个学宫的门上提了“正谊名道”几个字。这是出自西汉时期精通儒学的大学问家董仲舒之笔，原文是“正其谊不谋其利，名其道不谋其功”。就是说作老师呀，传授给你知识并不是为了谋求你的好处，讲给你为人处世的道理并不是想获得什么功劳。这四个字把老师的道德标准提升到了一个很高的程度。第三进院子属学宫部分是过去学生上课的地方，其中以明伦堂最为有特色，大家看这个敞开的进深三间的大房子就是明伦堂了，过去的老师就在这里讲经说道，授业解惑。虽然过去的科举考试具有明显的功利色彩，但教书的首要目的还是要让学生学会做人，明白伦理道德，所以又叫明伦堂。
穿过宁静的明伦堂，我们就可以看到这座建于高台之上的孔庙四进院主体建筑之一尊经阁，尊经阁内保存了四书五经之类的儒家经典之作，相当于现在的读书馆。建于高台之上表明了这些著作的卓越地位。请大家原路返回，仔细体会一下这座代表着中国传统文化和韩城特色近千年的古代建筑风格吧！
第3篇：韩城普照寺景区导游新讲解词1
韩城普照寺景区导游讲解词
各位朋友：
大家好！我们现在要参观的是韩城市普照寺。景区位于韩城市昝村镇西街，这里地处韩城中部，寺前汶水自西向东绕过，流入黄河，西汉铁路经寺西而过，周围平畴沃野，村落密集，景色如画，风景优美。普照寺是在1992年被公布为陕西省重点文物保护单位，并成立了普照寺文管所，并与2001年6月被公布为全国重点文物保护单位。自1992年建所以来，得到陕西省文物局和韩城市政府的重视和支持，历年陆续拨款对景区进行规划扩建，截至目前普照寺景区占地面积达到三万多平房米。
站在景区入口，大家可以看到，普照寺依高丘而建，呈现出居高临下的宏伟气势。景区内整体建筑格局独特，佛家文化气息浓厚，目前是陕西省渭北地区唯一一处佛教文化遗址，另据了解，普照寺结合景区环境整治工作和创建3A级景区工作，景区将会打造“韩城佛教文化公园”品牌，也将填补了韩城佛教文化旅游的空白。
普照寺建于元延佑三年，距今已有近七百年的历史。主体建筑大雄宝殿供奉着佛教鼻祖——释迦牟尼，此寺取名普照寺，寓“佛光普照之意”。因普照寺主体建筑建于元代，而韩城元代建筑又较多，并且这里自然环境和地理环境优良，因而陕西省文物局做出规划，拟将散布于韩城乡村的元代建筑陆续迁建与此，1
将普照寺扩建成陕西元代建筑博物馆。
现在咱们看到的是普照寺的山门，是建于金承安四年（1199）年的天园寺献殿，距今已有800年的历史。这座山门原在韩城市大池埝镇西塬村，1999年迁建于普照寺中轴线上，作为普照寺景区的入口。天园寺大殿，也是目前普照寺景区建筑年代最久远的一座建筑。此建筑为单檐歇山顶，抬梁式，四椽栿。当心间前后檐均为八棱石柱，共四根。石柱上均雕饰花卉，并刻有题记：“此社昔祖传，居至今，程毕荣特备石柱一条，惟祈永椿栋欢庆，故记。承安四年季春二十五日，同侄程佑、承祥施。石匠贺接。”“承安四年三月二十五日记，社男杜显先、杜珍石柱一条。石匠呼延觉。”以上题记不仅使我们得知天园寺及其献殿的创建年代为金承安四年（1199年），距今整八百年，而且使我们得知西塬村是一个古老的村庄，村中的程姓也是历史长久。同时又使我们知道西塬村古时还居住有杜姓家族。
（西塬村天园寺献殿）
经过山门，我们来到普照寺景区院内，站在山下，向上望去：正对寺庙主体建筑——大雄宝殿。整个寺庙依山而建，古老的建筑雄伟高大，古朴粗犷。
（普照寺入口处全景）
普照寺建在吴村寨子上，秦末被项羽封为三秦王之一的翟王
董翳就家居这座古寨。董翳家族是古寨居住最早的住户。董翳是项羽封的翟(zhai)王，“三秦”，泛指项羽破秦后，把秦国原来的地盘分为雍、塞、翟三国，封秦朝的三个降将为王，称为“三秦”。封秦降将章邯为雍王，都废丘（今兴平东南），辖咸阳以西及甘肃东部地区；封司马欣为塞王，都栎阳（今西安阎良附近），辖咸阳以东；封董翳为翟王，都高奴（城址史有三说：富县、安塞、延安）辖陕北。故后世泛称陕西为“三秦”，汉高祖刘邦平定天下后，董翳及其家族迁至韩城吴村寨（公元前200年左右），其家族居于陪村，董翳死后葬于盘龙乡，其坟墓成为吴王墓，就在普照寺西边的群山之中，董翳及其家族称董翳为“吾王”，意思是我们的王，经过时间的推移，寨子就称为吴村寨子了，“吾”通“吴”，而家族居住的陪村，现已改名为白村，因为在韩城方言中“陪”、“白”都读“pei”，在韩城现在的吴村寨子和白村中，姓董的占多数，都是董翳的后人。
现在就让我们怀着虔诚的心情，随我拾阶而上，去朝拜中外佛教信徒心目中神圣高大的释迦摩尼佛祖。（讲佛教在中国的传播和发展）
现在我们来到了普照寺景区的二台之上，映入眼帘的是一个做工巧妙的门楼，这种门楼在韩城四合院民居有时也可以看到，称之为“垂花门楼”。只见四柱下面垂的莲花雕饰精细，花样逼真，令人赞叹。在这里用莲花做装饰，更有其特殊的意义。因为佛祖诞生时就伴有莲花，佛祖一生与莲花有不解之缘。人们借莲
花出于淤泥而不染，象征佛地的清净和圣洁。我们再来看，垂花门楼上有一副对联，这是编者根据普照寺作为佛教圣地以及地形编写的，“阶从佛国三千界、目盼神州九点烟”，意思是：顺着台阶逐步往上走，过了这道门，就进入了佛的大千世界，站在门楼下方，因为地势较高，四周没有遮挡，视野很宽广，可以看的很远，就像看见神州大地，在佛光普照下，大千世界到处都有人烟，很繁荣。
（垂花门楼）
（礼仪圆明门）
穿过垂花门楼，“礼仪圆明”四个字醒目地挂在圆形的山门上，“礼仪”是指佛家的学说和法事仪式，“圆”指无偏缺，“明”指明亮，合起来解释就是佛家的学说和仪式非常圣洁、完美。
经过一道道山门，我们终于来到了佛教圣地普照寺景区的正院。请大家先看看院落的这组建筑，它仅以明快的线条让人感到佛法的广博和佛陀教法的明理，整个院落的建筑错落有致，具有一种庄严清净、慈悲祥和的氛围。另外我们还能观察到，主建筑屋顶饰以青狮和白象，寓意深刻。供奉狮子可辟邪护法，青狮：狮子为万兽之王，代表佛教的神威；白象：供奉大象，可降伏邪念，得到物质和智慧的财富，得佛果之成就。
（大雄宝殿）
大雄宝殿的殿前东有“伽蓝庙”，西有“护法庙”。殿东为“土地庙”，西为“关公庙”，殿后有“观音洞”。
伽蓝庙：伽蓝菩萨是寺庙的护法菩萨的总称，泛指所有拥护佛法的诸天善神。护僧伽蓝神有十八人，即美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观，合称为「十八伽蓝神」。
护法庙：护法庙供奉的是韦陀菩萨，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。
关公庙：在中国的佛教中，常以关公（三国时蜀汉大将关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，于定中听见空中传来：「还我头来！还我头来！」的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：「您过去砍去他人的头无数，您今
日怎么不去还别人的头？」并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神。
土地庙：土地神又称“土地公公”、“土地公”、“土地爷”，民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。
我们再来看，在大殿前建有砖砌碑楼两座，系附近村社捐银维修记事碑。东北楼额题“光前烈”两侧额题“永垂”、“著徃”。西碑楼额题“耀后世”，两侧额题“招徕”、“长馨”。这些措辞是要说明一个问题，即碑上所载的村社及捐款人，他们的义举可为祖先争光，可为后人树立楷模。这一做法的确值得赞扬，为什么呢？
韩城历史悠久，文化积淀非常丰厚。清代一位诗人曾写诗赞道“关中文物最韩城”。而文物中最典型者，当属古建筑，寺、庙、观、祠遍及村村社社。这些建筑，全是各村社集资兴建，并自发地维修保护，所以韩城的古建筑能一代一代的保存下来，人民群众功不可没，各个古建筑的重修碑记，都是韩城人民自觉保护文物的见证，也是韩城这个文史之乡人精神文明和文化素质的具体表现。
现在就请各位跟随我进入大雄宝殿。进入了殿内，佛龛上供奉着五尊保存完整的泥塑像。这五尊佛像最有特点，古色古香，历尽沧桑。大雄宝殿里的泥塑彩绘保存至今已有700年左右，渭北地区保存最完善和时间最长的，1966年8月19日，破四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）运动开始以后，一切外来的和古代的文化都成为扫荡目标。以打烂一切“四旧”物品为宗旨，当时的口号是“把牛鬼蛇神赶下台，工农兵当主角”，这五尊大佛也是要赶下台的，之所以没有破坏，是因为大雄宝殿里面的空间比较大，当时作为生产队放置棉花的仓库，有专人看护，防止棉花被盗，无形之中将大雄宝殿中的佛像给保存了下来，使珍贵的文物得以保存。
中间最高大的为释迦牟尼，他庄重威严，面相慈善，身穿袈裟，微微下垂的双目、翕张欲动的嘴唇，仿佛正在对大千世界的芸芸众生宣讲佛法；文殊、普贤两位菩萨端坐在莲花宝座上，神情和悦，笑容可掬，正如人们常念叨的“救苦救难的菩萨”。站在佛祖两边的分别是佛祖的两大弟子：大弟子伽叶面布皱纹，双唇紧闭，双目下陷，把一个饱经风霜、面对信念坚定的老年弟子听法时内心激动的表情刻画得栩栩如生；弟子阿难身体微微倾斜，神情专注，嘴角微露笑容，仿佛听到妙处，发出会心的一笑，为我们又刻画出了一个秀美的年轻弟子听师傅说法时的钦佩和谦恭。两尊菩萨须弥座的上下组合部分均刻有六个字。其中文殊
宝座，上面刻有“天、上、风、调、雨、顺”；下面刻着“福、禄、寿、三、星、道”；宝座的束腰部分饰以青狮。普贤宝座，上面刻有“地、下、国、泰、民、安”；下面刻着“日、月、星、三、光、僧”；宝座束腰并饰以白象。佛座上刻出的每字每句，既是代表佛家的意愿，又是代表人心所向。讲到这儿，我想大家有必要对佛教有一定的了解。佛教不是迷信，他是一种教育，佛教是释迦牟尼佛的教育，佛教中称佛为“本师”,根本的老师，学佛的人称自己为“弟子”，我们跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师，而不是神，这一点要明了，今天我们拜佛，其实是一种见贤思齐的想法。拜佛就如同我们中国人敬祖宗的意思。今天我们得到佛陀的教育，真正开启智慧，晓得如何断惑修善，这是本师释迦牟尼佛交给我们的，佛弟子每天拜佛是纪念的意思，我们连最初的老师都不忘，自然对现在教我们的老师更不会忘，感恩之心自然深厚，远祖不忘，佛思想深入人心，得到大众的敬仰，因此能给社会大众带来真正的和平幸福和睦相处。
（伽叶尊者）
伽叶尊者是释迦牟尼佛的十个著名弟子中的大弟子。即摩诃迦叶，就是大迦叶。少欲知足，常修苦行，迦叶跟佛陀以后谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行，深受佛陀的信任，他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天，大迦叶将所有的弟子召集到灵鹫山集合，汇编释迦佛祖的遗教，全部汇编整
合完成由阿难诵「经」、优波离诵「律」、富楼那诵「论」。这就是所谓的「三藏圣典」。因而有第一祖师之称。对於佛法的流传，有极大的功劳。
（阿难尊者）
阿难尊者：释迦牟尼佛的十大弟子之一，意为“欢喜”,“喜庆”原是释迦牟尼佛的堂弟。阿难尊者后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后,大迦叶尊者成为“初祖”,统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为“二祖”。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边,成为佛祖的协持。
我国佛教四大菩萨为文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨。
中国佛教四大名山 山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称。中国佛教圣地；分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。四大名山随着佛教的传入，自汉代开始建寺庙，修道场，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对寺院进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。
文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨的道场在五台山，中国佛教第一圣地。位于山西省五台县境内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台——供奉文殊菩萨。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑众魔。今天我们拜文殊菩萨，就是学习开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。
普贤菩萨，象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应,四川峨眉山作为普贤菩萨的道场，是普贤菩萨显灵和讲经说法之所。文殊表“智”，普贤表“德”。普贤菩萨广修十种行愿，又称“十大愿王”，因此赢得“大行普贤”的尊号。普贤菩萨形像总是身骑六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。因此，我们今天拜普贤菩萨，就是学习知行合一，解行相应。
观音菩萨：观世音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国百姓最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。菩萨端庄慈祥，手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。观世音菩萨的道场在普陀山，位于浙江舟山群岛。拜观音，就是以菩萨为榜样，长存自己的慈悲心，利益他人，造福社会，因为害人就是害己，助人就是就是助己，利人自然有益
自己，只有爱护他人，才能得到真爱自己。
地藏菩萨：又称地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏，以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。这四大菩萨之中，文殊菩萨大智，普贤表大行，观音表大悲，地藏表大愿。佛教里常说的“地狱未空，誓不成佛。”“我不入地狱，谁入地狱！”“众生度尽，方证菩提。”这是地藏菩萨大愿的精神写照，九华山位于安徽省池州市，九华山相传为地藏王菩萨道场。
大家抬头看大殿的天花板，具有很高的历史价值和艺术价值。在古建中天花板称为“藻井”，“藻”意为水藻,因为大雄宝殿建筑多为木质，为了防范火灾，而当时又没有什么有效的方法，所以将天花板称为“藻井”，取水克火的意思，是人们的主观意愿。在藻井上面装饰着130幅彩绘画，其中人物33副，其余为有花草虫鱼，人物走兽以及龙、狮、天马、麒麟、虎等瑞兽。人物有佛教的文殊菩萨、观音菩萨、罗汉渡海以及天官等图案，整副藻井形态逼真，栩栩如生，是不可多得的元代艺术珍品。在佛像的背后有一幅壁画，被称为海水朝阳图，用来显示佛祖的崇高和伟大，寓意佛祖与海水朝阳共存。
一．释迦牟尼生平展馆
佛教的创始人是释迦摩尼，佛教是释迦牟尼对我们幸福人生
11的至善圆满的教育！下面我们就来了解一下释迦牟尼的一生。释迦牟尼，不是神，不是仙，不是个杜撰的虚拟角色，而是一个活生生、实在在的人。他出生在大约和我们孔子同时代，佛教的教育就相当于同时代孔子的教育。
悉达多生于古印度的迦毗罗卫（今尼泊尔境内），父亲首图陀那（净饭王），释迦族，刹帝利种姓，是迦毗罗卫的君王（事实上即城邦邦主，如中国的市长）。母亲摩耶（MAYA，无明幻觉）乔达摩（瞿坛）族，刹帝利种姓，是与迦毗罗卫隔河相望的天臂城善觉王的长女，40岁前一直不生育，梦白象后，得孕。按习俗回娘家生产，在路上，逢暴风雨。她在树下躲雨时，生下小佛爷。由于是大龄产妇，生产时遇暴风雨，所以产后七日即归天。所以，佛祖自小丧母，是由小姨抚养长大的。净饭王中年得子，对小王子生活上娇生惯养，但对知识的培养上，又非常严格。悉达多是个非常聪明的人，思想非常活跃，虽然在少年时受过婆罗门的知识传授，但与当时的沙门思想，也有不少的接触。虽然长了个九尺高的身躯（大概现在2.14米左右），但心肠又很柔软脆弱，对种姓制度心里也很有看法。由于是由姨母养大（后来成了后母），对父亲是敬而远之，对妇女与贫民的地位，表现出极大的同情。悉达多16岁结婚，后生一子名罗喉罗。过着十分豪华的宫廷生活。
关于他出家的原因，一般说他感于生老病死的痛苦，寻求精神上的解脱。但也有史料证明，他的出家与他国家当时的环境有
关。当时，释迦族正受拘萨罗国的威胁，旦夕有被毁灭的可能。我所知道的是，他是在宫廷政变中，在仆人的帮助下，骑马乘乱逃出来的。为避免追杀，才割发为沙门的。
这年，悉达多29岁。面对自己尘世生活的痛苦，悲欢离合的境遇，以及对生老病死的恐惧，他对婆罗门的教义产生了怀疑，他觉得自己应该找到解决疑惑的答案。
首先，他拜会了跋伽仙苦行林中的苦行者，看到他们自惩性的修道方式，不禁大吃一惊。以树皮树叶为衣，只吃些草木花果，一天只吃一顿饭，甚至两三天才一餐。有的苦行僧奉日月为教，有的则奉水火为教。有的翘起一脚，只用另一只脚站立；有的就睡眠在尘土里，有的甚至睡倒在荆棘之上，还有的成天睡卧在水火之侧，使身体经受水深火热般的考验。而这一切的目的仅仅只是为了升天。悉达多觉得这些仙人修炼这种种苦行，都不是自己想找的解脱之道。在苦行林只呆了一个晚上，第二天便和他们告别，往北而行。
悉达多经历了许多艰难险阻之后，终于见到了阿罗逻仙人。阿罗逻仙人对他的到来非常高兴，向他传授了婆罗门的教义以及修习禅定的方法及境界。由于认为非想非非想境界不是断绝各种烦恼和束缚最终最彻底的解决办法，悉达多最终还是辞别了阿罗逻仙人。
悉达多又到迦兰仙人的住处，与迦兰仙人反复议论问答，结果也就像在阿罗逻仙人处所得到的一样，同样不能感到满足。太子于是又辞别而去。
转眼之间，几年过去了，他仍没有将所要解决的问题求得明确解答，他的心由于不断失望而变得躁动不安。每天每时，他都在苦苦地思索，都在寻求超越痛苦之海的答案，然而，他没有成功。
一刹那，他突然明白过来，他目前这样四处寻仙访道，到处漂泊，只是浪费精力和时间，最后终究不会有任何结果，唯一的办法是从自身的修持中得到解脱的途径。所谓求人不如求己，一切法则都在自己的心念及修行之中。
于是悉达多渡过尼连禅河，进入摩揭陀国伽阇山苦行林，在尼连禅河岸边树林下静坐思维，观察众生本源所在。尼连禅河奔腾不息的滔滔逝水，眼前葱郁的树林与苍翠的高原，他感受到了孤寂无边的天地，和悠悠不绝的生机。悉达多的心情平静下来，他静静地然而坚定地进入求取解脱的禅定世界中。
苦行一开始，悉达多就坚定地使自己清心净虑，严守戒律；同时，为达到苦行的效果，他还给自己订下了严格的饮食规律，每天规定只吃一麻一米。饥饿的煎熬并没有使他中止自己的苦 14
修，禅乐使他浑然忘却了自己的烦苦。麻雀在他头顶上做窝，藤蔓缠绕住他的双腿。
有一天，悉达多恍然醒悟到使自己的肉体受苦其实是自己在执着于肉体，在跋伽仙苦行林他曾说过极端苦行不是达到解脱的正确途径，怎么现在反而要如此执着于肉体的痛苦？形销骨立，色如枯木，苦行修到这个地步，应该算是相当的苦了，然而仍旧不能得到解脱。由此可知，这种极端苦行的方法确实不是真正修道的途径。想到这里，虚弱得有如随时可随风飘荡枯草般的悉达多于是站了起来，缓步向尼连禅河走去，洗去身上所有积垢。由于极度虚弱，他几度眩晕于水中，几经挣扎，还是倒在岸边。一位路过的牧牛女以牛奶救了他，使他恢复了力气。
他离开了苦行林，越过尼连禅河，独自来到伽阇山附近一座小山下一株繁茂的毕波罗树（菩提树）下，以草为座，结跏趺坐，发下誓言：“如果不能成道，就不从这座上起来。”
他的思想平展舒缓地沉在如此浓重的黑夜里，他突然发觉自己置身于无助的悬崖，底下是暗淡的深渊，千万种思绪如潮水般向着悉达多的身体涌来，他几乎被滔天的潮水所淹没。然而，他仍端坐着，没有离开身下的座位。经历了内心深处种种矛盾与斗争，他降伏了自己的情绪，不为幻觉所干扰。幻从心生，亦自心灭。他静静地沉思着，进入深深的禅定之境中。记忆的仓库就此打开，过去的一切在心中展现。悉达多此时神志清湛，一片光
明，照彻灵台。与此同时，悉达多获得了不可思议的神通。他用此神通力量，观察世间，所有情境，均无遁形，如明镜在前，纤毫毕现。他发现众生虽然种类繁多，然而轮回生死苦恼之海，死于此则生于彼，都随着各自的行为而接受不同的报应。见此这种情景，悉达多心中不忍，一切众生，没有谁能拯救，也没有谁能济拔。他们生生世世轮回之中，在其中却横生苦乐之感，从不知逃离，从不知躲避。他们不知道这个世间一切均为虚假！他生起拯救众生于水火之心，想找寻寻苦就难之道。寻遍天上地下，却了无所得。茫然之际，他抬起了低垂的眼帘。此时，天还没亮，但东方已现鱼肚白。那长白星在天际，显得格外的明亮，悉达多触景会心，刹那之间心里豁然开朗。眼前一遍清净，灵台全是光明。他脸上露出祥和的微笑，将大地踩在脚下。此时，悉达多35岁（公元前533年）下山的路上，遇到一个婆罗门。婆罗门向他打招呼：“瞿坛，你的面容如此的祥和，是不是悟到了你所追求的终极？”悉达多微笑着轻轻地说：“无”。婆罗门连忙敬礼。两人一番交流，婆罗门感叹地说：“你是释迦牟尼啊！（释迦族的觉悟者）”（注：按婆罗门教的修行，得道层次依次排列为：婆罗门、圣人、牟尼、仙人等）。因释迦牟尼认为自己是乘如实道来成正觉，已成佛道，自称为佛陀（觉悟真理的人）。他为了实现自己拯救终生的宏愿，开始了四十五年的传道生涯。开创了影响人类思想至今的佛教。后世的信仰者遵他为佛祖或世尊。佛祖当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道，16
成佛之后，便四处宣传自己的理论。但一开始，就遭到了婆罗门的反对，为什么呢？佛祖的理论，最简单的说法，就是解脱，即所谓的涅盘，又称寂灭。为什么要寂灭，是因为苦。就是说世间的苦（苦谛Dukkha-sacca）和苦的原因（因谛或称集谛Samudaya-sacca），说苦的消灭（灭谛Nirodha-sacca）和灭苦的方法（道谛Magga-sacca）。
为了表明自己理论的绝对正确，他对现实世界做了完全的否定。认为此世界是婆娑世界，充满了种种痛苦的现象，（生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴）根本不值得留念。造成这一切的原因是因为众生的欲望。为了消灭对世间的贪嗔痴。他制定了一系列戒律，以实现正见、正思维、正语、正命、正精进、正念与正业，从而进入涅盘（无苦无乐、不生不灭、寂然不动）的境界。同时，他又创造了十二缘起之说，即“诸法从缘生，缘谢法还灭”。即无明引起意动，意动产生意识，意识产生名色，名色带来六触（耳鼻眼色身意），六触引起感受，感受造成爱恋，爱恋造成执着，执着必然追求，追求引起肯定，肯定必然伴随生，生就必然死。十二因缘说的最终表达的是：1无作者义，2有因生义，3离有情义，4依他起义，5无动作义，6性无常义，7刹那灭义，8因果相续无间断义，9种种因果品类别义，10因果更互相符顺义，11因果决定无杂乱义。十一义归纳起来，有四个重要的论点：一无造物主，二无我，三无常，四因果相续。这些 17
意义都不同于其他教派的教义。这与婆罗门教的“真、智、乐”的观念是完全相反的。
佛祖认为：世界上所有的一切，都是由缘而生，刹那生灭的，从而否认婆罗门所认定的世界终极原因--梵与我。他断言：不存在造物主，也不存在灵魂。可是，他有提倡“诸恶不做、众善奉行”，为了给他的善恶理论提供依据，他又完全继承了婆罗门的轮回业报理论。可是对轮回的机制与承受轮回的主体问题，他却回避了，这为佛教的分化和在印度的被灭埋下了致命的隐患。佛祖在世的时候，曾与婆罗门进行过无数次的辩论，双方相互指责为“外门邪道”，相互僵持不下。各种谣言与毁谤也接踵而至。后来，佛祖声明他的理论主要是解决人生痛苦问题，提倡“诸恶不做、众善奉行”，双方才干戈稍息。
虽然他提倡种姓与男女平等，由于婆罗门教的反对，四种姓对他的理论接受的很少。所以他的信徒基本为城市居民、乡镇商人、手工业者、农民、贱民、妓女等社会底层需要被关怀者。后来，为了避免与社会的冲突，他又规定了奴隶、逃债者、杀人犯、盗贼、未成年者不得入教。
由于信徒普遍来自不允许接触梵经的社会底层，生活中各类痛苦的感触比较深刻，对佛祖的救苦之道，表现出极大的兴趣。但由于自身没受过正统教育，对佛祖的理论也无法理解。佛 18
祖只好编造了无数神话与寓言来阐述他的理论，使之通俗化，便于传播，制定了严厉的戒律，来规范信徒的言行。
二．元代建筑图片展
（苏村高神殿1、2号殿侧影）
（苏村高神殿1号殿正面）
（正在抢救性保护中的紫云观三清殿）
1.为什么陕西元代建筑博物馆建在韩城普照寺内？ 20
韩城市是西周、春秋时期韩国故地，是国家历史文化名城，韩城文物的主要特色是古建筑多而等级高，有“天然博物馆之称”。该市有各级各类文物保护单位的古建筑有183处，其中国家级重点文物保护单位14处，省级重点文物保护单位8处，所以在陕西文物界和旅游界，早已形成了一种共识，看青铜器去宝鸡，看陵墓去咸阳，看古建筑去韩城。
在韩城古建筑中，元代建筑就有32处，其数量占陕西现存元代建筑的90%以上，占全国元代建筑的六分之一强。那么就是说，韩城是全国现存元代建筑保存最多的一个市。所以这一现象，得到有关部门的关注。
普照寺是元代建筑的杰出代表作，始建于元延佑三年(一三一六年)。从九十年代 开始，韩城市在陕西省文物部门的支持下，对境内众多元代古建筑的保护工作进行了调查、研究和论证，提出通过将韩城市境内濒危元代建筑物搬迁到普照寺集中保护的设想，实现集中保护、整体开发的目的。由于普照寺是建于元代，而且这里自然环境和地理环境优良，加之韩城元代建筑又较多，所以省文物局做出规划，将陕西元代建筑博物馆设在普照寺内，陆续将散布于韩城乡村的元代建筑搬迁至普照寺内，目前已搬迁了十座元代建筑。
2.为什么韩城市元代建筑较多，占全国元代建筑的六分之一？
韩城古建筑之所以多而等级高，主要原因是韩城历史悠久、民众文化素质高，有着兴建、保护古建筑的优良传统。
在研究韩城古建筑现状时，我们还会发现一个现象，就是在大谈元代建筑时，与元链接的宋金建筑为什么在韩城几近绝迹。不要忽视，金代在韩城也存在了一百多年，与元代在韩城的统治时间大致相同。这个时代能给韩城留下著名的谭法塔和巨型铁钟，为什么却没有留下庙宇等木土建筑？我想，这应该与元有关。
韩城有史记载和有物可证的文明，始于西周之初。大型汉墓的发掘和墓中出土的珍贵文物，韩城博物馆藏的大量汉代陶器，夏阳古渡旁发现的汉挟荔宫遗址、汉冶铁遗址等表明，韩城在汉代，已达空前的辉煌，遑论宋金！而元代的存在只是韩城历史的一瞬。
元朝是蒙古族士兵用铁骑和马刀杀出来的一个王朝。蒙古兵占领中原后，仍以铁血政策维护其统治。他们把当时他们统治下的国民分为四个等级，汉人为最低一等，接受其他“上等人”的管理，他们不允许汉人养马，不允许汉人家中有刀，并实行五户连坐。在这种血腥恐怖的统治下，还会有什么“社会稳定，经济发展”而言？
虽然如此，但韩城人仍在进行不屈不挠的反抗，他们仍以各种形式，坚守自己的文化，坚守自己的文明，兴建寺庙便是其举 22
措之一。于是，一批“元代”建筑便在元兵焚烧过的废墟上重建起来。周原大禹庙便为其典型。
大禹凿龙门而平水患，开创了韩城历史的新篇章。韩城人不忘大禹的治水之功，沿黄河各村自汉代起就修建大禹庙并将其作为河神春祭秋祀，让禹王确保黄河安澜，百姓安居乐业。
到了唐代，中兴名将郭子仪驻节韩城，也许是郭子仪的文治武功，郭氏父女便在韩城留下了许多优美的传说。当地人为其建祠建陵并立庙会作为纪念。古人为有益于人民的人建生祠，史志均有记载。像清康熙年间的韩城人刘荫枢，在做官贵州巡抚时，就因开发边疆、教民耕织有功而被当地人尊为“刘爷爷”、“刘婆婆”，并建生祠以祀。
元兵掠韩，烧掉了大禹庙，烧掉了郭子仪祠，韩城人在重建这些庙宇时，考虑到为一位汉人名将重建祠庙会引起当政者的杀戮，于是周原村的人在建成大禹庙后，便巧妙地将郭子仪配祀其中，并绘制了寓意深刻的壁画，隐晦地给人们提供一个激励民族精神之地。所以我们在研究周原大禹庙时，应当认真探讨郭子仪配祀于大禹庙这个特殊文化现象的深层原因。也许，这才是韩城元代建筑的真正亮点。
由此我们可以得出结论，韩城元代建筑多，是韩城在遭受浩劫之后，人民痛定思痛，集资重建自己的精神家园的典型体现，这是文明的复兴，是文明对反文明的精神反抗。
所以说，韩城元代建筑较多，与元人对元之前文化的破坏有关，而不是元代韩城繁荣的体现。正是这个文化现象的存在，使得时下一些研究韩城文化的人在谈起韩城其他一些文化现象如锣鼓、秧歌、司马迁祠及吃羊肉习俗时，却言必称元。在他们看来，似乎韩城文明只起于元，这不是屈意作秀，故弄特色，便是对韩城历史和文化的无知。稍有历史常识的人都会知道，元人统治中国仅一百多年，且距今已隔了明二百七十六年，清二百六十八年，为什么韩城文化中没有留下距今最近的满人的踪迹，而偏偏保留了六百多年前元人的印痕呢？真叫人不可思议。何况，韩城不是榆林，与蒙古民族有着千丝万缕的联系，韩城是在关中，四周接壤着与元无关的县市。
那么总结元代建筑的特点，总体来说，是继承了唐宋传统，并保持了金代建筑的建筑风格，元代由于对人实行高压政策，比如：把人分成等级，不准汉人养马，家中不许藏刀，一人犯法，五户连坐等，这样就大大阻碍了生产力的发展，表现在建筑上就是简单、粗糙。我们看，他在选料上，采用原木，甚至弯木，显得自由随意；在工艺上不加雕饰或稍加雕饰，显得古朴、24
粗犷；在结构上，采用通额结构，大胆运用减柱、移柱法，显得简单平实。
三．普照寺楹联释义
普照寺山门联曰： 佛光沐世花雨一天开觉路； 古刹生辉苇航万里济苍生。
佛教认为佛的法力广大，佛所带来的光明沐浴整个世界，佛所说之法以及佛对人间所做的功德，成就了他成佛的道路；普照寺庙历史悠久，佛所布施的恩惠已经遍及到众多的生命或者所有的生灵。楹联不仅突出反映了佛教劝善去恶的处世要旨，也暗示了一个人想要成功的秘诀，有利于激励人们在成功地道路上为培育美好的心灵而努力。同时生动鲜明地塑造了佛菩萨的慈悲济世形象。《礼仪圆明》山门联曰：
阶从佛国三千界； 目盼神州九点烟。
这里把佛教文化与普照寺的自然环境外围环境相融合，体现了佛教圣地的神圣，把寺庙建在高台之上，更加显示了佛的崇高和伟大。大雄宝殿联曰：
悟道在行普洒光明祈国泰；
清心凭律惟尊经义衍民安。
领悟佛理以此来规范人的行为，佛光普撒万物生灵祈求国泰民安；凭借心律来保持心地清净，只有尊崇佛教的经书理论，才能长久使得民生安乐。这副楹联反映了佛教以建设人间净土为己任的基本精神，以佛的觉智教化世人处世要大度、宽容，以宽广的心胸保持身心健康，完善人格，觉悟人生，从而为人们提供了精神的慰藉和心灵的憧憬，受到世人的普遍认同。佛教作为爱好人类和平的宗教，坚持把实现人类和平放在重要位置，在其教理之中有关祈祷人类化干戈为玉帛、祝愿天下国泰民安的格言。同时内容体现了和平宗旨，符合人类国泰平安的祈望和希求。观音殿联曰：
人世纷纭先正己； 佛堂灵验每遂缘。送子观音联曰：
行善者，送聪儿慧女； 积德者，得长寿多福。
总的来说，普照寺楹联向世人所提供的人生态度、价值取向及思维方式，使信其者可以从佛教信仰中纾解种种身心失调的困扰，能因成正果的希望而加强自身修行，积极面对人生，并把现实作为获得正果的历程，在一定程度上为世人提供了一个摆脱困扰、超越束缚的津梁。
普照寺的讲解到此解释，欢迎大家多提宝贵意见。
