社会实践丧葬文化_丧葬习俗与殡葬文化

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对鲁西南地区农村丧葬文化的调查研究

学院：管理学院 班级：营销0801 姓名：孔冬冬

学号：20080510014

对鲁西南地区农村丧葬文化的调查研究

中华文化源远流长，博大精深。植根于传统文化肥沃的文化土地中，中华大地各种文化争奇斗艳，百花齐放。在这之中，民间文化作为其组成部分非常重要，在带有明显的华夏文化特色的基础上，民间文化又有自己不同于官方正统的淳朴与自然，拥有贴近现实，贴近生活的乡土气息。在民间文化中，丧葬文化又是最富有特色种类之一。坐落在齐鲁大地上的鲁西南地区是中华传统文化的发源地，在这片古老而又充满发展活力的地方，丧葬文化得到很好的继承与保护，这个地区的丧葬习俗质朴而富有特色。调查者希望通过对该地区同时也是调查 认识民间丧葬文化的深邃，为构建社会主义和谐社会贡献自己的力量。

谈到丧葬文化不得不提它所处时代，地域的价值观念，风俗习惯，宗教信仰背景。在古代埃及，那里的人们人为人们在世上的生活只是人生一小部分，当人们死去以后才是真正的人生，所以在贵族社会里人们会制作木乃伊来保存自己的尸体来继续自己的人生，在古埃及国王甚至不惜耗费大量的人力物力财力来建造宏伟的金字塔作为自己的死后的皇宫从而继续富贵的生活。在印度，释迦摩尼开创了佛教，佛教宣称人生来是为了受苦的，只有死了以后才能得到永生，佛家讲究因果报应，人在世上的的所作所为将成为他们进入天堂或地狱的标准，所以相信佛教的人在死后他的亲人会为他举行隆重的葬礼，并且富有浓重的宗教气息。在我们中国，几千年的封建思想在人们的脑海中根深蒂固，人们相信人死后会在阴间继续生活，儒家文化对人们的影响深远，在中国社会，“孝”是很重要的文化，百善孝为先，中国可以说是一个典型的孝文化社会，尊敬孝敬老人父母是永恒的主题，加之中国传统的人情文化，在我国丧葬是两个最隆重的仪式之一。

近几年随着经济的展和外来文化的冲击，中国的传统文化正在遭受前所未有的遗弃与冲击，所以民间丧葬文化也遭到一定程度的破坏，如果得不到有效地保护，中国传统丧葬文化可能永远的湮灭在历史长河中，所以我把传统的丧葬文化作为寒假的实践报告的主题，希望借此唤醒当代人对传统文化的重视和保护。今年寒假家乡的几次葬礼给我提供了良好的实践平台（没有亵渎死者的意思，阿弥陀佛）。

我的家乡位于鲁西南平原——济宁。这里是孔孟之乡，儒家文化的发源地，儒家文化对这里影响很大，我家就在孔子故里。所以这里可以说是中国葬礼文化最正宗，保存最完好的地方之一。因此这里的丧葬文化具有重要的历史意义与文化意义。

本人身在农村，由于常年在外求学，因此对本地的丧礼文化却知之甚少。所以决定对本地的丧葬文化进行一次社会实践调查，调查对象是暑假山东省济宁曲阜我村里发生的两场葬礼和对丧礼比较了解的老人，综合自己的实地调查和对专业人士的访问调查，我对鲁西南农村地区的丧葬文化完成本次调查报告。

鲁西南农村地区的葬礼持续三天，每一天都有严格的分工。子夜十二点前去世的这一天是葬礼的第一天，在这一天的工作比较简单，主要有两件：送魂和送信。送魂又被称为送路，意为将死去人的灵魂送到祖坟，有专门的知客处理这件事。知客是在村里比较有威望并且对丧礼熟悉的人。送信是将死者去世的消息告知亲戚朋友的一个流程，如果死者在晚上去世，送信可以安排在第二天。

丧礼的第二天，死者家属会布置好灵堂摆放死者的遗体，因为这时候火化车还没有来，所以遗体暂时被放在灵堂中。第二天的一大早，同村里关系比较好的邻里朋友就会来吊纸（即吊唁），前来吊纸的人一般会带一卷火纸然后在灵前磕四个头，当然是否磕头是由死者的辈分大小来决定的，另外前来吊纸的人数多寡也可以从侧面看出死者与邻里的关系，来的人多证明死者同邻里的关系和睦，人缘好，这样死者家属也会很欣慰并且觉得很有面子。反之，这说明死者并没有和邻里和睦相处，会让死者的家属更心寒。因此不管一个人的人品有多差，总会有很多人前来吊纸，本人就参加了一次吊纸：你可以感觉到一位新的客人前来吊纸，家属的哭声就会更大，更悲痛一些，然后就把火纸放在一边然后在门前磕四个头，磕头也是有讲究的，这时候是比较简单的，只需要作揖一次然后跪下连续磕四个头，这又叫“懒汉”头，因为只需要作揖和跪下一次。这是主要是为了和路祭相区分，至于路祭时候的磕头方式下面再详细介绍。磕头结束后说几句安慰家属的话吊纸就算结束了。由于前来吊纸的人很多，吊纸会持续整整一上午。这也反映了鲁西南地区和睦的邻里关系和淳朴的民风。吊纸结束后火化车就会来，这时候就有迎火化和送火化两个程序。大家知道，在我国火葬其实是在1949年以后才颁布实施的，到大约上世纪八十年代中期才在我们家乡普及开来，因此这两个部分是在那以后才兴起的，这也体现了农村葬礼与时俱进的特点。当火化车来的时候，死者家属会跪在大街上等车来，磕头然后将火化车迎到家里，这个过程叫做迎火化，虽然简单却非常重要，这是礼节的一部分，充分体现了对死者的爱和对每一个细节的重视。这时候忙人已经准备好了贡桌贡品，忙人是在葬礼期间帮忙处理各种杂务的人，做饭，送菜，准备桌椅等。一般由同死者家关系比较近一家子的人来担当。接下来的程序叫做填箱子，所谓填箱子即是将火纸放入专门的纸箱子中，寓意给死者准备钱到阴间消费。除了钱以外，还有纸扎的牛，房子，仆人等等，随着时代的发展，现在也出现了纸扎的电视机和电冰箱等，但是没发现有纸扎的发电机，不然怎么用这些儿家用电器呢？除非阴间已经使用了火力发电或水力发电，闲话少说，填箱子的是死者的儿女子孙和媳妇，在哀乐的伴奏下，两个人一组，边哭边往箱子里填“钱”。然后就是宴请死者和来人，“来人”是被派来带死者上路的阴间使者。在贡桌旁边摆两把椅子，分别给死者和来人用。贡菜的摆放也很有学位，其中一条就是必须有鸡鱼，并且鸡必须摆在东边而且鱼在中间。在我看来，这个过程有“吃饱了上路”的意思。将遗体送上火化车后，家属必须送走火化车，朝火化车的方向磕头。送走火化车以后，今天一天的工作就基本结束了。

总的来说，在前两天，葬礼的过程是比较简单的，也许这一切都是为第三天做准备吧。最隆重的礼节被安排在第三天，作为压轴。

第三天是葬礼的高潮部分，包括打坟，请魂，待客，上礼，发丧，上山，付山。下面我将对这六部分一一介绍。在清晨六七点钟的时候，忙人会去死者家的祖坟挑选一个位置挖开埋放骨灰盒，这个坑被砖，水泥砌成方形。因为现在不是整个把尸体连同棺材一块儿放进去，所以现在的的墓坑不像土葬的时候那么大。打完坟后，死者在祖坟的家就建好了。这时候差不多到吃饭的时候了，在第一天，送信的已经把死者去世的消息传达给了死者的亲戚，他们在这一天从四面八方赶来，这时候到差不多到了吃饭的时候，叫做待客。亲戚来了之后还需上礼金，帐子，花圈。在我们古老的中国，无论婚丧嫁娶都离不开人情关系，人情关系就需要礼钱来维系。按照同死者的关系轻重，礼金也有多少之分，上完礼金的亲戚就可以到灵堂里屋领取一份丧服作为参加丧礼的服装。这种服装可是十分具有特色的，不想我们的校服那样标准化，清一色。根据同死者及其子孙关系不同而不同。比如我在寒假参加的一场葬礼，作为同死者孙子最好的朋友，我的丧服分为两部分，一部分绑在腰间，一部分系在胳膊上，当然其他关系的就跟我不同。待客结束后就要把死者的魂魄请到家里来，叫做请魂，因为接下来会给死者开追悼会。等请魂的队伍回来就要开追悼会，在我们那个地方叫发丧，其中的主要环节叫做路祭。因为追悼会是面向全村人的一场盛会，所以会在村里最主要的交通要到上举行。在追悼会开始前，有一个重要的环节叫做“摔盆子”，所谓盆子即放在灵堂前的一个装火纸灰烬的盆子，灰烬象征对死者的思念和爱，一般由死者的大儿子来摔盆子，如果没有儿子也要找最近的人来摔，如果没有人为死者摔盆子的话，是很不吉利的。的等一切准备工作就绪，追悼会才开始，首先，村长会致追悼词，主要内容是死者生平如何，性格如何，一般是生的光荣，死的伟大之类。主要是赞扬的话，因为死者为大嘛。村长致辞结束后的内容叫做路祭，路祭是追悼会的重头戏，基本上村里的男女老少都回来观看。知客的一句“路祭开始！”表明亲戚们可以对死者做最后的悼念。路祭亲戚的顺序根据亲戚同死者的关系远近决定，最先出场的一般是死者的侄儿们，他们的礼节也最隆重以及繁琐：走到贡桌前作揖一次，然后上香，拿起一张叠成钱的火纸烧开，浇上一杯酒，回到贡桌前，作揖，磕头。然后重复之前的动作，作揖，上香……四次！有的甚至五六次以表达对死者的思念及爱。当然这只是最繁琐的，其他人的礼节相应减轻，比如像我参加的那次葬礼，只是作揖一次然后磕四个头。一般一次路祭下来要持续两到三个小时，达到了丧礼的高峰。路祭快结束的时候知客会大声的询问：“还有没路祭的客（kei）吗？”如果没人应答，就“谢客”。路祭结束后，送葬的队伍就要上山将死者的骨灰盒买到祖坟里，等到了山上，送葬的队伍要围绕目的走三圈，每一圈结束后都必须磕头一次，每一次都有特殊的含义，分别是拜墓，拜见土地公。谢墓，感谢土地公，辞墓，离开死者。这时候的哭声会分外的大，因为死者将永远离开……

从祖坟回来，亲戚都要回家了。送走所有的亲戚，死者的家属还有一件事要做：付山。付山是指死者请以前的死去的家人吃饭。付山在夜里十二点进行，也许死人晚上是不能出来。，死者的家属（在世的）准备热乎乎的饭菜放到祖坟，磕头等候死去的亲人们享用。

付山结束后葬礼就基本结束了，拾掇玩葬礼的事宜，除了以后三年家里不贴春联死者家属又开始正常的生活。毕竟逝者已逝，生者坚强。

通过这次关于家乡丧礼的调查研究，我详细的了解了家乡丧礼的知识，丰富了对民间文化的认识。同时，学到的不仅是生硬的模式，更多的是人间的爱，对亲人离世的痛，对亲人的依恋，对亲人的——爱！在中国这片古老的土地上，亲情总是我们心头最暖的情愫，我们最多，最原始，最直接的爱，当我们拥有它的时候感觉它是那么的平凡，甚至不懂得去珍惜。可当要失去的时候，那种撕心裂肺的痛苦令人难以忍受，所以我们要珍惜它，爱护它，保护它。同时我也看到了真情，让我相信在这个社会上还有最真实，质朴的爱。

除了人间有爱，我还对民间文化有多了一份新的认识。文化就在我们身边，不只那些令人眼花缭乱拍手叫好的绝技绝活称得上民间文化，我们的生活，其实就是文化，保护我们的生活就是保护我们的文化。

为了了解更多村民对丧葬文化的认识，我进行了一次关于农村丧葬文化的调查研究，共发放调查问卷50份，调查问卷如下：

关于鲁西南地区丧葬文化的调查研究

前言：

你好，我是本村村民，同时也是一名在校大三学生，现在正在就农村的丧礼对您进行一次调查，希望能得到您的支持与配合。您的答案将得到妥善的保护，请不要对隐私泄露有顾虑。正文：

（选择为单选，横线用于发表自己的想法）1.你参加过葬礼吗？

A参加过

B没有参加过.2.您参加过几次葬礼？ A.零次

B.一次

C.两次

D.三次及以上

3． 您对葬礼的过程清楚吗？

A.不清楚

B.比较不清楚

C.比较清楚

D.很清楚 4.您认为现在的葬礼能体现出对死者的追思吗？ A.不能

B.基本上能

D.完全能

5.您认为随着经济的发展，生活水平的提高，现在的葬礼是否发生变化？ A,是，————（请指出）

B.否 6.您认为外来文化对本地葬礼产生影响了吗？ A．是，————（请指出）

B.否 7.您认为现在的葬礼还有什么可以改进的地方吗？

A.有，————（请指出）

B.没有

8.在葬礼上看到在世的人对亲人死去的痛苦，您对生命有了什么看法？ ——————————————-————————————（请回答）调查人员：孔冬冬

调查时间：2011年7月23日 调查地点：（鲁西南村庄）曲阜市南辛镇北山村

调查结果分析：

第一题：50被采访人中有42人参加过葬礼，8个没参加葬礼的基本都是小孩子。说明参加葬礼在农村是比较普遍的，也对调查提供了便利。

第二题：50被参访人中有8位没参加过葬礼，10位参加过一次，16位参加过两次，16位参加过三次及以上。对被采访人的经历有了更深入的了解，便于对答卷质量进行前后分析。

第三题：50被参访人中有1人对葬礼不清楚，5人比较不清楚，37人队葬礼比较清楚，7人对葬礼很清楚。可以看出虽然有些人每餐过葬礼，但对葬礼并不是处于一窍不通的水平，大部分人队葬礼比较清楚但只有少部分对此精通，可见村民对葬礼是比较熟悉的。

第四题：50被参访人中有0人认为葬礼无效，38人认为基本能体现思念之情，12认为葬礼完全能体现亲人对死者的爱。可见，葬礼流露出的人情打动了所有人，确实是令人感动，人心都是肉长的啊！

第五题：50被参访人中有39人认为随着生活水平的提高，葬礼也随着发生了变化。开放式的答题也为他们表达自己的想法提供了便利，他们说：哀乐队比以前规模大了，纸扎的房子，车子，电视机出现了，出现了哀们（跟结婚的彩们差不多，但颜色不同）等等，只有11人认为没有改变，这里没留位置让他们表达，或许认为葬礼 的过程还没变吧。

第六题：50被参访人中有2人认为外来文化对葬礼产生了影响，他们提到了电视剧中的葬礼，原来是审题不精啊。48人认为没影响。我认为我们毕竟是农村，搞西方那一套，村里的老封建会疯掉的。

第七题：50被参访人中有15人提出改进，有的认为过程太复杂，繁琐，有的认为相对以前还是太简单，有的认为应恢复土葬，五花八门。35人为现在就挺好，也能接受。对于现在的葬礼形式是否应该改革，赞成占大多数，说明现在葬礼基本满足了村民的需求。

第八题：最后一题是开放题，由于村民的文化水平不高，有的不会写字，有的语言表达能力太差。另外有些被采访者比较忙，所以就都得到了32份有效问卷，他们有的说生命脆弱，应该好好活着，“好死不如赖活着”是被提到最多的，有的说看到在世的死者家属这么伤心他们很心疼，有的说一定好好活着，并且要越过越好，越过越富。这体现了村民对生命的珍惜，和对生命的珍惜。

谢谢，结束！