活动课教学案例《祝福》_祝福教学案例

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活动课教学案例

——《祝福》教学实施过程

一．对运用课本剧进行教学方式的认识 《高中语文课程标准》中指出：“阅读文学作品的过程，是发现和构建作品意义的过程。作品的文学价值，是由读者在阅读鉴赏过程中得以实现的。文学作品的阅读鉴赏，往往带有更多的主观性和个人色彩。应引导学生设身处地去感受体验，重视对作品中形象和情感的整体感知和把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地富有创意地构建文本意义。”这一理念告诉我们文学作品本身是学生的“共同视域”，阅读时必须以整体把握文本的内容为前提，如对文本的基本内容、情感和立意方面有初步的、然而是综合的印象，在这个前提下，让学生理清作者思路，概括课文要点，理解作者的思想、观点和情感。但是如何让学生深入地考察文本的外形与内实、总体与局部、表象与意蕴、主观与客观的统一而成为一个整体的，老师要特别关注学生的个人“期待视野”，鼓励学生用自己的经验、眼光、角度去体验作品，尤其要重视学生瞬间或偶然迸发出的“灵光乍现”式的创造性思维活动。而用师生共同活动的方式进行教学，可以有意识地激发学生的想象、联想能力和发散性思维，甚至可以允许学生“突发奇想”，让学生在身临其境中感悟作品的意蕴，通过师生之间平等的互动的多重对话，对文本进行多元解读，构建文本意义，从而完善学生在生命成长中的内在需要。

二．教学设想

运用师生共同活动的教学模式，实际上体现了新的课程改革的目的，即促进学生学习方式的转变，带领学生从长期的封闭式、被动式学习的困境中走出来，这种学习模式，集阅读、鉴赏、表达为一体，要求学生成为复杂的认知加工的主体、知识意义的主动构建者。这就要求我们不能用所习惯的一套教学思路去分析解读文本，而是要通过具体的活动方式来诱发学生学习的内因，激发他们主动地构建知识网络，去体验文本所承载的人文内涵。课本剧的教学方式有利于发挥学生学习的主动性、积极性和创造力，有利于学生的主动探索、主动发现，有利于创造性人才的培养。

具体的活动方式：

1、可以让学生自由选择扮演的角色，切身体会在当时环境中的人物的心理、性格。

2、在学习的过程，他们扮演的角色可以互换。要想演好这个角色，学生要认真的消化文章所表达出来的观点与思想，要揣摩人物心理与行为的合理性，再通过自己的语言、表情、动作等把它表现出来。这样，学生在深化自己思想的同时，还能鉴赏别人的思维角度和方法，不断培养自己独立阅读的能力，提高文学鉴赏能力和审美情趣。

三．教学实施过程

第一课时

1、整体感知，理清小说的思路

（用法庭调查的方式，分角色完成对课文内容的整体把握）

首先放《祝福》中祥林嫂倒毙街头的片段（创设情景，渲染气氛）

背景材料：昨天接到报案，鲁镇街头有一个老妇倒毙在雪地里，我们马上来到了事发现场。现场勘察——老妇满头白发，脸上瘦削不堪，黄中带黑，她的身旁有一个竹篮，内中一个破碗，空的；一支比她长的竹竿，下端开了裂。在座的各位都是鲁镇人，你们都在家里忙着祝福，祈求来年的幸福，而她为什么死在雪地里？她是谁？哪里人氏？因何到此？又是如何落魄到这等地步？谁最后见到她？

现在开始法庭调查。法官：她叫什么名字？哪里人氏？

四婶：她可能是卫家山人，大家都叫她祥林嫂。法官：她怎么跑到鲁镇来呢？

四婶：是卫老婆子介绍到我们家打工的。

（法官对身边的人说“到卫家山去传卫老婆子”）法官：你们家待她如何？

四叔：她曾两次在我们家做帮工，第一次是冬初，做中人的卫老婆子带来的，说是她母家的邻居，死了当家人，所以出来做工，讲好了每月工钱五百文，后来这工钱都被她婆婆领走了。第二次是秋季，仍然是卫老婆子领来的，说是她再嫁的男人贺老六得了伤寒死了，儿子也被狼衔去了，大伯来收了她的屋子，她走投无路，还是卫老婆子领来的，求我们收留她。工钱她是从四婶手中支取的。

法官：她支取了多少钱？

四婶：历年的积蓄，相当于十二元鹰洋。法官：这些钱那里去了？

四婶：这，您得问问在我们家做帮工的柳妈。法官：柳妈，你可知道她的钱的用处？ 柳妈：用来捐门槛 法官：在那里？

柳妈：在镇西头的土地庙里。（报告：卫老婆子带到）法官：你可知道祥林嫂？

卫老婆子：知道，她是我娘家的邻居。那年春上她死了丈夫，冬初逃出家中，经我介绍到鲁四老爷家做工，后来她婆婆把她绑了回去，逼她嫁给贺老六，得了贺家财礼八十千。她儿子二岁时，她丈夫患伤寒死了，儿子四岁时被狼衔去。秋天又经我介绍，回到鲁镇做工，其余情况一概不知。

法官：谁最后见到她？ “我”：昨天下午，我见到了她，我以为她要向我讨钱，但是她问我的却是魂灵的有无。法官：你说了没有？ “我”：这里的人照例相信鬼，为了不给她增加苦恼，所以我说“也许有吧”，后来她又问“死去的一家能不能见面”，我心里即刻胆怯起来，说“我也说不清。”

法官：现在进行法庭调查总结，在座各位对所调查材料无疑义，都要签字画押。

2、基于以上事实小说家是如何结构全篇的？（讨论并回答，老师进行归纳）

打出字幕：

眼前

序幕

祝福景象和鲁四老爷

1——2节

结局

祥林嫂寂然死去

3——33节

回忆

开端

祥林嫂初到鲁镇

34——53节

发展

祥林嫂被逼改嫁

54——65节

高潮

祥林嫂再到鲁镇

66——110节

眼前

尾声

祝福景象和“我”的感受

111节

3、倒叙的方式有什么作用？ 本文采用倒叙的方式，将小说的主人公祥林嫂的悲剧结局放在开头，然后通过回忆把其不幸的一生写出来，这样有利于吸引读者，抓住读者的心，对读者的心灵造成强大的震撼，促使读者去思考，便于作者与读者的心理沟通，便于取得读者的认同，可以帮助读者根据情节去认识祥林嫂的真正死因。同时也表现作者的感情倾向———对祥林嫂深深的同情

在小说的结构上，“我”起到了线索的作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展示的，“我”是事件的见证人。

[探究]

1、谁应该对祥林嫂的死负责？

2、祥林嫂面对不公平的命运她抗争过吗？（我们将择日开庭，继续审理此案，休庭）第二课时

1、关于祥林嫂死亡案件今天继续开庭，请公诉人发言——谁应该对祥林嫂的死负责？

（按小组分配角色）公诉人一：

祥林嫂是个勤劳善良的劳动妇女，她在鲁四老爷家做工，比勤快的男人还勤快，年底扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工（116页第2节）。可是你鲁四老爷有三次“皱眉”，第一次——她初到鲁镇，你讨厌她是个寡妇（116页第三行）；第二次——你猜测她从家里逃出来的时候（116页第4行）；第三次——她二进鲁镇时，你说她伤风败俗，不让她参加祭祀（120页第4节）。你 对一个在家里无法生活不得不逃的妇女，非但没有同情，反而嫌恶她，她把自己的血汗钱拿去捐了门槛，就是想获得做人的权利，而你却说“叫她帮忙可以，祭祀时的饭菜要自己做，不干不净，祖宗是不吃的”，是你剥夺了她生存的希望，你对祥林嫂的死要负责任。祥林嫂死后你还骂她是个“谬种”。

公诉人二： 祥林嫂的婆婆，我问你祥林嫂为什么要从家里逃出来？因为你虐待她，她第一次到鲁镇，脸色青黄，可见她生活艰辛，她在鲁四老爷家那么勤快，在你们家肯定是个勤快善良的人，她有权利用自己的劳动获得生的希望，而你却把她当作货物一样地捆起来卖掉，你对她的死难道不应该负责吗？

公诉人三：

柳妈，你本是祥林嫂的阶级姐妹，你脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给鲁四老爷做帮工，你也是值得同情的。但是你相信天堂、地狱之说，你向祥林嫂灌输的是“饿死事小，失节事大”的封建信条，你对她额头的伤疤采取奚落态度（122页），并把这一话题传扬开去，让鲁镇的人再来鉴赏她的苦痛，给她带来更大的伤害，你还给她讲阴司的故事，虽然你的本意是想救她跳出苦海，可是你的主观愿望和客观效果不一致，你用封建迷信作为解救她的方法，反而给她造成难以支持的精神重压，把她推向更恐怖的深渊。祥林嫂的死你也有不可推委的责任。

公诉人四： 鲁镇居民，你们有没有责任呢？你们在鉴赏咀嚼了她的悲哀之后，把自己的厌烦和唾弃都凝固在自己的脸上，鄙薄她，冷漠她，而不是同情她。短工——祥林嫂死了，你的回答是那样的简捷而又淡然。鲁四婶——你的一声“放着吧”的吆喝就掐断了她生存的希望。还有你就靠一声“我说不清”，她的死就与你无关吗？你的话加重了她的思想负担，她是带着恐惧走想死亡的。

2．法官：下面进行法庭辩论，要以事实为依据（要求抓住人物的性格特征）鲁四老爷：

我是个讲理学的老监生，我案头堆放的都是理学著作《近思录集注》《四书衬》，还有一堆似乎未必完全的《康熙字典》，墙上挂的是朱子格言“事理通达心气和平”，我没有从经济上剥削她，也没有从肉体上压迫和侮辱她，没有像她婆婆那样捆绑她，没有像柳妈那样恐吓她，我“皱眉”是因为她是个寡妇，是不详之人，她再嫁，丈夫又死了，孩子也死了，她的行为不符合封建伦常，什么“从一而终”“一女不嫁二夫”，所有这些都是老祖宗传下来的，我有什么罪？

公诉人一反驳：

你是个讲理学的老监生——可见你满脑子封建思想；大骂康有为——可见你顽固守旧；你挂的对联从内容上看你虚伪，从一边脱落下来看你生活懒散；你案头的书籍从内容看是封建礼教的一套，从凌乱残缺情况看你不学无术，用书籍装点门面；你答应她在你家做工，是看重她的勤快耐劳——可见你的自私伪善；你说她伤风败俗，剥夺她求生的欲望，搬出祖宗的神威来鄙视她，才有四婶的一声断喝，使她在精神上的压力越来越重——可见你是用封建伦理、纲常、礼教来迫害她；你在祥林嫂被抢走后说过两次“可恶，然而-----”第一次“可恶”是说祥林嫂的婆婆可恶，因为她背着你鲁四老爷抢走了你家的用人，给你带来麻烦，有损你家的体面、尊严，“然而”是说祥林嫂私自逃出来，礼教不容，婆婆做主，理所当然，从这里可见你是看中祥林嫂勤快才留下她的。第二次“可恶”是说卫老婆子可恶，先荐她来，又合伙劫她走，闹得沸反盈天，有损你家的面子，“然而”要找像她那样的用人是不容易的了，她不该瞒着她婆婆私自逃出来。从你的言谈中找不到你的一丝一毫的同情；在她精力不济、迟钝不再伶俐的时候，你将她一脚踢开——可见你冷酷无情；她死在你们的祝福声中，你还骂她，这也叫做“事理通达心气和平”吗？你是封建思想的捍卫者。

祥林嫂婆婆：

按照古代先贤的规矩，我有权安排她的一切，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，我是一家之长。

公诉人反驳：

你儿子靠打柴为生，他年纪青青死了，这不是祥林嫂的过错，她逃出来做工，是因为你待她不好，你把她强行卖掉，不顾她本人意愿，你和贺老六的哥哥一样（把祥林嫂的房子收回去），是用封建家长制的淫威对她的摧残。（有同学会问：婆婆也死了丈夫，为什么能在家庭中立足？——她有两个儿子，母以子为贵，如下文写到祥林嫂的儿子被狼吃了以后，大伯子来收屋子。）

“我”的陈述： 我是一个远离闭塞、衰败和萧索的鲁镇和会环境，基本上摆脱了传统的社会精神和道德观念禁锢的知识分子（她说“你是识字的，又是出门人，见识多”），我憎恶鲁四老爷与他“谈话是总不投机”，我是同情祥林嫂的，如我对祥林嫂的问话感到意外、吃惊、踌躇，回答时吞吞吐吐，支支吾吾，我不想增添末路人的痛苦，正因为同情，才不好回答。其实“我的说不清”的回答却在她死寂的心灵上掀起了不平静的波澜，多少加速了她悲剧结局的到来，促使她带着死后的恐怖离开了人间。我完全知道所谓“灵魂、地狱”之说纯属封建迷信，但在她面前我始终没有否定它，表现了我对帮助她摆脱封建迷信的桎梏毫无力量，甚至没有勇气正视她所提出的问题，我决计要离开鲁镇，我的潜意识里想逃避现实矛盾，这是我的软弱。

（谁还有要说明的吗？请继续。有的同学对贺老六的哥哥或者鲁镇的人提起公诉，也可以，只要说的合乎情理，都要鼓励学生并予以肯定）

法官：下面由公诉人作总结发言 公诉人发言：

在祥林嫂死亡的事件中，鲁四老爷、四婶、祥林嫂的婆婆、柳妈等他们没有一个是导致她死亡的直接原因，但是他们都对她的死亡负责任——都用封建礼教来衡量她，来咀嚼她的苦难成为渣滓后再唾弃，用封建迷信恐吓她，来自社会的压力无不一步步将她推向绝境，封建礼教要她“三从四德”，社会迫使她不能守节（她被卖），封建礼教又要她“一女不嫁二夫”，她又不能不守节（被迫嫁人又说伤风败俗），她想靠自己的劳动争取活下去的权利而不可得，你们都是拿封建礼教和封建迷信这一套把祥林嫂一步一步推向苦难的深渊。

3、听众席肯定会有许多疑问，可以在庄严的法庭提出。譬如有人提问：面对不幸的命运，祥林嫂抗争过吗？（教师要控制课堂的教学进程，不能处在无序情况下）

法官：祥林嫂的婆婆，你说她反抗过吗？ 祥林嫂的婆婆： 她反抗过，我在家比较严厉，我一直认为我儿子的死跟她有关，她命硬，她到鲁镇做工，逃，是她维护做人尊严的一种抗争。再嫁时出格得闹，撞，是她对婆婆家为她安排的命运的反抗。

法官：柳妈，你说她反抗过吗？

柳妈：她反抗过，她倾其所有到土地庙捐门槛，洗刷污秽，捐，让自己享有普通人的权利。

法官：还有人知道她反抗过吗？ “我”：我知道，她临死前对鬼神的怀疑，问，更体现了她对天经地义的神权的一种叛逆。

法官：但是她的抗争结果是怀着恐怖走向更加痛苦的深渊，为什么？请听众席上的人作出回答。

听众：她的出逃是躲避被卖，抗婚是不愿意嫁二夫，她的思想、行为遵守着旧礼教的道德规范，坚守封建妇道；她捐门槛是不向命运低头，但这又使她陷入封建礼教和封建迷信的泥潭；她对鬼神的疑惑，不是对封建迷信的彻底否定，而是她矛盾心理的反映，她的抗争是自发的，但是缺乏明确的认识，反抗的本身就带有浓厚的悲剧性，她命运的结局正是那个社会给她安排的。

打出字幕：

祥林嫂

她是一个仆人，她是一个妻子，她是一位母亲，她是一个被厌倦的玩物。

她是旧中国劳动妇女的形象，勤劳、善良、淳朴，在丧夫失子后，顽强地生活，但在封建思想、封建礼教占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬，使厌见者不见。（同情）

鲁四老爷

地主知识分子的典型，他迂腐、保守、顽固，反对一切变革，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度、封建礼教，他自私冷酷伪善。（批判）

柳妈

她是受压迫的劳动妇女，由于受封建迷信的毒害很深，她相信天堂地狱之说，受封建礼教毒害之深，她用封建理学信条奚落祥林嫂，她劝祥林嫂去捐门槛是想帮助她摆脱苦难，反而造成了祥林嫂更大的精神压力，把她推向更恐怖的深渊。（厌恶）

“我”

“我”是一个进步思想的小资产阶级知识分子的形象，有反对封建的思想意识，我有善良的一面，也有软弱的一面。

4、是谁造成了祥林嫂的悲剧？

祥林嫂生活的社会是个充斥着封建思想、封建礼教、封建迷信的社会。造成这一悲剧的根源是封建礼教、封建迷信对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会根深蒂固的统治。

5、下节课交流结案后的思考

一、小说家是如何描写祥林嫂的？

二、小说的标题为什么叫“祝福”？

三、小说的高潮为什么在“二到鲁镇”？

四、品赏传神含蓄、隽永洗练的语言 第三课时

1、祥林嫂的死让我们从内心感到悲哀，小说家是如何描写她的？文章给了我们哪些美学思考？

（学生要从角色中走出来，理性的客观的鉴赏小说的艺术手法，讨论、自由发言并归纳）

（一）祥林嫂的形象给我们留下了深刻的印象，原因是什么？ ①作者刻画了她三个时期的外貌（展示三个时期的画面）打出字幕： 初到鲁镇

顺着眼——安分、忠厚

脸色青黄——生活艰辛

两颊还是红的——年轻 模样周正手脚壮大——耐劳、勤快 再到鲁镇

两颊已经消尽了血色，眼角带着泪痕，眼光没有先前精神——这里写她丧夫丧子，精神备受刺激，极度悲伤，作者用白描手法在对比中显示人物内心的极度痛苦和悲伤。

沦为乞丐

脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了悲哀的神气，仿佛木刻似的；眼珠间或一轮，还表示她是一个活物。从脸色的变化到眼珠的呆滞无光，是岁月沧桑在她的身上烙下的深刻的苦难的印记，说明她已经走到了生命的尽头。

小说的外貌描写不仅表现了人物的性格，更重要的在于表现人物命运的变化。②在肖像描写中，作者主要写她的眼睛 初到鲁镇是“顺着眼”，再到鲁镇是“眼角带些泪痕”，捐了门槛后是“分外有神”，对生活充满着希望，四婶一声吆喝，第二天“眼睛窈陷下去”，受到打击之惨重，她从满怀希望中坠如绝望的深渊，沦为乞丐“眼睛是间或一轮”，她内心的苦痛已经无法表露，精神已经完全麻木，问我话时是“瞪着眼”，“那没有精彩的眼睛忽然发光了”这是她长期痛苦的思索中所产生的对灵魂的怀疑给她带来的希望，以免除死后更大的苦痛和恐惧，等等，眼睛是心灵的窗户，眼睛可以窥视出心灵的秘密，小说家就是通过眼睛的刻画，十分传神地展示人物的内心世界，揭示主人公的悲剧命运。

（二）把祥林嫂的悲剧放在 “祝福”的环境中写，有什么深意吗？（鉴赏环境描写）其一：体现了小说以事件命名的特点

其二：祥林嫂这个典型的农村劳动妇女的悲惨命运，是由“祝福”这个典型事件牵动出来的，只有将其不幸值于“祝福”的环境中，才能更清晰的揭示出旧社会里的政权、神权、夫权、族权在她悲剧一生中的作用，更能深刻揭示她悲剧一生的社会根源，揭露封建制度、封建礼教、封建思想吃人的本质。

（讨论三次关于“祝福”的描写：

第一次——通过迎接福神的人与制作福礼的人对照着写，告诉读者封建势力和封建迷信对农村的统治，预示着祥林嫂悲剧的必然性。

第二次——鲁四老爷家祝福的描写，祥林嫂的一切挣扎、一切希望就是在这一次祝福声中破灭的，特定的环境描写推动了情节的发展。

第三次——文章结尾描写祝福景象，祥林嫂死的惨象与“天地圣众”预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，在布局上起到了首尾呼应。）

其三：把她的悲剧一生放在“祝福”的环境中，才能增强她命运的悲剧性，从而深化主题，进一步强化批判封建社会、封建礼教、封建迷信思想的主题，即把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨者的呼号”展示给读者。

（三）小说的高潮在哪？（讨论）为什么在“二到鲁镇”？

祥林嫂被迫改嫁后，贺老六是个勤劳朴实的山里人，又有了孩子，读到这里，读者往往会松一口气，命运悲惨的祥林嫂终于有了个好的结局。可是，意想不到的是她又来到了鲁镇，她为什么来？来了以后怎样？小说再起波澜，她被鲁镇的浓郁的封建礼教、思想、迷信所包围，一直到她死亡。

（四）有的学生提到她为什么反复讲阿毛 的故事？

“真的，我真傻”在全文出现四次（讨论并解答）

因为她内心极度悲伤，想通过倾诉来发泄内心的痛苦，希望得到人们的安慰和同情，但是镇上的人们很快就厌倦了她的故事，并把她作为取笑的对象，这说明在那个封建礼教、封建思想、封建迷信占统治地位的社会里，她享受不到一个普通人的权利，就是因为她死了丈夫，是个寡妇。

（五）为什么要选择“我”作为叙述人？

原因有两条：因为故事中除“我”以外其他人没有一个真正关心祥林嫂的不幸，这些麻木的冷酷的愚钝的灵魂已经感受不到人情的冷漠、世态的炎凉和社会的黑暗，也把握不了自己的命运，因此他们注定当不起故事叙述人的角色。只有远离鲁镇传统社会，具有新思想的知识分子“我”才能站在更高的视点上，以“智者”的理性精神来思索她悲剧的实质和社会意义，来暴露鲁镇人们人性的残忍。

第二，小说通过“我”——祥林嫂不幸的目击者对现实的冷漠和无动于衷的态度的刻画，更能揭示祥林嫂的不幸和社会的无情（一个具有新思想的知识分子尚且如此，普通的民众的态度又会怎样呢？），同时也体现了一个有良知的知识分子勇敢的自我解剖的精神。

（六）语言描写（选择自己感悟最深的句子，说说自己的体会）开头“灰白色的沉重的晚云-----------火药香”————自然环境描写

寥寥数语，勾勒出年底压抑沉闷的气氛，为故事的发生，人物的命运都蒙上了一层灰暗的色彩，乐景不乐，叫人只觉得沉郁，我们从如此暗淡的色彩和悲哀的情调中可以体会到作者的情感倾向。

“这百无聊赖的祥林嫂-----------玩物”中“百无聊赖”“尘芥堆”的含义是什么？前者是指她生活、感情上都没有寄托依靠，后者是指垃圾堆，形象地说明她一类的没有任何依靠的穷苦人就像垃圾一样被鲁四老爷之类的人遗弃。

“有些老女人---------评论着”本段中的“特意”“满足”表现了这些老女人的怎样的心理？这些老女人“特意”寻来听故事，并不是同情她，而是作为无聊生活的一种调剂，猎奇之后得到了满足，填补了自己空虚的生活。

小说最后“天地圣众-----无限的幸福”收束全文，有什么美学价值？将鲁镇的祝福景象与她在祝福声中死去形成鲜明的对照，并揭示了她悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的控诉的主题。

（七）讽刺手法

运用喜剧的手法进行讽刺——祝福景象，“天地圣众”就是指福神、灶君之类，这些根本不存在的东西，如何给人们带来幸福呢？祥林嫂死在“天地圣众”要给人们带来幸福的时刻，这里的讽刺不能引发人们的笑声，但它加强了祥林嫂悲剧的控诉力量。

运用反语进行讽刺——“我独坐在发出黄光的-----也还都不错”这是作者的极度愤怒和悲痛时的反语，是说她受尽了封建礼教的摧残和迫害，活着是没有意义的，而活得好的人并不同情她，只不过拿她的悲惨遭遇作为笑料，现在总算被无常打扫的干干净净，活着没有趣味的人，就不要活下去，让那些看到她就讨厌的人不再看到她，为人为己都不错。这是作者对吃人的旧社会的强烈的讽刺。

冷峻的讽刺——对鲁四老爷的书房的描写，作者紧紧抓住他的本质特征进行讽刺

对“中庸之道”的含蓄讽刺——我在回答祥林嫂的问话时没有说真话，作者把犀利的笔锋含蓄地渗透到人物的内心世界，把人物内心深处的矛盾真实地表现出来，达到了讽刺的效果。

2、作业

以《没有春天的祥林嫂》为题，不出现“我”的叙述角度，写一篇文章，不少700字

四、教学反思

教学时要注意三个问题：

1、把握循序渐进的教学规则，语文研究性教学所包含的内容很多，范围广，存在着一个教学梯度的问题，同时，学生的知识能力的发展也是一个渐进的过程，所以要求学生从半独立研究过渡到独立研究，从单一问题的研究过渡到复杂问题的研究，从参加局部研究过渡到掌握全过程的研究，譬如先了解祥林嫂的悲剧，后探究死因，最后探究小说的艺术美感，这一探究的过程是一个渐进的过程。

2、鼓励学生积极主动地与文本对话，没有对文本的理解，就难以捕捉文章中的信息，找不到为角色辩护的依据，活动课的教学就达不到预期的效果。活动时又由于学生对角色的理解会发生偏移，要允许学生互换角色，允许学生发表不同意见，实现多元思考。

3、注意营造良好的情境氛围，课本剧需要角色理性的思考，虔诚地面对人物的命运，用触动心灵来感受，调动学生已有的知识、经验、人生体验和生活理想，让“共同视域”和“期待视野”达到较好的融合。在教学中，创设的情境带有一种庄严感，不能让悲惨的命运，深刻的人文内涵，在谈笑中变得浅薄，活动课是学生展示自我的天地，活动课又是老师发挥调空能力、表现自己睿智的场所，双方的智慧、情感撞击出火花，对生命的理解才会跨入新的境界。

采用新颖的方式进行教学，可以吸引学生积极参与，课堂可以得到学生的积极配合。当然不同类型的文本，要采取不同的教学策略，分类对待，因文而教，师生在课堂上都要扮演好自己的角色，这需要我们在教学实践中不断地摸索，更好地实现教育的“三维目标”。