基督教述职报告（精选4篇）_基督教个人述职报告

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第1篇：基督教牧师述职报告

基督教牧师述职报告

篇1：基督教会工作总结

司徒镇基督堂口XX年度工作总结

暨XX年工作计划

司徒镇基督堂口现有信徒140余人。XX年，在市基督教“两会”和政府民宗领导关心指导下，在众弟兄姊妹的大力支持帮扶下，认真学习党和政府相关宗教政策法规，积极推动我教与社会主义制度相适应，鼓励信徒热心爱主、敬岗爱业，把爱国与爱教相统一，把弘扬博爱精神与构建和谐社会相统一。过去一年，回顾起来是感恩的一年，收获的一年，蒙福的一年，现就神的引导数算主恩，并展望未来。

一、彼此扶持，做好牧养工作。

本堂口在牧养方面，积极引导信徒按时聚会、唱诗、读经，并带领信徒正确分解经文，引导他们存爱心、走正路、做好人，杜绝歪理邪说，摒弃封建迷信。一年来众弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，经过学习、考核有十余人受洗加入教会，荣归主名！在敬老扶住方面，我们积极弘扬博爱精神，教导尊老爱幼，家庭和睦，引导信徒尊上主的训言，爱人如己，恪尽本分，做和谐社会、文明家庭的光荣典范。本堂口全年组织数次敬老礼拜，为老年信徒捐献爱心食物，奉献助医资金，有些信徒更是身体力行，到老年信徒家中为他们浆洗衣物、照顾起居。圣诞节期间，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住机会广传福音。

二、加强建设，做好常规工作。

本堂根据不同需要设立各个小组如诗班赞美组、交流互助组、安全组、值班组等，各小组分工明确，专司其职，全力抓好防火、防盗、防疫等安全防卫工作，使聚会井然，忙而不乱。在队伍建设方面，堂口坚持民主办教，推荐在教内外表现积极，声名较好的优秀信徒进入同工班子，管理教务。在财务制度上，堂口实行“三把锁、开票、保管”三公开，做到用钱不管钱，管钱不用钱，钱账分管，所有收支单据执行“三支笔”制度，杜绝空条、白条，做到钱账相符，并且月清季结，年中公布逐项上墙，固定资产逐一登册。教

内信徒经常探访，主动帮补困难信徒与家庭，确保能过冬过节。

三、团结和睦，打造和谐堂口。

本堂口一直重视团结稳定和睦工作，无论是信徒之间还是邻舍之间，还是各种关系，团结爱心稳定是大局，荣神益人是见证。坚决抵制异端邪教的渗透，来路不明人员的讲道人我们坚决不允许上台讲道。注重加强教会硬件建设，教区环境优雅，各项设施完善，基本可以满足信教群众的宗教生活。过去一年，我们继续完善各堂口探访工作，对孤寡老人，留守儿童，病重患者等弱势群体开展了一系列的服侍工作。

四、XX年堂口工作计划。

在堂口建设上，准备扩大堂口规模，教堂主体今年准备吊顶加固。以更好的满足信教群众的宗教生活要求。我们还将进一步提高信徒素质，一如既往地推进我教与社会主义相适应，积极适应我镇经济社会发展的新形势，引导信徒爱神爱国，爱教爱家，爱己爱人，为构建社会主义和谐社会贡献力量。

最后我们以圣经共勉：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”林前15：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位爱主者，请继续代祷！荣耀归神。

司徒镇基督教堂口XX年3月

篇2：基督教XX教会XX年工作总结

基督教XX教会XX年工作总结

一、靠神带领，努力打造精品侍奉团队。

1、延续XX年堂务工作计划，前后历时半年，综合考虑多方面因素，青年团契圣工调整于XX年6月16日完成。调整后尽量做到人员配置更合理、参与范围更广范。既保证讲台有充足的供应，又使有侍奉意愿的人找到工作岗位。在调整中对侍奉者提出一些要求，如受洗两年以上、热心侍奉神、生活有见证、教内外有好名声、长期居住在本地区（三年以

上）、新增人员年龄48岁以下等。以调整为契机兴起14位青少年利用暑假参加七月、八月讲台侍奉。

2、乐队邀请XX老师每月两次进行指导提升，老师工资、队员练习时中餐费等乐队费用由教会账务开支。后因弟兄姐妹乐意奉献成立乐队专项资金账户，选出现金管理、监督、领款、采购等相应管理人员。招募新队员，并由队员自费购买新增乐器一批。组织队员制定、学习规章制度，分类制定如婚庆、丧事、感恩、新屋落成等制度，使大家有章可循。

3、诗班管理强调各成员自省、自律，任命管纪律人员一名、唱诗技巧带领者一名。由XX姐妹提出诗班尝试分声部练唱。

二、创新载体，体会基督徒的生命充满活力与能力。

1、组织主日学教师家属茶话会，场面感人，收获颇丰。会上长老代表教会致感谢辞，通过角色互换小游戏倡导对老师工作多一份理解与关爱，会后老师亲手把教会精心准备的礼品送至家人手中，整个活动充满感恩之情。

2、组织XX年至XX年之间接受洗礼的肢体参加教会关怀跟进活动。活动主旨体现为“五个一”：学做一个祷告、学唱一首赞美诗、得到一个蒙福的途径、认识一个属灵同伴、说一句造就人的话语。

3、以青年团契圣工调整为契机，堂委大胆提出XX年七月、八月为青少年操练月的设想并且付诸行动。经主日学老

师推荐一共兴起14位青少年参与讲台侍奉，取得良好效果。背诵圣经金句、领唱、主领、证道、司琴等各个程序均由青少年自主安排，成人仅起把关、引导作用。此次放开手脚的侍奉，极大的推动了青少年主动寻求神的意愿，同时使各侍奉人员“备感压力”，鞭策大家服侍神当趁年轻，将最好的献给神是我们当尽的本份。

4、邀请XX教会布道团来本堂举办福音布道会。

5、重视储备干部的培养，尝试堂务工作由两位副主任参与主持。

三、参与活动，点燃一生侍奉的激情。

1、应邀参加XX教会首场教堂婚礼，本堂诗班献唱婚礼赞美诗两首。借此机会鼓励年轻未婚肢体保守圣洁，将来也可享受此福份。

2、争取机会举荐青年同工踊跃参加教内各类会议、活动等，并做好会议精神和活动内容的及时传达。参加过的活动有以下几个：某某市基督教夏令营活动、在XX教会举行的青年夏令会、在XX教会举行的某某市青年同工会、XX区联络组会议、三对基督徒夫妇参加由XX堂举办的夫妻聚会等。

3、应XX长老邀请本堂舞蹈组成员到XX教会参与传福音。

4、参加XX教会落成典礼，同时支援典礼当天招待人员

20位。

5、参加由XX教会牵头举行的铜管乐队交流会。

四、以点带面，辅助周边聚会点更好发展。

发挥辐射作用，光照自己所在小地方。

1、参与主持XX教会管理小组换届选举工作，通过无记名方式在众多候选人中选出管理小组成员共七名，其中组长一名、副组长二名、组员四名。同时选举产生出纳一名、会计一名。帮助召开新一届XX教会管理小组会议。会议中理顺各种关系，解决教会历史遗留问题（例如XX要求住在教堂照顾其母亲）；明确圣诞节节目编排负责人、诗班负责人等；加强教会公章管理；落实奉献款存款管理方案；确定开发票人员；进行财务清查，清查日期自XX年元月开始至XX年3月底，同时监督财务移交手续全过程。

2、扶持本牧区内XX住宅小区中在 XX科技学院工作的外籍教师家属为主要成员的家庭聚会点的设立，便于附近信徒参与主内交通、祷告，促进灵命成长。

3、XX高教园区内大学生团契聚会人数增加，我堂无偿提供聚会场所。支援XX聚会点成立祷告团契。

五、耐心等候，圣殿建造

1、XX年教会的重点、难点工作是新圣殿建造工程。自XX年9月1日开始祷告寻求神心意，XX年7月平整地基。在筹建过程中虽不是一帆风顺，但却充满神的恩典。教会发

动广大信徒用祷告托住建造事工，XX年开始实施全会众参与24小时轮流不住地祷告。成立由管理小组成员加信徒的“1+2”值班模式，值班人员自备笔记本

做好情况记录。成立圣殿建造对外交涉小组，到规划局、发改委等政府部门了解XX地区整体发展状况，努力使教会发展与社会发展相和谐。在建造过程中取得较大进展乃是签订施工合同，面对合同条款审核工作，管理小组成员虽然不懂，但却尽心尽力摆上。

2、通过讲台宣布新建圣殿将要取一个名称的信息，邀请教会全体参与新堂取名活动，在教堂一楼入口处设置取名投票箱。历时一周，共收到86个寓意深刻的名字，其中重复的不再另行计算。面对86个候选名称，堂委经过祷告共11位管理小组成员参与投票。经过三轮（第一轮每人选三个名称，第二轮每人选二个名称，第三轮每人选一个名称）祷告与投票，最后决定新圣殿名称为：基督教某某XX以勒堂。

六、常规工作，寻求突破。

1、XX年受洗工作按往年常规5月份开始接受报名、6月份开办慕道班、经考核合格者7月份受洗加入教会。本年度报名受洗60位左右，接受洗礼44人，其中浸洗2人、滴水洗1人。

2、9月3日、4日召开秋季培灵会，邀请XX证道。

3、岁首年终敬畏神：农历年三十正值周三青年聚会，聚会结束后感恩祷告至12点，初一早上感恩继续进行聚会。

4、结合节庆活动在信徒中进行走访慰问，如六一儿童节、重阳节、年终慰问等。

5、主日司琴工作新增新生力量。

6、加强财务管理，定期组织相关人员进行财务清查；加强奉献箱及奉献款管理，整合教会资产，将现有资金分批、定期存入对公帐户。

主日奉献款及时清点，加派人员护送至银行。奉献箱增设一只锁，（每只奉献箱两把锁），钥匙分别由两个人保管。

7、用神所赐的智慧与策略，成功处理流动聚会点事件，保持信仰纯正，引导信徒走正路。

七、普天同庆，合理安排过好圣诞节

认真组织弟兄姐妹进行圣诞节庆祝活动，根据不同人群分批成立弟兄组、姐妹组、长青组、家庭组、笛子组、主日学学生等侍奉小组。根据不同的庆祝主题，选拔合适的节目主持人。明确彩排工作的重要性，要求凡参加平安夜演出的节目均需参加彩排。

基督教XX 聚会点

XX年元月

篇3：基督教会感恩致辞

基督教会感恩致辞

亲爱的各位牧长、同工及弟兄姐妹：主内平安!

今天()是康大卫牧师就任仁川中华教会主任牧师一个值得纪念和感恩的喜庆日子，我在这里怀着感恩的心恭贺康大卫牧师在仁川教会被圣灵大大充满为主发光，值此感恩庆典之际，请允许我代表全体旅韩中华基督教会表示热烈的祝贺。

仁川中华教会历经数年神的带领和恩典，神在94年前籍着给众牧长异象在仁川中区这里建立了永生神的殿，过去的94中牧者与弟兄姐妹和睦同工，高举基督，在信仰上奠定了坚固的根据，过去的94年是充满神恩典的94年。在这过去的岁月里，仁川教会的弟兄姐妹广传福音，得以傲立在此，真是除了感恩，还是感恩!今天神再次拣选设立了康牧师带领仁川教会，我们相信在圣灵的充满中，神的话语滋润中，在坐的弟兄姐妹的恳切代祷中，仁川教会的弟兄姐妹的合一中热心侍奉中，仁川教会一定会为主做大事，也会像主求大事!见证主的名!

在新的岁月里，仁川教会在以康牧师为带领下将宣教、传福音作为主题，把“领受从上头来的能力”为主线，带着神给的异象，带动和激励弟兄姐妹继往开来、与主的大使命一时惧进，开创拓展有中华基督教会特色的宣教教会。最后，祝仁川教会在康牧师的带领下被神大大的翻转、使用!

恩典丰沛!主恩满溢!

成为仁川地区教会的灯台!荣耀归于在宝座上三位一体

真神!

哈利路亚!

谢谢!

篇4：XX市基督教XX年上半年工作总结

XXXX年基督教联络员上半年工作总结 一、了解基督教基本情况（学习情况）

1、XX市基督教目前共有活动场所30个，建有教堂16座，固定处所3处，教牧人员共20人，牧师4人、教师（副牧师）4人、长老11人、传道员64人，神学专业直接毕业生10人；经省神学义工培训2个月有21人，经省神学义工培训1年的有26人，市牧义工培训的有118人，有信徒1 万人左右。

2、每隔两周，组织大家集体学习民族宗教知识，巩固民族文化。**自古以来就是有着多种宗教的地区，纵观**发展的历史包括民族发展和宗教演变历史，可以看到宗教在**的影响久远，群众性、民族性特点十分突出。任何组织和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；强调信教群众和不信教群众都是我们必须信赖和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，讲求方式方法，使各族群众宗教信仰自由的权利得到充分尊重，信教群众和不信教群众相互尊重、和睦相处，为维护民族团结。社会稳定。祖国统一面共同奋斗。

要正确理解和贯彻保护合法、制止非法、抵御渗透、的要旨。

二、工作情况

1、XX月XX日参与了乱建庙宇专项治理工作，并对XX区、XX两个县区多处庙宇进行了实地检查；

2、XX月XX日参加了XX市基督教三自爱国会教牧义工开班仪式；

3、对农历XXX庙会活动期间安全进行了实地检查；

4、XX月XX参加了省两会在XX市基督教举行的圣职按立典礼；

三、存在的问题及打算

1、遇事考虑不够周全、不够细致。文字功底欠缺，工作效率有待进一步提高。

2、克服年轻气躁，做到脚踏实地，提高工作主动性，不怕多做事不怕做小事，在点滴实践中学习，积累经验。

3、加强自身学习，向理论学习，向专业知识学习，向身边的同事学习，逐步提高自己的理论水平和业务能力。

4、找对位置，做好自己的本职工作。不分心、不动摇。

篇5：基督徒的工作观

1.神是否命令，吩咐我们要工作呢？

创世纪1:28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

这是圣经中最早吩咐的人要工作的经文，这是最轻松舒服，没有负担的工作。

为什么我们现在的工作却不像神最早吩咐的那样子呢？而是充满了辛苦，劳累？

创世纪3:17又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

我们眼前看到的不是起初的美丽花园，神咒诅了这地，我们要终身劳苦。

既然神说了我们要终身劳苦，为什么我们还会为工作使人终身劳苦感到惊讶呢？圣经再次讲到神吩咐人要工作：

帖后3:10我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。

提前5:13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。这节是讲那些年轻的寡妇，因为他们没事做，就懒惰不做，所以就引起很多的问题。

因此问题的答案是肯定的：

1）起初，神命令我们管理全地上的一切，到现在依然未改变。

2）但是，自从罪入了世界，工作变得很难了，神给我们每个人一份命令：必须工作才能糊口。3）倘若不工作或

者不努力，就没有资格想要吃。

从以上经文，就可以看到神要我们工作。2.我们工作的目的是什么？

1)操练神给我们的命令；

2)供应家人的需要；

提前5:8 你们人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。如果我们没有为家人提供家庭必需，我们就是在否定我们的信仰。工作的一个目的就是供应家里的需要。

3)训练我们，让我们更加节制，自律。（工作时是不应该遵循公司的规定呢？）

箴言 25:28 人不制服自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。Self-control

4)工作可以使我们心里面有耶稣的样式，荣耀神的名。（工作中有神给我们的功课）

箴言10:16义人的勤劳致生。恶人的进项致死。

勤劳指工作；致生：是被神引致永生（工作是神引领我们的机会，让我们更加的认识耶稣；而对不认识神的人，常常是因为钱导致他们犯罪。钱，成功，更多钱，更多成功，然后崩溃了。

箴言13:4 懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。

这里讲的是工作的态度。我们辛勤工作时，就是操练神

给我们的功课。神更看重的是我们的心。5)神对他做的每一份工作都有目的。（我们也许看不到里面的目的，但如果我们深信，我们就应

该每天都提醒自己，我们的工作都有一个目的）

Ex.管外事以及外办的，4年。。戴尔1年。。新起点开始了

3.既然神已经吩咐我们去工作，我们怎样按照神的旨意去工作？

歌罗西书3:17 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。

1)无论做什么，说什么，要按照圣经的原则去做。

2)感恩，作为基督徒，必须学习有感恩的心。（我们是不是感恩有这样一个老板，即使他不一定非常友好。我们应当每一天都活出感恩，每一天结束后献上感恩。）

歌罗西书3：23-24：无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。

为什么我们要全心全意？ 因为我们是为主作的，不是为自己不是为老板。我们的言语，行为是要讨神的喜悦。

腓立比书2:3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

这是神对我们“彼此”的一个命令。不要自私，不是为

自己做头或者扬名，我们需要考虑到与我们一起工作的人。有时候我们常常要面对很多困难的选择。如果帮助他我就会丢工作，你要不要帮？ 腓立比书2:14-15凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，做神无瑕疵的儿女，你们显在这时代中，好像明光照耀。

神是说有时不要抱怨吗？不！是无论何时，都不要抱怨。如果我们要彰显基督的生命，我们的身上应该彰显神的光。当耶稣要被钉十字架时，耶稣没有抱怨，他说他已经成了，他的工已经成了。所以我们要学习感恩。

提前6:6-11 然而，敬虔加上知足的心，便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪念钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。

对我们所处的任何环境，我们要知足，要显出神的荣耀.你觉得我们生命中最大的好处是什么吗？

如果你所做的一切是想要发财的话，你就走错路了。是不是基督徒都很穷呢？

不大可能，首先神也许会决定祝福某些人，其次，我们

努力的学习并成长，我们的技艺就能够纯熟，加上诚实无伪的心，会大有可为的，但并不像一些人要努力想要去发财。我们应该追求的是公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔，荣耀，盼望。

路加福音12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。

总结，神要我们怎么工作呢？

1)不管我们做的是什么工作，都要认真工作。

2)我们应该每天对工作都要有感恩的心。（今天还有很多人找不到工作，供应不了家人的需要）3)我们在工作中需要和别人一起工作，帮助他们，使他们也一起成功，就像耶稣帮助门徒一样。

因为当你帮助别人时，别人就看到耶稣的生命。

4)我们应该有一颗知足的心，而不是发怨言，起争论，因为我们的目标不是发财，而是荣耀神。5)我们的工作是个明光照耀的机会。把我们的改变指向神，把人引向神。

6)工作是神给我们的礼物，但不应该成为我们的偶像。如果你的工作需要花很多时间的话，导致

我们没时间聚会，祷告，休息，也许，我们要常问自己的心在哪里，常回到神面前，或者换个工作。

7)工作只是神给的工具而已，不是终极目标。只是供应我们生活中最基本的需要，好让我们可以

服侍神而已。

4.如果我们想要服侍神，是不要求我们要辞掉工作来侍奉神呢？

耶稣服侍神的榜样是什么——为门徒洗脚。这里实际上是要求我们什么呢？

服侍实际是做别人有需要的事情。好比当别人很忙没办法准备晚餐的时候，你为他煮一顿饭。

约翰福音17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

神已经把我们从世界中分别出来。当我们心里越多被耶稣改变时，世界在我们心里就越来越少了。约翰福音17:18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

我们现在是神在这地上的代表，是来彰显基督的荣耀，在我们每一天的生活，工作中，我们仍然在世界中，所以我们身边还没认识耶稣的人，可以从我们身上看到神的荣耀。

为什么教会平常是关着的？

5.神会怎样使用我们的工作来荣耀他自己呢？

马太福音5:13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了

我们是世上的盐，盐可以防腐。如果我们是家里或者公司里唯一的基督徒，我们能阻止家里或者公司的人变质）

马太福音5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看

见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。林后1:3-4愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神.我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。

我们是否自已曾因为困难得到神的安慰，然后再去安慰到别人，如果我们按照神的吩咐去行，神会给我们机会给身边没有认识神的人，没有盼望的人带来安慰，鼓励和盼望。我们要做的是要把人引向神，对神信实。如果我们停止挣扎，停止跟神摔跤，选择顺从，走进前面苦难的道路，神会使用我们。以弗所书6:5-8

你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。

你们是在讨谁的欢心呢？我们是世界的奴隶吗？我们需要顺服谁？

顺服是要诚心，好像是对耶稣一样的诚心。像对耶稣顺服一样来顺服肉身的老板，我们不是要讨老板的喜悦，而是要讨神的喜悦，因为我们是按着神的旨意行事。

彼得前书3:15：你们要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各

人

我们要随时准备好如何被谁改变的见证。我们最需要告诉别人的是神改变人。所以神通过我们工作中的机会来荣耀他自己，因为：

1）在工作环境中，我们可以操练彼此。关心跟我们一起工作的人.2）在工作环境中我们学习如何顺服权柄。

3）在工作环境中，我们操练门徒的顺服，越来越像基督。

4）工作可以让我们学习自律，生活的技巧。作为基督徒，生活的标准应该比别人高。（如，不管老板有没有看，你都要对神信实，不迟到）

5）可以让我们活出那句经文所说的样子“我们是世上的光，盐”，行为要活出生命来。6）工作是个很好的机会，让我们关注到别人的需要，给予帮助和安慰。这是圣经的要求。7）当人看见你活得不一样的时候，他们会问你为什么不一样，你就有机会把他引向神。当他想要更多了解时，我们就可以把福音带给他们。四．问题思考

1）What's my attitude toward my job 我对工作的态度是什么？

2）What's my attitude at work, towards my work,and towards my co-workers 我在工作中的态度如何？我对工作和同事的态度如何？

3)What's the value for me working at my current job 对我来说，在现有工作的价值是什么？

4）What's the most important thing for me when I go to work 当我去工作的时候，对我最重要的事是什么？

5）Does my current job take away my heart way from obeying the Lord 我现有的工作是否使我无法顺服主？

6）How do I treat the other people I work with or around 我如何对待与我一起工作的同事和周围的同事

7)How do I respond to my bo, whether he is kind or harsh 不管我的老板是好相处的，还是不好相处的，我是如何对待他的？8）How do I use my time at work How do I use my free time 我如何使用我的上班时间？ 如何使用上班中比较闲的时间？

9）Do I waste my company's resources(time, materials, supplies, training opportunities, etc)我是否浪费了公司的资源？（时间，材料，配置，培训机会等）

10）What changes can I make this week to be a better reflection of God's glory in my workplace 本周我可以

如何改变使神的荣耀更多彰显在我的工作中？

篇6：基督徒的工作职责

基督徒的工作职责

徒26：16 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。基督徒被神从世界中分别拣选出来，又让我们居住在这世界里，有神极美的旨意：使我们成全他的旨意，得到他永恒里的奖赏。这就是圣经里教导我们应当尽工作职责。说到＂职＂，圣经说：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）亲爱的弟兄姐妹，今天我们来很好的思想＂基督徒的工作职责＂这个题目。

一 为主见证

徒1：8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”作主身份的见证太16：16作主福音的见证林前2：2 我们要效法彼得、保罗为主见证的榜样作主生命的见证 加2：20 腓2：15一16下

二寻找迷羊

结34：6 我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。路19：10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”效法主耶稣太9：35努力尽爱心林后11：28一29

寻找迷羊，最需要的是爱心。爱灵魂的心。保罗为我们作了榜样，他说：除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？（林后11：28一29）；其次是责任心，保罗又说：我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。（林前9：16－17）三 多结果子

约15：2；8 凡属我不结果子的的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。主要求我们多结果子 约15：8基督徒应该结的果子

（1）悔改的果子太3：8

（2）圣灵的果子加5：22－23

（3）福音的果子罗1：13

（4）生活的果子来13：15

四 作神管家

彼前4：10 各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。

太24：45－46 “谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。神管家的要求

（1）有忠心林前4：2

忠心的内涵：

事无巨细，均以主为大 路1：46

舍弃自己，都以主为是 路9：23

体贴主心，以主心为心 腓2：5

（2）有良善 路19：17

良善的内涵：

有神那样不变主动的爱；

有神那样怜悯慈悲的心；

（3）有见识

路12：42－43

见识的内涵：

有真理的知识；

善于运用真理；

五 彼此建造

弗4：16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

建立教会是建立基督的身体，在身上各肢体间彼此建造是每一个基督徒重要的工作和职责。彼此相爱 约一4：11－12

彼此相爱是基督的命令（约13：34）；

也是信徒外在的见证（约13：35）；

也是教会彼此建造的前提（弗4：16）

具体内容是：

（1）彼此宽容

（2）彼此饶恕

（3）彼此关怀彼此劝勉 来10：25

古人云：人非圣贤，孰能无过。所以古有监镜之说。指的就是彼此劝导勉励和责备帮助。何况作为基督信徒，更是爱心的表显，更是责任和义务。彼此代祷 提前2：1 结语：什么叫感恩呢？什么叫爱神呢？圣经说：“人若爱我，就必遵守我的道＂（约10：

23）这是神向我们的一个挑战，我们应当以实际行动见证我们对神的爱和我们的报恩。让我们彼此勉励，在神前尽

忠尽责。

篇7：基督徒的职业观

基督徒的职业观

西3：22--25

小时候，每一个都会做这样的作文题目：“我的志愿”，父母也时常问题孩子：“你长大了要干什么”。当一个人到青年时，别人会问他：“你在哪儿高就啊！”如果一个学生毕业之后，半年在家里闲着，不是被冤枉，就是怀疑自己“是不是没有出息，还不去工作。”人到中年之后，每一个人都会以在事业的成功而自豪，以事业失败而无地自容，进入极度自卑的状态之中。人到老年时，都不想退修，一想起自己要退修很有失落感，觉得自己越来越没有份量了。

哎！职业，使人赔上一生的年岁，其中多少冀望与心碎、多少振奋和无奈一起，职业似乎在许多人的眼中就是代表了一个人生活的方式、生存的空间、享受的水准。这样看来，没有正确的职业观很容易把人带入错误的思想之中，人因着职业的成就而自骄；人也会着职业的失败而自卑。

让我们回到圣经，看看圣经如何看侍人的职业呢！

一、职业是神圣的职业是自上帝命令，上帝治理与看守的任务交给人直到今，几有气息的人就有职业的责任，职业是自源上帝的命令，工作的本质是神圣的。

神圣的职业没有“贵”、“贱”之别。理论上我们都同意，不论职业的性质如何，都是一样的重要与尊贵。如大学校长与工友应受到一样的尊重；如教会的扫地工人与教会的传道工人在工作的本质上都是一样的，都是事奉神。然而，现实却并非如此，尤其我们中国人，在“万般皆下品，唯有读书高”的“士大夫”思想影响之下，职业有阶级之分，就形成了挥之不去的阴影。每一个基督徒应该建立工作都是神圣的观念

神圣的职业没有“圣”、“俗”之分。使徒彼得在《彼得前书》2：9中，称我们属神的儿女为“君尊的祭司”。既为“祭司”，其事奉就不应有“圣”、“俗”之分。旧约时代有两种祭司：一种像先知耶利米，专以祈祷、传道为业，具有属灵影响力的恩膏，我们按旧习称之为“圣职”。另一种如先知但以理，也是有恩膏的祭司，只是他并非是专职的传道人。仅因但以理的工作在属世的范围内具有影响力，是否就应称之为“俗职”？这种由中世纪遗留下来的“圣品制度”，仍然存在于教会信徒之间，认为只有全时间做传道或宣教士的才是“圣职”，其他在社会上工作的都属“俗职”。但是，由但以理和耶利米的例子看来，举凡被神恩召，按照神的旨意，忠心作圣工的信徒，都是祭司，何来“圣”、“俗”之分？同时 圣经中,列举一批在属灵方面有很大成功、被神重用的人,包括了各种不同的职业者.有牧羊人如亚伯和亚

伯拉罕;有作宰相如约瑟;有伟大的民族领袖如摩西;有常胜的军事家如约书亚;有各种各式的民族英雄,如士师时代中的士师们;有英明的君王如大卫等.所有工作都是来自上帝的的呼召，在每一个职业上都可以来事奉上帝，凡事像给主做的一样。同时，基督徒也可以用职业来见证自己的信仰，透过基督徒与神同行的具体行动表达出来。基督徒更可以用职业来荣耀上帝，让上帝的荣耀充满自己的职业中，让上帝的名被人尊为圣。

神当初造人之后，就吩咐他们要「治理..管理..修理看守」(创一28；二15)，可见神要人劳动。劳动与劳苦不一样，劳苦是背叛神的结果(创三17)，但劳动却是神祝福的一部份。由神给人「工作的委任」看来，工作是神圣的，而且是有意义的。许多人盼望在晚年能享清福，任何工都不用做；这种观念是不对的。一个人年老退休后应该是改换工作，而不是停止做工。年老的人不适合粗重的工作，但有许多别的工作适合他做。不要斤斤计较工作的地位与待遇，以为有损自己的尊严。须知任何工作都可以是神圣的，只要为主而做，都是有意义的。

所以，职业是来源于天上之神对你的呼召，同时呼召你从事职业的上帝给你属天的责任，那

就是在基督徒在职业的场所中遵守上帝的旨意，行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行是从事各行各业之人的共

同旨意。

二、保罗的职业观

保罗说：你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主不偏待人。

归纳起来，保罗的职业观：

1、职业的责任：不是讨人的欢喜，而是讨主的欢喜。

职业者认为自己的被雇佣的，而不是职业的主人。所以总是以雇工的心态面对工作，老板或是监管在时，努力的工作，期望得到老板或是监管的赏识，有机会加薪水，或者有机会可以被提升。然后，当老板或是监管不在时，总是表现出一副懒洋洋样子。这样的人怎么可能被重用呢！他工作的焦点就是讨人的欢喜。保罗的职业观告诉我们，基督徒的从事职业不是要讨人的欢喜，而是尽责讨主的欢喜。一个人在职业上尽心竭力的工作，一定会得到人的欢喜，同时也一定得到天上之主的欢喜。

2、职业的动力：不是像给人的，而是给主做；不是事奉人，而是事奉神。

职业被提升到事奉的层面上，基督徒从事职业不单为这一家的老板或公司打工，而是给主耶稣打工，透过职业把我们的信仰浸透在职场上。你的努力可能不被同工理解，你的努力可能不被老板发现；你的努力可能被人视为“精神病”。这时你一定会很沮丧，但是你还会有力量坚持下来，因为你明白一个道理，为是像给人的，而是像给主做的，只要主看见，只要主理解，只要主肯定就好。

职业更是基督徒事奉上帝的媒介，基督徒透过职业这个媒介去事奉上帝，这样才促使基督徒尽力竭力的工作做好，这才是基督徒职业场上力量。

3、职业的规则：不是行不义，而是行公义

职业的场所之中，有许许多多来自不同背景、不同家庭、不同文化的人，凡为人的都会犯罪。一群会犯罪的人在一起，难免会钩心斗角，难免会起分争，难免得起贪心公私用。基督徒不可随着这种错误的思想去行。在职业之中，上帝有旨意：就是行公义与神同行。所以，每一个基督徒在任何的职场上都要持守：“行公义与神同行的”旨意。

透过保罗职业观的分析，让我们基本上清楚圣经对基督徒从事职业的真理教导，这样的职业圣经教导是每一个基督徒共同遵守的原则。

三、基督徒的职业观

“你六日要做工，第七日要安息。”（《出》34：21）可见工作是神的命令。在新约中，保罗也教导：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”（《帖后》3：10）。当时，有不

少信徒认为，末日快要到了，就不再工作，坐着等耶稣再来。保罗就劝勉信徒，即使是等待主的再来，仍然不能闲懒。若有人不肯做工，就不可吃饭。我们还活在世上，有机会工作，就当珍惜。因为到了阴间，那死后去的地方，是没有工作的（《传》9：10）。凡活着之人都要从事职业，必须建立正确的基督徒职业观。

1、职业保护家庭的生活

“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（《提前》3：5）若基督徒不工作来养家，依照圣经原则，就连不信的都不如了。“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”（《提前》5：8）。

保障家庭的生活是家庭成人应该尽的责任，每一个人都要透过职业赚钱，使家庭的基本物质生活得到解决，不可以让每一个家庭成了不知道吃下餐的着落而生活在恐惧之中。职业的收入保障了家庭的每一个的生活，让每一个家庭成员生活安全感之中。

2、职业促进生命的成长

有人说：一个幸福的人必须有工作做，确实的，一个人需要工作，没有工作让人很有失落感情，同时让人不知道如何打发时间。

职业促使生活有规律性，一个没有职业的人，他的生活

一事实上乱，可能会“黑”、“白”颠倒了，这个就违痛了上帝创造的规律，不利人的身体。工作使一个的生活、起居、吃饭有一定的规律，这样的规律有利于人的身体健康。

职业促使精神生活充实，一个生活充实的人就少了犯罪的机会，一个人的试探往往是人无所事事之时来临的，这样人的心理防御极差，正想寻找事情打发时间，这样许许不健康的娱乐会来试探人，这时人会想，只要我不犯罪，无所做什么了，却不知道你是一个有罪恶本性的人。往往就是空闲的时间成为人基督徒失败犯罪的时候。

职业促进生的成长，使人有规律性的生活，规律性的生活也使人有规律性的过宗教生活，这样促成基督徒灵性的成长。

3、职业保障事奉的机会

《以弗所书》说：“总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”（《弗》4：

28）所以，神若祝福你，让你事业有成，收入丰裕，就可以帮助有需要的人。同时当许许多多的事工，我有心志去做，但不定能去做，这时，你就可以透过奉献，支持你有负担的圣工。职业给予基督徒们奉献的基础，奉献也是一种参与事奉的媒介。

保罗给我们塑立一个事奉的榜样，那就是他一边事奉一边织搭帐篷，他的职业保证自己参与事奉的机会，同时在事

奉之中可以供应比自己更需要金钱的人。我们职业为事奉打下了物质的基础，使事奉的人不为了物质需放弃事奉的机会，同时，职业给事奉留人空间，职业给人很大的自主空间，这一些空间成为人事奉上帝的时间。

圣经也说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”（《提前》3：1）神的工都是善工，要积极投入参与。在教会中被邀请担任一些工作时，要乐意去做，不要推托，因为工作是为了事奉主。

4、职业达致荣神与益人

基督徒从事职业之时，一定要知道职业要达到荣耀上帝的果效；同时让自己的职业来服侍时代的人，就是达到益人的果效。这样二者是基督徒从事职业始终不变的目标.当一个基督徒，他的职业不能荣神益人之时，他从的职业就是等于在犯罪。因为一个职业不能荣神与益人时，表明这个职业的性质是不合乎真正的原则；一个从事不符合真理原则职业的人，就是违背上帝的旨意；一个帝旨意的人怎么可能顺利呢！

所以，基督徒从事的职业从宗教的角度去看，职业一定要荣耀上帝，上帝在职业上得到荣耀；从社会的角度去看，职业一定要对社会有利，增加社会的财富，有益于身边的人群。这样的职业观才是真正合神心意的职业观。

总结：基督徒在世上生活、工作，有两个重要的原则：

第一，从事任何职业都必需有「蒙召」的观念，无论是专职传道或平信徒，都是基于神所选召的神圣使命，只是以不同的方式，在不同的岗位上服事神。第二，我们原本一无所有，不论是先天的恩赐、才能，或后来努力建立的事业、财富，本质上都是神所赐，我们不过是「受托」的管家而已。有了这样「蒙召与受托」的先决观念，就可知不论是职业选择、工作态度或生涯发展，都非单单取决于我们个人的喜好与利益，而应以寻求一己在神永恒计划中的角色与任务为优先。

篇8：基督教感恩父母的演讲稿

感恩父母的演讲稿

亲爱的兄弟姐妹们大家好！自我介绍……

今天我们在这里相聚是一种缘分，缘是天意，份在人为，泱泱大国十三亿人口，九百六十万平方公里的土地上，我们

能在此相识相聚，非常难得，俗话说的好：“十年修得同窗

读，百年方修同船渡，千年修得共枕眠”。我相信亲爱的弟兄

姐妹们，我们今天能够欢聚一堂，共同探讨，共同学习上帝的真理，最少也是白年来修来的福分，所以让我们大家共同的珍惜、共同的拥有、共同的度过今生难忘的时光，好不好？

因为当你走出家门，代表的是你的家庭，当你走出企业

代表的是一个企业，当你走出国家代表的是整个国家和民

族，所以当我们走出教会，代表的是耶稣基督的形象，请问

大家是不是。

今天能和所有的兄弟姐妹共享分享，感恩这个主题。我感到非常荣幸，在此我也真诚地祝愿兄弟姐妹，在我们下午的学习互动当中，大家都有所收获，未来让我们的工作，更

加充满激情，让我们的生活更加充满阳光，谢谢。谈到感恩

这个话题，实际上我们大家都不陌生。确确实实，人类因为

感恩而伟大，世界因为感恩而美丽，感恩是爱的延续，爱是

一切生命的动力。这是我自己，非常有感触的一句话，我觉

得确确实实，假如这个世界没有了感恩，人类就不可能

如此

伟大。如果说人和动物最大的区别，就是人有情，而情就体

现在他的感恩上，情意的延伸导致了人有了团体，有了团队，世界也是因为感恩而更加美丽，而我们看到，假如人类没有了爱，这个世界一定会凋零。但是爱是因为什么，也是因为感恩，是因为感恩，爱才得以延续，是因为爱，生命才充满了动力。所以今天这样一个课题，我和大家一一分享。实际上，亲爱的兄弟姐妹，今天当我们大家，聚到一起的时候，我们来自于五湖四海，我们没有信主前不知道我们的未来是什么，我们不知道未来我们会拥有什么，于是我们在这个混沌的思考当中挣扎，当我们信主以后不断地修炼，不断地成长，慢慢地我们发现，这里是我终身的挚爱，这里是可以成就我未来的舞台。当我们爱一个行业，当我们爱一份职业，当我们为爱而付出的时候，当有一天我们在一个领域，在一个行业，我们拥有了成绩，我们取得了硕果，我们可以光宗耀祖，衣锦还乡，甚至于可以把高堂老母接到身边的时候，那叫众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。事实上这是我们每个人追求的一个境界，如何达到这个境界，今天我们就从感恩开始，走向这一幕。亲爱的兄弟姐妹们，我们都有自己的家乡，我们有的人离开家乡可能十几年了，我们有的人离开家乡，或许刚刚几年，有的人甚至于离

开父母的身边，才仅仅有几个月。可是当我们离开他们的时候，我们是否想过，当我们走上了社会，当我们走上了一个舞台，当我们去追求自己梦想的时候，事实上，亲爱的兄弟姐妹们，在我们的身后，有千丝万缕的情系着我们。今天在座的各位，在这个特定的时刻，在这个特定的场合，就让我们打开尘封已久的记忆，今天先去寻找一下我们的根。我们出生在哪个省，哪个县，此时此刻我们的双脚，距离我们出生的地方有多远？我们可以在我们的脑海当中，勾勒出一个图像，让我们回到阔别已久，童年出生的地方去看一看，去看一看我们出生的那块土地。那是都市，还是乡村？是楼房，还是平房？我们出生在工人的家庭，还是农民的家庭？我们的父母是用什么样的方法，将我们养大成人。今天在座的还都记得吗？其实当我们坐在这里的时候，每天当夜幕降临的时候，或许我们看不到，如果我们真正能够悄悄地回到我们的家乡，或许每一次吃晚餐的时候，我们都会看到母亲把她的目光，投向了我们的照片，她或许望着我们的照片，自言自语，她对我们说，你在他乡还好吗？我的孩子在那里胖了还是瘦了，今天他们过得快乐吗？你那里的天气很热或者很冷，你习惯吗？当你想到家里的亲人，在牵挂着你的时候，你的内心世界将是怎么样的？当我们看到这份爱的时候，我们必须清晰地去思考。

亲爱的弟兄姐妹，接下来请所有的弟兄姐妹做一个动作，一个思考问题的动作，把我们的眼睛轻轻地闭起来。因为你看着我，看着周围的人，心就不能静下来。你的心不能

静下来，就感受不到我和你心灵的互动。所以，亲爱的朋友，暂时轻轻地把眼睛闭起来，把头微微地低下，轻轻地吸一口气，慢慢地吐出来。

亲爱的弟兄姐妹，请你再次深深地吸一口气，慢慢地吐出来，让你那颗浮动的心，完全的安静下来。

亲爱的弟兄姐妹，当此时此刻您坐在这里的时候，您是否知道，今天你是为什么而来？您是为了生命的更加精彩而来，您是为了人生更加卓越而来。

亲爱的弟兄姐妹，今天的您过得好吗？记得列宁曾经说过，一个人忘记了过去，就意味着背叛。那么，亲爱的弟兄姐妹，往事你还记得多少？当今天你坐在这里的时候，让我们打开尘封已久的记忆，去追忆、去寻找，我们生命中失去的点点滴滴。

亲爱的弟兄姐妹，当今天你坐在这里的时候，你是否知道，你的双脚距离你出生的地方有多远？您还记得你出生的地方吗？那是都市还是乡村？是楼房还是平房？你是出生在干部的家庭？还是工人的家庭？是知识分子的家庭？还是农民的家庭？你还记得吗？

亲爱的弟兄姐妹，请你在脑海里，将你出生的老屋，轻

轻地浮现在你的脑海里。好好地看看，那伴随你童年走过的老屋，它依然是你记忆中的颜色，依然和你记忆中一模一样。于是，在你的脑海里，又浮现出了一条路。这条路，就是回到老屋的那条路，让我们一起踏上这条路，向自己出生的老屋，一步一步地走近。你看到了什么？你看到了路上的景致，依然和你记忆中的一样。于是，你的脚步走得越来越快，无数的画面浮现在你的脑海里，你想起了这条路上的故事，曾经发生过的事情。这条路，是曾经妈妈送你上学的路；这条路，是曾经爸爸接你回家的路。你还记得吗？当你走到门前的时候，你的内心变得无比的激动，因为你看到了你那扇久违了你无数次进出的门。因为在这扇门前，你还记得有多少小朋友，和你一起玩耍吗？在这扇门前，你还记得曾经是谁，陪伴着你吗？还记得，在这里你能闻到妈妈做饭的香味，在这里，你能看到，爸爸回家时的身影。当你想到这一切的时候，你的内心是何等的感触。于是，你迫不急待地推开了这扇门，走了进去。你直径走进了一个房间，抬头看见屋里挂的一幅照片。在照片上，你找到了自己那稚嫩的小脸，在你的身后都站着谁？好好地看看。有自己的哥哥、姐姐、弟弟、妹妹，有给予自己生命的爸爸、妈妈，甚至于还有自己的爷爷、奶奶。当你望着这幅照片的时候，今天他们都还在吗？

篇9：民族宗教工作半年总结

半年来,我局民族宗教工作在县委、县政府的正确领导

下，在上级业务部门的支持和帮助下，通过全局干部职工的共同努力下，我县民族宗教工作取得了一定成绩。现就XX年度上半年的工作总结如下：

一、工作完成情况

（一）深入贯彻落实有关民族精神情况。半年来，我局认真组织干部职工学习好、宣传好、贯彻落实好党中央和省、市、县有关民族精神，特别是贯彻落实好十八大、十八届三中全会和国家部委及省、市、县有关要求、安排、计划和任务，并将其作为当前和今后一个时期的首要政治任务加以贯彻落实。

（二）深入开展调查研究情况。进村入户了解社情民意，积极开展调查研究工作，完成了《xxxx布依族苗族自治县经济社会发展情况》、《xxxx自治县少数民族特色村寨建设调研报告》、《xxxx自治县民族职业教育调研报告》、《返乡农民工企业调研报告》等调查报告，为上级决策及促进民族经济社会发展提供了翔实依据。

（三）推进少数民族地区基础设施建设情况。XX年，我局共安排各级 “三项经费”311万元,这些资金涉及道路、人畜饮水、教育设施改善、民居改造、特色蔬菜种植和民族团结进步活动创建、民族文化进校园等项目，目前完工的占80%，其他未完工的正在紧张施工中，预计8月底将全部竣工验收；XX年，截止目前，共落实中央和省级“三项经费”

128万元，也正在紧张的施工中，这些项目竣工后将极大地改善少数民族地区基础设施。

（四）推进民族团结进步繁荣发展示范区建设情况。县委、县政府领导高度重视民族团结进步繁荣发展示范区建设，不仅多次召开专题会议，进行研究安排部署，而且还制定了《建设民族团结进步繁荣示范区的实施意见责任分解》，对建设任务进行了落实，将责任分解到了部门。

（五）实落实民族贸易政策情况。按照国家、省关于落实民族贸易企业政策助推民族地区发展的精神和要求，结合我县实际，我局开展了全县企业摸底调查工作，全面掌握了全县企业基本情况；15家企业被命名为民贸企业；帮助被国家命名为“十二五”期间民族特需商品定点生产企业获得贷款贴息6万元、生产性技术补助资金3万元，发玉塑料包装有限公司获得贷款贴息5万元。

（六）征求未定族称人们共同体的意见情况。我县第五次人口普查资料显示，XX年有未识别民族60071人，到第五次人口普查时，未识别民族只有644人了，原因在于第二代居民身份证实施的是上办证，非56个民族之外的称谓不能通过系统认证，即不能办理第二代居民身份证，为了方便群众出行，公安局在给未识别民族公民办理居民身份证时，就根据当事人的意愿，在描述民族成份一栏中将黎和俚民人等修改为了56个民族中的其中一个民族称谓。近期，我们针

对644个未识别民族公民开展了征求意见工作，大部分群众表示将与周围民族进行认同。

（七）贯彻落实深化民族和宗教事务治理体系改革总体方案的打算。一是向县委、县政府进行专题汇报，争取县委、县政府的重视、支持，纳入县委、县政府的议事日程中；二是积极开展宣传，不仅对部门单位进行宣传，而且还将针对服务对象开展宣传活动，营造良好的舆论氛围；三是开展调研和征求意见工作，不仅调研征求部门单位情况意见，而且同时调研征求服务对象情况意见，全面掌握民族和宗教事务治理体系的总体情况；四是制定切实可行的贯彻落实方案。

（八）第八届全省少数民族传统体育运动会的筹备工作情况。根据市民委安排，我局有一个表演项目的任务。接到任务后，我局即刻进行了节目预选，并将表演项目预选节目上报了市民委，市民委口头确定苗族花棍舞作为第八届全省少数民族传统体育运动会上的表演节目。但到目前，还没有下文明确，因此人员组织、排演工作还未开始，经费予还未落实。

（九）民族节庆推进情况。春节期间，投入10000元，扶持8个少数民族村寨开展节日庆祝

活动；投入26000元，支持永宁白岩村、上关向阳村、普利丫新村开展苗族“跳花节”活动；投入7万元，支持布依学会、苗学会开展布依族“六月六”、苗族“四月八”民

族风情节活动，苗族“四月八”民族风情节已经按期顺利举办结束，目前布依族“六月六”民族风情节活动正在筹办过程中。

（十）及时办理民族证明和民族成分更改更正工作情况。上半年，共办理民族证明9份，上报更改更名民族成份35份，接待群众80余人，满足了学生及广大群众的报考及办理其它事项的需求。

（十一）依法治理宗教领域突出问题，发挥宗教执法队伍建设和宗教事务行政执法的情况。在依法智力宗教领域突出问题方面：多年来，我县按照“预防为主，综合治理”的方针，积极妥善处理涉及宗教方面事务，未出现一起涉及宗教方面的群众性事件、敌对势力渗透事件，且不存在宗教房产未落实情况，同时还在省人大、省财政厅、省民宗未等的大力支持下完成了花将天主教堂的危房改造工作，全县宗教界和谐稳定；在宗教执法队伍建设方面：我县宗教执法大队XX年3月县编委会批准成立，核准2个事业编制，其中大队长1名，为财政全额拨款的事业单位。但是，人员均还未到位；在宗教事务行政执法方面：3年来，我局与公安局国保大队处置外来基督教非法传教活动4起，因发现及时，没有造成重大影响和损失，在对当事人进行上身份核对、登记备案和宣传教育后，均督促外来人员限时离开了xxxx，没有进行行政处罚。

（十二）加强基层宗教工作络和队伍建设，抵御境外利用宗教进行渗透的情况。在基层宗教工作络建设方面：设立宗教执法大队，建立宗教事务股，制定《涉及民族宗教方面突发群体性应急预案》，创建宗教工作经费财政盘子；乡镇落实了分管领导，安排了宗教工作联络员；各村（居、社区）落实了宗教工作信息员，确认支书或主任为兼职宗教工作信息员，负责各自村（居、社区）范围内宗教事务信息收集反映工作，建立了县、乡、村“一体化”宗教工作络。在宗教队伍建设方面：虽然全县建立了有150余人的县、乡、村宗教工作兼职人员络，但是宗教执法大队还是空编，人员没有到位，全县范围内只有宗教股股长1人为专职宗教工作员。在抵御境外利用宗教进行渗透方面：一是加强了宗教政策宣传工作，营造了良好的宗教工作环境，做到了“早预防”；二是建立了县、乡、村“一体化”络，加强了信息收集工作，做到了“早发现”；三是制定了《涉及民族宗教方面突发群体性应急预案》，妥善处置，做到了“早处理”，所以多年来我县未出现1起境外利用宗教进行渗透方面的事件，宗教界和顺稳定。

（十三）贯彻落实《贵州省宗教事务条例》的情况。一是派人积极参加上级业务部门组织的学习活动；二是组织宗教工作干部开展学习，共开展专题学习5次，培训30人次；三是组织宗教界人士学习，开展培训一次，培训20人次；

四是深入宗教活动场所宣传，开展面对面培训40次，培训300余人次；五开展送书下场所活动，发放宣传资料20本；六是开展社会宣传活动，利用乡镇赶乡场的时机，设立宗教政策宣传咨询台，发放宣传手册10000本，宣传单30000份。实现了“点、线、面”的结合，扩大了宣传范围，提高了知晓率，强化了群众的政策意识，营造了良好的舆论氛围。

（十四）计生“三结合“和少数民族困难群众帮扶情况。上半年，共帮扶计生“两户”和少数民族困难群众10户，发放困难补助14000元、大米300斤，棉被10床；投入万元帮助帮助联系点坡贡镇水韵村解决了问题4个，一是捐助了电脑、打印机各一台，改善了他们的办公实施；二是硬化了下尾格组、黄土塘组串户路，解决了群众的行路难问题；三是新建下尾格组50立方米水池1个，解决了人畜饮水问题。

二、存在的困难和问题

（一）工作力量严重不足。目前，我局有工作人员7人，从工作性质看：局长1名，副局长2名，副主任科员2名，工作人员2名；从年龄结构看：2名副主任科员56岁，2名工作人

员1分别为52岁、50岁，1名局长49岁，2名副局长分别为38岁、36岁；从学历看：除2名副局长为大学本科毕业外，其他人员均为在职党校专科学历，甚至有2人在参

加工作前为高中学历；从工作年限看：2名工作人员均表示到今年6月份、9月份工作年限年满35年后要申请退休，2名副主任科员也表示到明年工作年限年满35年后申请退休，届时，全局将只剩3名领导班子成员；从工作分工开：去年刚提拔来的1名副局长因常驻大盘江工作组，一直没没参与局里的任何工作，也就是说实际上我局只有6人可分配工作，而且年满50岁以上的人员因知识更新不足、思想懒惰等原因均只做一些收发文件、办公室接待等简单工作。可见，我局不仅存在工作力量严重不足，而且还出现人员断层。

（二）宗教执法大队人员迟迟不能到位。XX年3月，县编委下文批准我县成立了宗教执法大队，为县民族事务局（宗教事务局）管理的县财政全额拨款的事业单位，编制2人，其中大队长或副大队长1名。但是，到目前编制为空编，所有人员均没有到位。这给我县的宗教事务管理和执法带来了巨大的压力，为处理宗教领域敏感问题、抵御境外敌对势力利用宗教进行破坏，维护社会稳定、宗教和顺工作留下了隐患。

（三）花江教堂一期附属工程建设资金还没有到位。对于开展教堂危墙拆建、泥土降方、地面硬化、厕所新建等附属工程建设，我局于XX年5月18日在第14次县长办公会议上进行了专题汇报，县长办公会议同意由县宗教事务局安排建设，建设资金以审计报告数据为准按照实际发生费用由

县财政承担（但没有写入“第九届人民政府第14次县长办公会议纪要”）。在XX年底竣工验收后，XX年3月完成了资金审计。根据《审计报告》，花江天主教堂周围泥土降方、危墙拆建、地面硬化、厕所新建等附属工程造价万元。但是，工程竣工到现在已经1年多了，建设资金都还没有到位，这给我局工作带来了巨大压力。

三、下步打算

（一）争取解决工作力量严重不足的问题。多年来，我局一直就工作力量不足和人员出现断层的问题向县委、县政府汇报，但多来来都没有得到解决。下一步，将进一步加大汇报协调力度，争取早日落实。

（二）争取解决宗教执法大队空编问题。从XX年3月批准设立宗教执法大队以来，到目前一直没有解决。下一步，将进一步加大汇报协调力度，争取宗教执法大队人员早日到位。

（三）争取早日落实花江教堂一期附属工程建设资金。加强汇报与协调，争取资金早日落实，早日对整个个工程开展竣工结算。

（四）加大项目的争取力度。争政策、争项目、争发展，在继续增加总量投入的基础上，加大对单个项目的投入额度。

（四）加大宣传力度。继续宣传贯彻各项民族宗教政策

和法律法规，切实保障少数民族和宗教界的合法权益，维护民族团结。

（五）加大调研力度。深入基层，调查研究，加强对乡（镇）民族工作的指导和项目的后续管理。

（六）加大宗教界依法管理工作。搞好宗教活动场所监管，使宗教活动场所的领导权始终掌握在政治觉悟高，有宗教道德修养，爱国爱教人士的手中。

（七）加大两支队伍建设。一是配合国家局和省、市有关部门，加强宗教工作干部的培训；二是定期或不定期的到宗教活动场所，举办场所负责人、民主管理组织成员及宗教信徒的政策法规培训。

（八）加大非法活动的打击力度。加强与公安等司法部门的沟通与协调，按照政策和法律法规的规定，做好抵御宗教渗透和制止宗教非法活动。

总之，上半年，全县民族宗教工作以“三个代表”重要思想和“十八大”精神为指导，以开展党的群众路线教育实践活动为契机，牢牢把握民族团结和宗教稳定两大主题，真抓实干，锐意进取，圆满完成了各项工作任务，取得新成效。下半年，我局将再接再厉，努力工作，使工作再创新高，为构建和谐xxxx，促进xxxx经济社会又快又好的发展作出积极的贡献。

第2篇：基督教要义读书报告

“神学义工课程”中级班作业：

《基督教要义》读书报告

肖廷龙

《基督教要义》由约翰加尔文编著，从1536年首版发行到1559年经过五次精心充实和重新编排，使得该书成为了一本包罗加尔文基本神学思想的的信仰指南，也成了一本新教改教运动的思想大纲。钱曜诚翻译，孙毅、游冠辉修订的中文简体字版本于2010年由“生活*读书*新知”三联书店出版。该书书共分上中下三册，四卷八十章。我所读的是该书上册，也既该书头两卷，主要论述认识作为创造主的神和认识作为救赎主的神。

一、内容梗概

1、只有认识自己才能真正的认识神。人的本性是自高自大同时又骄傲堕落，正如圣经所说的：人心坏到极处。当人不能正确认识自己，而依旧停留在盲目的自我意识中，就不可能真正认识神。而当人真正认识了自己的堕落和无能，越是自卑的鉴察自己，就越会认识神的荣耀和恩典。

2、只有认识神才能真正认识自己。当神的圣洁无暇光照到我们身上，人才能真正意识到自己“不过是人”：骄傲、愚昧、堕落、自私……，也只有当人真正认识神的时候才能谦卑下来。

3、神的自然启示无处不在，因此人心生来就有宗教的种子。神通过自然和良心使得所有人潜意识中都具有宗教的种子，真正的无神论者是不存在的。哪怕极端无知和邪恶的人的意识中都有一位“神”的存在。但是这种对神的认识却被人的罪所扭曲了，因此无数的民族都编造出了自己想象中的“神灵”（偶像），玷污了真神的荣耀。

4、圣经的权威是由圣灵印证，体现神的旨意，是神的全能和应许的彰显。圣经向我们启示了真神自己。我们能通过圣经来破除偶像崇拜，辨别假神和邪灵。并且圣经也向我们启示了神只有一个本质却有三个位格。

5、神对世界和人的护理无所不在，世界和人哪怕最细微的动作也是在神的护理之下。反驳自然神论的谬误，指出神细微的护理与人的犯罪并接受公义的惩罚并不矛盾，相反神的护理确保“瞎子掉进坑里”。

6、灵魂的机理主要由意志和理解力组成。

7、自由意志一词容易使人产生幻觉。在被罪所污染的世界里并没有真正的自由意志，人自称的自由意志其实是被罪所裹挟的恶欲流漏。只有在神的恩典里，人才能获得真正的自由，因为圣灵使人的意志洁净，并拥有对真理的理解能力。

8、不能因为神的护理就将人的罪归给神。因为虽然人的行为在神的护理之下，但人做出行为的动机却是自己决定的。当人行恶的时候，他的动机完全来自于本身的骄傲、贪婪和自我。虽然神的护理使这罪成为事实，但人自己愿意并且主动的行了这恶。

9、人的善行完全来自于神的护理。由于人的极端败坏使人完全无法产生真正善的意识，所以只有神使人真正获得新生命后才能主动去排除自我的行善。不信神的人也可能行善，这善或者来自于良心的发现或者来自于对自我肯定的追求，但无论如何都像是风中的芦苇。

10、原罪的概念。因为亚当的背叛，使人落在神的咒诅之下，人从而不再敬畏神，悖逆和不顺服随之而来，进而离神越来越远。

11、无论是旧约还是新约都清楚的描述了神是三位一体的神。虽然圣子源于圣父，但圣子在道成肉身之前就是神的一个位格，道成肉身只是圣子的职分。旧约虽然对基督的描写没有新约清晰，但是无论是族长时代还是在士师时代、国度时代，以色列人对神的盼望既能清晰证明这一点。

12、所有的道德律和礼仪律都在耶稣基督身上得到完全。律法使人知罪，威吓罪人的同时也使人更加敬畏神，但律法不能免除人的罪。耶稣基督对律法的成全使人获得新生后对律法的敬畏成为新生命的真实体现。

13、阅读十诫的基础原则是遵守神支持的，反对神不支持的；反对神反对的，支持神不反对的。

14、使徒信经很好的总结了基督作为中保的地位和他神人二性的完美合一。使徒信经也再次描述了耶稣基督作为救赎者的工作和他的权柄。

15、耶稣基督不仅成全了神对罪所做的肉体挂在木头上的咒诅，而且成就了灵魂堕入地狱的咒诅。同时，耶稣基督的肉体复活，使我们有完全的盼望。

16、正确处理神与掌权者的关系，顺服顺服神的掌权者，而不是盲目顺服掌权者是信徒应有的意识。

二、个人反省

《基督教要义》第一卷和第二卷虽然被作者定义为如何认识神，但对我来说，使我更认识了自己的信仰，澄清了我在信仰生活中的很多迷惑：

1、自由意志。

这个词在很长一段时间内使我产生了骄傲思想，在我原来的理解中，自由意志是神给人的恩赐，自由意志使人可以选择向恶也可以使人选择向善。行恶还是行善完全取决于自己的意志。这一思想不仅使我骄傲于人的“能力”，而且无法理解神对世界和人的细微护理，在大多数时候，我对自由意志的理解类似于世俗的哲学家或者自然神论，对神和人的关系产生了明显的误解。

《基督教要义》成功的论述了自由意志这一概念，清楚指出真正的自由意志并不存在，这是因为人已被罪辖制，只能选择恶，根本无法选择善，所以无法做出真正自由的选择，这恰恰证明了人的意志是不自由的。

2、律法和得救的关系。

圣经上多处经文指出律法只能使人知罪，是人行为的师傅，律法无法使人得救，也无法使人博取上帝的喜悦。因此我很长时期内都对上述经文产生了误解。认为只要因信称义，律法并不足取，误解了律法的意义，以及律法跟基督徒的关系。

耶稣基督已经在十字架成全了律法，旧约中指着耶稣基督所颁布的律法，无论是道德律还是礼仪律都借着耶稣基督的代赎而成就。因信称义，而非因律法称义固然是新约特别是罗马书的核心讲义，但雅各书再次证明得救的人可以真正行出律法的要求，从道德上和礼仪上做神荣耀的见证。

3、对神的护理理解不清晰。

我以前总陷于这一矛盾中而无法寻获答案：作为至善的上帝怎么能够护理人去犯罪，怎么能“故意”使人的心刚硬。不仅如此，反而用严厉的惩罚去对他的“护理”的结果进行审判。因为始终秉持这一逻辑，因此内心深处对神的公义并没有真正的理解，所以在某些时候也会觉得信心动摇。

事实上，人选择行恶是自己的罪性使然，与神的圣洁并不矛盾。神的护理只是让选择行恶的人成为恶人。因为人行恶是因为自己贪婪、骄傲和自私的本性驱使，却并不是因为体念神的心意。因此并不是神强迫人选择行恶，相反却是人自己主动的为了自己的好处去选择行恶。而人选择行善却是完全出于神，因为人的败坏堕落使人不可能做出纯粹的善行，相反人凭着自己的良心或努力的行善都带着很明显的利己主义因素，但是神将行善的种子放在人心里，并有圣灵引导，才能使人行善。

4、对十诫的理解过于狭隘。

十诫是神所颁布的最基本的道德律。但是我对十诫的理解却仅仅停留于字面意思，而不能真正将之作为信仰和生活中方方面面的主要原则。

但正如《基督教义》中所论述的，事实上我们应该遵循这一原则去理解十诫：遵守神支持的，反对神不支持的；反对神反对的，支持神不反对的。唯有如此，才能将十诫活化进信仰生活的方方面面，作为真正的处事原则。

5、对旧约时代的人是否与基督有关没把握。

在旧约中除很少的基本先知书外，很少提及与基督的救恩（天国）相关的话题，因此曾一度怀疑旧约时代特别是族长时代和王国时代之前的人们是否有盼望弥赛亚降临的意识。而且耶稣对约翰也曾有过类似的评价（太11:11），因此使我更加对基督之于旧约时代的意义产生怀疑。

事实上，上述怀疑只是因为我个人的愚昧所致。族长时代和王国时代之前，人们对于救恩的盼望和对神的应许的信靠充分说明了那个时代真正的选民们已经与基督发生了关系，因为他们所盼望事实上就是作为救赎者的基督，只不过因为人的有限，使他们没有清晰认识到新约所揭示的这位具体的弥赛亚（当耶稣被钉在十字架上后圣殿的帐幕从上至下断为两截）。

6、因为道成肉身而造成的对基督的本质的误解。

因为基督的职分而道成肉身，降临在世界上的圣子既然恒古与神同在，那么在道成肉身之前圣子的职分以何种方式体现曾一度是影响我的信心最大的疑问之一。

而《基督教要义》为我提供了这一问题的答案：神借着道创造世界，也借着他的道使人真切的意识到神的大能。这道早在道成肉身之前就与神同在，虽在职分（位格）上与父不同，但在本质上却与父为一，即是同一位神。

7、对主第三天复活的误解。

由于圣经和使徒信经中都清晰的指出耶稣在被钉十字架后曾降到阴间，第三天从死里复活。但是作为救赎者的耶稣基督为什么要降入阴间曾使我无法理解。

但加尔文的解释使我豁然开朗：神降下阴间或者是为了释放阴间的冤魂，但更合理的解释是耶稣降入阴间是成全神的咒诅，因为仅仅肉体被挂在十字架上并不能完全使人的罪得释放，只有灵魂一同经历死亡，才能从属灵的层面上完成罪的赎价。

三、知识应用

活出基督的荣耀，做神在地上的见证，从思想深处重新认识神，并活化进生活的方方面面是阅读本书的真正得着。

1，学习本书本身使我意识到学习系统神学知识的重要性。

通过阅读和反省，可以发现自己的经验和理解在很多方面不仅没有帮助我认识神、认识自己，反而在很多时候成了认识神、认识自己的拦阻。而通过谦卑的放下自己的管见而虚心学习已被教会历史检验过的系统神学知识，才能使自己走出谬误，更有效的提高自己的装备水平。因此制定合理、高效的阅读计划势在必行。

2、在最细微的事上信靠神而不是自由意志。

自由意志的想法是多么空洞和虚伪，而神的护理又是多么真实和无处不在。因此在面临选择的时候，一定要清醒的认识到自己的罪可能使自己做出恶劣的选择，顺服圣灵的引导所做的选择才是真正好的选择，而圣灵的引导又必然与圣经的教导是一致的，如不与圣经一致，却与自己肉体的情欲一致，就必是出于那恶者。

3、不为因信称义而沾沾自喜，却轻看了神的公义。

作为一个蒙恩的人，所作所为当与基督的救恩相称。不误解律法的功用，但也绝不轻看律法所折射的神的心意。虽然律法只不过是训蒙的师傅，但律法却是检验我们信心的试金石。律法固然不能再威吓我们，但我们却当心安理得的按照律法的精意去做。

4、只有谦卑才能生出敬畏，敬畏是认识神的起头。

在一个蒙恩的时代里，有很多的教导告诉我们基督的救恩是何其的完全，因此内心所剩的只是对神慈爱的印象，而很少旧约时代人们对神的敬畏心理。因为对救恩的片面认知，加之对自由意志的错误理解，很容易使人生出骄傲的心。而只有真正的认识自己的无能和愚悖，才能仰望神，寻求神并进而认识神。所以谦卑是敬虔的实意，认识自己是认识神的关键。

第3篇：苍南基督教调查报告

苍南基督教调查报告

目录

（一）总体概述

一．信仰人群 二．入教的原因

1.家庭，自身因素 2.环境，情感因素 3.中西文化因素 三．教会活动 1.平时活动 2.特殊的活动 3最近兴起的活动 四．开追悼会

五．教里会里的收钱，支配情况 六．参加之后的内在变化

（二）理论分析

一．积极方面

1.教化、规范功能

2.维系功能 3.调节功能 二．消极方面 1.盲目性 2.排它性 3.神人性

4缺少孝悌传承

（三）结论

1.警惕壮大

2.取其精华去其糟粕

（一）总体概述

我选择苍南县舥艚地区（现要划入龙港范围内）中魁路上的一座基督教堂作为调查。我是由于上小学才搬家到这地区的，原先这里的信仰不是很清楚，但是邻居们几乎都是信仰基督教的。父亲不让我接受这种观念，认为宗教是迷信，以下的调查内容来自于我的邻居以及我日常和他们接触的感悟。一．信仰人群

教堂里大约有3千多人。教堂里一般都是中年人和老年人，主日学里的都是小孩，而团契里的都是高中生和大学生。二．入教的原因 1.家庭，自身因素

和我同龄的邻居是因为父母信仰基督教，所以她从小就接触这方面的知识并且对它产生兴趣自然而然就信有上帝的存在。在这个教堂里也有的人遭逢家变，家道中落或者疾病缠身，邻居有人会提议他们改信基督教。而他们在信仰改变之后家境也跟着变了，因此认为信仰上帝可以拯救自己，并且让其家人也信。2.环境，情感因素

比邻而居却没有信仰的人，为了表示自己不是异类或不合群，也会志愿加入。一方面是受环境影响，另一方面也是怕孤独。邻居们都信仰基督教会有个共同的话题，而不信教的人无法参与谈话，从语言上就隔绝了人际交往。有些寡居的老人，平时在家无事可做，子女又不在身边，教堂里的人们可以弥补子女对老人的关怀。年纪大了的人总会对死亡产生恐惧，所谓的信仰只是让人心里有个依托，死后会进天堂，永享安康。3.中西文化因素

由于现在什么都讲究一体化，有些学生为了更好的了解西方文化，也会加入基督教。西方人的思想是受他们的宗教，基督教的影响，正如我们中国传统的思想是儒释道三家统一的思想一样。了解一个国家先从文化入手。三．教会活动 1.平时活动

教会活动很多，平时每个星期天都要去教堂礼拜。每天5个祷告：晨起，早 饭前，午饭前，晚饭前，睡前。2.特殊的活动

复活节和受难周这2个节日国外很重视，中国教会还没意识到他们的重要，一般都没过。所以我不是很清楚。每年的平安夜和圣诞节是教会里比较盛大的活动，家家户户几乎都会欢聚在教堂里。但是近几年，这两个节日已经渐渐扩大到非信仰基督教的人们也开始过圣诞节，基督教的节日已经渗透到日常生活中来了。我们已经在不知不觉中接受他们的文化渗入。

洗礼又名受洗、受浸预示着从此归入基督，代表与耶稣同生共死的一个仪式，每个真正的虔诚的相信上帝的基督徒都会接受洗礼。还有领圣餐，即喝葡萄酒和吃饼。酒代表耶稣的血，饼代表耶稣的身体，为的是要纪念耶稣为我们舍命。

3．最近兴起的活动

最近几年兴起的基督教活动有：青少年夏令会，为青少年传讲福音；团契，专门为在外求学的青年基督徒成立的，让他们在外也能有一个正常的礼拜。每年 暑假都有福音布道会，主要宣传福音，让人们认识上帝。这些活动越来越多，越来越兴盛。四．开追悼会

先由家人代表上来评讲这个人的生平，然后唱诗班献唱，接着牧师讲道，主要流程是这样的。追悼会上不烧香，不会跪拜，至亲的手上不会绑白绳子。五．教会里的收钱，支配情况

教会里有奉献箱，不会主动收钱，信徒在每个星期天都会主动奉献。有时教会每个月会有固定的奉献，特别是圣诞节前夕会有大量的信徒奉献（奉献是没有金额规定的）。奉献的钱一般用于教会的装修，购买设备，每个礼拜天的伙食，聚会、活动时的经费。也有全职为教会服侍的人的工资和出去传福音的经费。若有多余会用来资助贫困家庭。

六．参加之后的内在变化

在和他人交往的时候比较注重饶恕，宽容，忍耐。信仰者不轻易发怒，学会谦卑。认识自己是有罪的并且相信真有上帝的存在。

（二）理论分析 一积极方面

1.教化、规范功能

不论信仰者是盲性还是理性，有一点是可以肯定的：信仰者的精神层面是积极的。对于他的行为规范具有导向作用，都是劝人向上的。当有了过错时可以向神父忏悔，对于抑郁情绪的抒发有好处。2.维系功能

基督徒们只有一个信仰，崇敬上帝，所以他们的群体会有统一的行为和思想，内部成员都能保持向心力和凝聚力，使社会生活稳定。这也有点像中国的血缘宗族一样，同姓氏的总是特别团结，因为我们同宗同族。但是基督教所维系的是人和神的关系，而不是人和人的关系。3.调节功能

基督教的很多活动能增进人和人之间的联系。他们每星期礼拜时见一面，不用表达问候也可以知道对方健在，安好。刚兴起的夏令会，也是一个让学生们交流的方式，同龄人总是特别有话聊。但他们又将范围缩小，将话题引到“主”的身上。

二．消极方面 1.盲目性

由于信仰的人大多是中老年人，他们的思想比较固执。而孩子在未形成理性思维之前是由家长灌输给孩子的，孩子信仰这个是为了让家长放心，自己是个乖孩子。大多数人是出于群体化的原因而参加的，是为了突出自己不是个人化，渴望群体的接纳。有的老年人信上帝是持着一个保佑家人的心思的，这和传统中国人信佛教是一样的，只是换了个神拜拜而已。很多老头老太太在是人生终末的时候，开始寻找人生的意义，在人生终结的的时候，才会发现以前的追求都没有意义了，人的灵魂对死亡的惧怕，开始寻求永恒的真理，所以信基督教。2.排它性

基督徒认为精神上无法认同耶稣所为的人，在情感上是冷淡的，无法感受到“上帝之爱”，吸引他们的只能是那些没有生命的东西，他们势必成为金钱的死囚，并且走向一条通往深渊之路。这种观点有点片面，基督徒将信仰上帝的和不信仰上帝的隔绝开来，在某种程度上是把人隔离了。绝对化地认为不和他们同一信仰的人不是他们的同类。民俗信仰应该是具有包容性的，但是这点我在基督教身上并没有看到，反而觉得他们的宗教具有排它性。基督徒不会和有其他信仰的人结婚，宗教观念的不同就不能在一起。本来婚恋和宗教本身就没关系，硬是将其扯到一起，未免也太强人所难了。难道为了和喜欢的人借个婚还要先去信仰上帝？上帝他老人家管的也太多了吧！3.神人性

耶稣基督是上帝的儿子，也是高高在上的神，他是下凡拯救人的，世人得仰望他。而佛教里的佛是人而不是神，且佛不是独一无二的，人人皆可成佛。基督教崇尚集体性，所有人必须遵循的是敬仰上帝，带了点强制性。而佛幻化成任何角色，只要有心向善皆可成佛，它不要求所有人必须如何做。就像屠夫只要放下屠刀便可立地成佛，而基督教徒得经过炼狱才能洗清罪孽升上天堂。天堂只不过是另一个上帝管辖的地方，不论你在人间还是天堂都得受上帝的管制，无形中便将自己降了一个等级。而佛教里提倡人是有升值空间的，你的等级是高的，只是自己还未觉悟。4．缺少孝悌传承

中国人讲究孝悌，注重长幼尊卑，不但体现在日常生活中，还体现在丧礼上。基督教的追悼会形式过于简单，没有中国人厚葬的风气也没有展现孝的成分。生活就是一个舞台。中国式的葬礼其实是一种教育方式，是做给子孙后代看的，让他们学习孝道文化的。基督教式追悼会抹杀了这一教育理念，他们的方式是为了纪念，让大家铭记逝者，或者可以说是一个欢送会，因为逝去的人已经去见上帝了，大家应该祝福他。

（三）结论

基督教的存在是有必要的，但要警惕他们过于壮大。

基督教的存在为当地的人们提供一种信仰模式。人有信仰，精神上便有支柱。但是中国的信仰是家族式的，一般家里大部分人信什么，另外的小部分人也会跟着信，特别是虔诚的长辈。这就造成盲从。

基督教本是西方人的信仰与他们的生存模式有关，而沿海地区相对内陆地区来说比较开放，易于接受外来产物，但人们并不一定就有分辨优劣好坏的能力，一律全盘接受。可以适当的取其精华去其糟粕。

第4篇：青岛基督教堂调研报告

青岛基督教堂调研报告

2011年青岛市“西方建筑”调查项目

青岛基督教堂调研报告

摘要：青岛是有名的“万国建筑博览园”。德占青岛期间，建有大批优秀的欧式建筑。

本次调研以青岛基督教堂为调研对象，深入了解这座由德国胶澳总督府出资的根据德国古堡式建筑风格而设计的基督教堂。研究它的建造历史，建筑特点，历史事件以及现状等方面。从而对建筑有跟深的理解与认识，更加深入了解青岛的历史优秀建筑。

关键词：青岛市，青岛基督教堂，德国古堡式建筑，调查分析

一、背景资料

青岛基督教堂位于沂水路、江苏路、平原路、龙口路等几条道路交汇处东南侧的台地上，是一座当时专供欧洲人使用的基督教堂。德国强占胶州湾地区后，德国基督教信义会的柏林教会派传教士昆祚来青岛传教。昆祚在青岛身兼牧师和胶澳总督顾问二任，因此在“总督府”与“总督官邸”之间选址营造基督教堂。此教堂当时专供德国信徒聚会礼拜，故有“德国礼拜堂”之称1925年其全部交产转让给美国基督教信义会协会，于是基督教堂遂成为众多外国人进行宗教活动的场所，故后来又成为“国际礼拜堂”。青岛解放以后，青岛市基督教“三自”爱国运动委员会办公室和基督教协会设于此处，于是，这里又成为中国基督教徒的主要活动场所。

青岛成为历史文化名城，不是因为有多少庙，也不是因为有多少古董，而是因为这些建筑。1

因此，对于青岛建筑的调研，更有助于对建筑有跟深的理解与认识。通过本次调研，更加深入了解青岛的历史优秀建筑。

本次调研的建筑是青岛基督教堂，德国建筑师 Curt Rothkegel 设计。1908 aaa，女，（199?-），青岛理工大学?班。2011年青岛市“西方建筑”调查项目

年4月19日，这座教堂开工建造，到1910年10月23日落成使用。德国驻青岛总督府是这座教堂的出资建造者，教堂建成后作为旅青的德国新教各宗派信徒举行联合礼拜的会堂，不隶属任何差会或教派。教堂的正式名称是Evangelische Kirche für Tsingtau（青岛福音教堂），俗称“德国礼拜堂”。

本次调研，将深入了解这座基督教的杰出建筑。

二、建造历史

1898年，青岛成为德国的租借地。德国人拆除原有的中国村落，重新规划了一个全新的欧洲风格的城市。

新教教堂于1907年6月1日向在东亚的建筑师征集竞赛方案，结果，德国建筑师 Curt Rothkegel 的设计方案被选中。该堂建成后，先是由德国信义会柏林差会的昆祚牧师主持。昆柞在青岛身兼牧师和胶澳总督顾问二任，因此在“总督府”与“总督楼”（总督官邸）之间选址营造了这座基督教堂。落成后，举行了盛大的招待会，并于翌日举行了新堂祝圣典礼。

三、建筑规模与结构

青岛基督教堂建筑面积1167.18平方米，平面呈不规则矩形，入口至于南侧，整个建筑立面造型强调其绿色式弧状塔尖，并以其作为构图中心。建筑主体高17.82米，塔楼顶至地面高36.47米，含含地下部分通高则达39.99米。礼拜堂面积429平方米，净高11米，檐高9.36米。2011年青岛市“西方建筑”调查项目

建筑物西侧林路处，为一高差约10米的自然石壁，近道路交叉口处采用拾级而上的处理手法，愈显建筑之高大。墙面底部采用高凸蘑菇石，深凹缝嵌边的设计形式，令人倍感建筑之雄浑，基座之厚沉。前面采取波纹状水泥抹面处理手法，质朴中含精致，配以米黄色基调则愈显典雅。檐口采用粗糙花岗岩镶嵌，局部转角又设置石块垂挂，不规则中含着和谐。宗旨，外墙设计中细部考虑严谨且深刻，处处都留有经过认真思考后精心勾画的遗痕，建筑含德国古堡式的格调，留有很深的欧洲建筑文化印记。

外观雄壮，内堂宽敞，室内为巨大的拱圆式吊顶。采用黑色的大门结合厚重的建筑基调，显得格外沉稳、庄重。整个建筑构图严谨、尺度适宜，建筑风格中留存着拜占庭时期的遗风。建筑的机构体系为砖石混合式，同时配以钢木屋架，是德占时期建筑中之精品。

同时该建筑由钟楼和礼堂两部分组成，是外观宏伟古朴的中世纪古堡式风格，并附设有钟楼，钟楼外部有三面墙上镶有机械报时钟表，当地人因此而称“钟表楼子”。其厚重的花岗岩教堂墙基，有着与生俱来的凝重粗犷气质，令教堂突现出的外观轮廓清晰而简练，跃然出宗教建筑特有的美感。宽敞明亮的教堂内部可容千人之众，１８米高的大厅两侧分上下两层，装饰精美典雅，室内的细部装饰则流淌着拜占廷时期的格调。

四、历史事件

1914年，第一次世界大战爆发。11月7日，日本军队攻占青岛。该堂宣布自立。四年后，第一次世界大战结束，德籍传教士被遣送回国，于是该堂由在青岛的美国差会接管，供在青岛的外国信徒共同使用，称为“国际礼拜堂”。

1941年12月太平洋战争爆发以后，中国北方的英美籍侨民均被关押进山东潍坊乐道院（长 2011年青岛市“西方建筑”调查项目

老会教会大院）改建的集中营，于是该堂改由青岛同善会德籍牧师苏保志主持。

第二次世界大战结束后，从1945年至1949年，德国信徒和美国信徒分别在上午和晚上在这里聚会，直到美军撤退，青岛被解放军接管（1949年6月2日）前夕。

1949年12月，该堂被青岛市军管会宣布没收，房屋由青岛医学院附属医院使用。

在关闭了30年之后，1980年11月2日，由于中国政府的宗教政策有所改变，原青岛国际礼拜堂得以恢复礼拜，成为文革后山东省第一个恢复开放的基督教礼拜堂。为了与青岛其他教堂相区别，该堂被定名为江苏路基督教堂。

五、内部设计

教堂整体平面灵活、自由，采用欧洲中世纪早期基督教时期的巴西利卡式，长轴南北向布置，两端设有矩形龛.教堂的主入口设在西南侧，内部空间开敞明亮，在东、西两侧墙上的5个玻璃窗给教堂内自然照明．中央大厅呈矩形，南北布置，装饰简洁，是信徒们聚集的场所，也是他们做礼拜和活动所用的空间。厅内正北侧为一巨大的拱形结构，正中为圣坛，位于大厅中轴线的末端上，突出了圣坛的位置与作用。圣坛中间设有祭坛，右侧有一个壁式讲台，左侧有洗礼盆(现在已毁坏)，全部用灰色大理石砌成．大厅的东、西、南三面均环绕低矮的侧廊，给半信半疑的望道者使用，同时也起到联系空间和疏散交通的作用。大厅东侧有3个拱形结构，西侧有2个拱形结构，东、西两侧的拱形结构之间由八角形底座、棕红色大理石柱身、曲线斗形柱头、半径为400 mm的青色大理石圆柱(周长2．52 m，高1．6 m)做支座，柱础落脚在高台上．大厅的南侧设有和东、2011年青岛市“西方建筑”调查项目

西两侧形似的2个半径为240 min的圆柱(周长1．5 m，高1．5 m)支撑着二层，这些大理石柱与大厅拱墙浑然一体，可见拜占庭时期的建筑特征。

大厅的内部空间尺度宜人，比例适中，并且运用了一系列的对比手法：宽阔的中厅与狭长的侧廊在空间大小上的对比；一层的大厅与二层的夹层在空间高度和大小上的强烈对比；北侧巨大的拱形结构与东、西两侧狭小的拱形结构在大小和数量上形成了鲜明的对比；暗红色的座椅和雕花地瓷与明亮清洁的白色大片墙面所形成的色彩反差等．这些对比手法的运用显现出设计上的精细，并且有助于增加大厅的内部空间序列。

另外，基督教堂的陡坡屋面，西方一般采用木桁架，而此教堂的屋架采用钢木结构三角形，中央大厅上拱形钢丝网水泥壳体吊顶即挂在大厅屋架下弦上。在这座折衷主义风格的建筑中运用了现代建筑材料，说明在这世纪之交建筑转型期间，德国已经开始广泛运用现代建筑材料和进行现代主义风格建筑的探索并传人青岛，从某种意义上讲，加快了青岛近代城市的历程。

六、建筑特色

立面

整个教堂体形纵横交错，高低相间。外墙装修采用黄色波纹墙面，蘑菇石檐口、勒脚和包角，红瓦屋顶，上有绿色四棱曲线塔顶。钟楼高度36.47米，大厅檐口标高为9.36米。钟楼的三面外墙上镶有机械时钟，因而俗称为“钟表楼子”。平面

该教堂建筑面积为1297.51平方米，能容纳1400人左右。平面为巴西利卡式，设计了南北向长轴，中间是高大的矩形中央大厅，东、西、南三面设计了较低的侧廊。2011年青岛市“西方建筑”调查项目

堂区院内还建有二层楼房两幢。一幢是附堂，一幢是传教士住宅。堂内布置

堂内设施布局属信义宗的格调。前方正中有圣餐桌，上方是彩色玻璃拼成的耶稣画像，右侧是拾级而上的大理石砌讲道台，圣餐桌左侧是施洗用的大理石盆。礼拜堂后方是唱诗楼，装有管风琴。堂内为大理石柱子和地面，做工装饰精细。窗户是彩色玻璃拼成的教会历史故事画面。

七、我对青岛城市老建筑的回顾与思索

纵观中国近代城市建设史，从规划布局到建筑单体都具有典型的代表意义的城市，青岛堪称典范。特别是作为殖民地城市，青岛更可谓中国近代历史的缩影。这其中最能说明问题的有两点：一是城市的发展自开始就有完整的总体规划，并能严格按照规划进行实施。而且这个包涵西方理念的规划，对这片土地进行了变革般的改造。其规划的精准性、合理性和全新视觉与观点的展现，对这片土地，甚至是全中国，都是一次强烈的撞击。随后，围绕这张规划图纸进行的建设与管理，引进西方体系的运作模式，都给这座城市注入了生气。二是经典地展现着欧洲风情的建筑，从点、线、面三个不同的层次对城市进行着装点。其布局的严谨，对环境的融洽与协调，伴着别致的造型与和谐的构图，给城市的街道，广场和社区平添景致。特别是部分重点建筑，从设计、施工到细部的推敲，无一不显示着创作者的精心与睿智，使得这些建筑成为百年的精品、瑰丽的国宝。2011年青岛市“西方建筑”调查项目

参考文献：

1、《福音时报》,2010年10月24日教会版。

2、李少红：《青岛基督教堂的内外空间设计 》，青岛理工大学学报，2008年29卷第五期。

3、青岛新闻网，《江苏路基督教堂》2005年4月15日。

4、《青岛城市老建筑》宋连威，青岛出版社。