镜花缘读后感_读后感镜花缘
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摘要
在中国小说史上，《镜花缘》是一部特色鲜明但争议较大的作品，一直深受人们喜爱。小说也因其“论学说艺，数典谈经”，“兼顾九流，旁涉百戏”，被有的学者称之为“杂家小说”。全书以百花聚散为线索，叙述了唐敖、唐小山以及百花聚首后的一系列活动。无论是思想内容方面，还是艺术结构上，都有很多值得研究之处。小说作者李汝珍灵活运用《山海经》的创作模式，将神话和现实融为一体，亦庄亦谐地表现了自己对现实社会的思考，并寄予了一定的社会理想。小说通过对海外诸国奇花异草、奇禽异兽及各种游艺的描写，充分显示了该书“炫学”的特点；同时在展现海外诸国见闻的过程中，作者对社会进行批判，将自身对 于社会的诸多不满转化为谐趣打闹，又在卖弄学问中求得心理平衡。
《镜花缘》对“妇女问题”的展示与思考一直被学术界所赞赏，很多学者称赞它“是一部讨论妇女问题的小说”。小说继承了明末清初以来世情小说彰显女性的传统，塑造了一批才华出众的女性形象，对传统的男尊女卑观念进行了大胆挑战。小说从不同方面对妇女问题进行思考，表现出了作者倡导男女平等、尊重女性等进步思想。但是，在小说中作者没有正确处理好自身学识与艺术创作之间的关系，因其人物形象是建构在自己的才女理想之上的，故其作品中的百位才女形成了一个类型化的才女群体，缺乏鲜活的个性，对女性命运的表现也缺乏《红楼梦》那种刻骨铭心的悲剧意味。同时，由于作者是以男性的角度来写女性的，小说中体现的仍是一种以男性为主导的意识，其女性观并没有发生实质性的变化。
《镜花缘》在叙事结构的安排上颇有特点。全书总体结构属“游记体”，即以唐敖、唐小山的两次海外游历模式来展开叙事，通过他们的眼睛来表现丰富的社会内容。小说还采用了限制视角和全知视角穿插使用的手法，以唐敖、唐小山、孟紫芝这三个人物为线索，通过他们的游历行踪将全书串联起来，既达到了“炫学”的目的，也使全书成为一个有机的整体。浅论《镜花缘》之主题
《镜花缘》清代李汝珍所作的长篇小说。该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。《镜花缘》是一部特色鲜明同时又具有多重主题的作品，它既是一部讽世劝勉书，又是一部表现女性意识的书籍，同时也是一部才学小说。我读了镜花缘，被书中的语言、内容和它潜含的思想所吸引。我将就镜花缘中的一些主题做一个浅析。
一、表达一种讽世劝勉的思想。
李汝珍生活于乾隆末期（1763年）至道光初期（1830年）这一特殊的时代中，当时大清帝国经过康乾盛世后，已开始走下坡路，各种社会矛盾更加尖锐和公开化，整个社会处于弊端多现、矛盾重发的状态之中。《镜花缘》正是创作于这一时期。
作者借镜花缘来讽刺当时的官场仕人只知中饱私囊，不知勤政为民的腐败现象；在第三十五回《现红鸾林贵妃映客 揭皇榜唐一十字河》中，女儿国国王无视百姓请求放弃娶林之洋为贵非，修理河道，过就进来向国王传达百姓的请命，见书中95页。李儒贞巧妙融合传说中的神话故事，用天庭映射凡间，用天宫的当权者王母来代表一种统治的权威，天庭之中，众仙参加王母蟠桃宴，歌舞到兴处，贸然提出让百花仙子不顾四十时序，让百花盛开，被断然拒绝，不免有一番口舌，最后不快而归，几位仙子在之后说道见4页。无疑不是一种讽刺。女皇武则天酒后命百花盛开，以满足内心的欲望，逆天而行，而众仙之摄于权威。八十回中“只把官场做戏场”无不道出那些逢场作戏的官场丑态。
讽刺士林学子空谈理学，不懂装懂，身无半点墨香，体内尽是酸气的可悲命运；在士人身上，我们能够看见民族文化发展的脚步，每个时期士人都以踏实有力的脚步为后人开辟着道路。然而在明清时期，统治者正是借助这一文化的力量钳制着世人，人们相互追捧，自诩领略到了程朱理学的真谛，在资本主义经济悄然来袭之际，社会已经沉寂在一片互相褒奖的赞许声中，处处都是文人，处处却都是死水一片。在第在16会中，他们一行人到了黑齿国，“见40页外貌描写，同行多九公对当地人有意评论，认为观棋貌便可知当地人无甚可说，见他们的屋中没有什么书籍，心中更是不屑，哪只却被两个女子问得哑口无言。22会中的白民国中，唐傲一行人遇到了一个儒士，见他衣着华丽，以为其文学造诣必定不俗，几人自觉应极尽谦虚，听到先生在内教书见58页，《遇白民儒士听奇文 观药兽武夫发妙论》中，白民国先生嘲笑唐敖不是儒者却头戴儒巾，怕是要充他们儒家学者的样子招摇撞骗。他自诩经过他的指点便可终生受用，沉着镇静地教着学生读“切吾切，以反人之切”、“求之与，抑与之与”、“永之兴，柳兴之兴”、“羊者良也，交者孝也，予者身也”[115]。读到后面见之结果不免令人喷饭发笑。在二十三回中，几人到了淑士国，其国大昌读书之风，见59页“一股酸气”，见62页，用54个之，极尽诙谐之语调，对那些迂腐酸气的士人的讽刺。讽刺民风奢侈浪费，以貌观人，肤浅无知的现象；在12回中，他们在君子国中，误入宰辅，与宰辅畅聊俗弊，对方问了十二问，作者借君子国之口，问出现实社会的民风俗弊，见27页。再来看看林之洋在白民国先生面前的誓言：“俺如骗你，情愿发誓，教俺来生变个老秀才，从十岁进学，不离书本，一直活到九十岁，这才寿终。”[116]“你只晓得长寿，那知从十岁进学，活到九十岁，这八十年的苦处，也就是活地狱了！”[117]进学的痛楚的确是常人无法体味的，他们表面谈吐风生、津津乐道，腹中却是一无所知，终日生活在进学和自我营造的活地狱，难以自拔。
讽刺社会阶级层层剥削，剥削阶级的尖酸刻薄的嘴脸。中唐傲在海外有利所见到的一些传说中的国家来映射，14回，到了无肠国，人们吃下即拉出来，夫人把他们的的排泄物给奴仆池，见35页。
讽刺世俗弊病，君子国12问，劳民国国民的中日忙忙碌碌，不知所为，犬封过讽刺人的贪吃见36页，毛民国，讽刺之死一毛不拔者，见38页惊人过，缝纫号正，见50页。两面国讽刺两面三刀，见66页。穿胸国讽刺偏离本心，无心之图，见69页。长臂国翼民国见72页 更是用强盗来比喻世人见165页。
二、一种因缘宿命论，入世与出世的矛盾思想
小说中很多地方体现了一种天命观，百花仙子因违背天命最终被贬下凡，但百花仙子的被贬结局莫不也是一种原罪说，见5页，它移动思凡之心，在凡间经历磨难最终得以回归。
唐傲辗转就下流落在外的12花仙，种种奇遇，最终得道成仙。26回中灵鱼报恩。见67页
在10回中，则体现了因果报应，见23页。多九公施药方，最终得以收货韵书字母见83页，在63回中可见
宿命论，57回中，见173页，71回中，见200页，天意梦照，唐小山出生，七回，见14页。16回，人生一梦，见39页。
镜花缘的缘，不可谓是前缘天定。然而在署名与人的对抗中，弱势的一方，唯有消亡，为摆脱这种结局，唐傲、小山的求仙不可谓是一种方法。
三、女性主义思想的发展 胡适认为“《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说”
陈文新《传统小说与小说传统》，武汉大学出版社 2007 年版，第
375 页
作者在开篇即写出：“盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者历历有人，不惟金玉其质，亦且冰雪为心。”
作者在镜花缘中刻画描写了一个类型化的女性群体——才女。他们无一不是满腹才华“个个花能蕴藉，玉有精神，于那娉婷妩媚之中，无不带着一团书卷秀气，虽非国色天香，却是斌斌儒雅。”（第六十六回）。小说自六十四回至九十四回，讲述了百名才女参加科举之后的各种宴饮庆祝活动，小说中所描写的才女们的各种游艺，主要涉及文字、音韵、诗乐、天文、医术、算法、书画、琴棋等。“诸子百家、医卜星相、音韵算法、无一不备”。作者将小说中的背景设在了女皇武则天的统治时期，远离男性统治的禁锢，为少女们走出规格，参加科举创找了一个条件。
这一点叫《红楼梦》中的女性来讲是进步的，红楼梦的女性是以才舆情，只能在规格中结束一生，也唯有在深深庭院中发出悲鸣，而在镜花缘中，女子得以走出桂芳，在外有利，参加科举。与她想尽时期的作品来讲，《三国演义》也有女性描写，但他们只是难全社会的附庸，没有发言权，在三国中中叫著名的女性形象貂蝉，也只能沦落为男权社会争权夺利的工具，女性只是一个被抢夺，被丢弃的物品。
在女儿国中，作者创造了一个女人治理的国家，男人反过来成为女人的附属品，男人在这个国度要忍受他们在现实社会强加给女性的一切枷锁，“女子外事，男子内饰”，见88页，女人可以“三妻四妾”。林子阳被女王看上，腰封他为贵妃，忍受缠住之苦，正所谓“以彼之道，还施彼身”，在这个国度一切那女之间的舒服都与天朝反其道而行之。在文中，在小说第十二回，作者借吴之和之口对缠足的本质进行了揭露与批判：小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设，若不如此，即不为美?即如西子、王墙皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由，与造淫具何异?此圣人所必诛，贤者所不取。
不认同女子无才便是德的观念。在《镜花缘》中，这种情况有了较大的改变，其中对黑齿国的描写就寄托了作者的审美理想：“他们的风俗，无论贫富，都以才学高为贵，不读书的为贱。就是女人，也是这样，到了年纪略大，有了才名，才有人求亲；若无才学，就是生在大户人家，也无人同他配婚。因此，他们国中，不论男女，自幼都要读书。”多九公被两个女子问得哑口无言。
但李儒贞的女性思想依然没有跳脱男权主义下的思想梯子，在书中的女子形象中，他们都是缺少人性的，可以说是不完整的，这些才女们有一个共同点，那就是他们谈论天文地理，就是不谈爱情。对于婚姻，他们也是遵从父母之命，媒妁之言。他们参加科举，完了之后该干嘛还是干嘛，唐晓珊依然去寻找它的父亲，可以说这是他留给我最真可的影响，那边是孝道。他们有的人参加了政治，确实站在了欣赏他们的女皇的反对营，未恢复男性的政治通知权而努力。杨yian、文琪起兵身死，杨墨香、戴琼英自刎身死。这些更多的或许是受到道德的支配。
他在开篇也说道“昔曹大家《女诫》云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”此四者女人之大节，而不可无者也。今开卷为何以班昭《女诫》作引？盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者历历有人，不惟金玉其质，亦且冰雪为心。非素日恪遵《女诫》，敬守良箴，何能至此。”，他宣扬女性意识，却又让女性跟随男性的道德价值去选择，女性殉情，这些也是一个思想矛盾的体现。
四、一部才情小说
鲁迅在《中国小说史略》中说镜花缘“以小说见才学者”，属“博物
多识之作”。鲁迅《中国小说史略》，上海古籍出版社 2000 年版，第 173 页 小说前一部分写唐傲游历海外的见闻，作者将《山海经》中所记得一些过渡进行自己的艺术加工，变成了一个个引人入胜，跃然纸上的真是过度，在赋予他们新的寓意内涵。在文中出现了很多过渡，在山海经中都真实记载，比如黑吃过、君子国、犬封过大人国、无肠国、聂二国等三十几个国家。在武昌国中，他一辛辣讽刺的笔触写人门的过渡“借鉴”，犬封过泽泻人的贪吃鱼网。
又有很多如东口山的仙草异木：木禾、肉芝、祝馀、蹑空草、刀味核、朱草。其 中祝馀是“开着几朵青花”的青草，“宛如韭菜，内有嫩茎，一股清香”，“可以疗饥”①。关于祝馀的描写，基本是取材于《山海经·南山经》：
南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。（《山海经·南山经》）在全书中作者用了很多笔墨写被称为绝学的声韵学，在黑吃过与子一女子讲切韵，在之家过，林子阳猜灯谜，他忽悠老者，这样说道：‘见86页末尾，这里显示了作者的诙谐幽默。
作者又在文中讲养生泡茶61回，172页，讲治病药方77页。
在才女们聚会时，街才女纸口，说自六十四回至九十四回，讲述了百名才女参加科举之后的各种宴饮庆祝活动，其主要目的是作者借此来炫耀自己的博学多才。小说中所描写的才女们的各种游艺，主要涉及文字、音韵、诗乐、天文、医术、算法、书画、琴棋等。“诸子百家、医卜星相、音韵算法、无一不备”者，正是李汝珍利用《镜花缘》呈现其博览多通之“学”；且“书画琴棋、人物花鸟、各样灯谜，诸般酒令，以及双辘、马吊、门草、投壶等各种百戏”②样样俱全，则是李汝珍展示其多才多艺。有学者也因此说，“‘聚会’一段是不必当小说来看的，多个章回里连篇累牍的都是纵横捭阖的才华学识、匪夷所思的伶牙俐齿”。③（清）李汝珍《镜花缘》，人民文学出版社 1982 年版，第 222-223 页
如才女们在一起猜字谜，八十回“打灯虎亭中赌画扇抛气球园内舞花鞋”对灯谜游戏做了详细的介绍：
在小说中，对酒领的描写，则体现了才艺兼备的能力，从第八十回一直写到第九十三回，借助于闲笔对其做以介绍，使之穿插在情节对话中。还不时的展现了围棋、马吊、斗草、艰深古奥的“六壬卦”等技艺。
五、一个水月镜花的理想社会 女儿国，作者为女儿国构筑了一个绝对的女权主义社会，女子、、、、、、，但称作“女子”他们的地位并没有提高，在这个国度，男子被称作妇人，这是一种低下的成为，他们能支配的只是限于本国的女人，他们无权管理国外的女人，就连国内的王子去了大唐，也只能遵从别国的礼仪。在最终，男性们依然是这个社会的统治者。君子国，有礼乐志邦的风情。在这个国家，人人好让不正，没有锱铢必较的风俗，但在人人位于望屈服的现实社会，想要天下大同却是不可能的。
