老子读后感_老子读后感6篇
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说明：黑-课程内容||绿-原文引用||一些想法||补充知识
话题一
虚无主义的危机
1）什么是虚无主义：
——价值上的虚无主义：即善恶没有区别。——存在上的虚无主义：即生死没有区别。2）春秋时期的背景产生了虚无主义：
所谓“春秋无义战”，列国之间相互兼并、国家内部“下克上”的现象频繁发生，人民感到善恶没有报应、生命没有凭靠，在此基础上产生了虚无主义。3）道家与虚无主义：
道家与儒家不同，儒家侧重于伦理学研究，主张“仁”和“义”，偏重于解决价值上的虚无主义。而到家则着重于对“道”这一主体进行形而上的研究，试图找出“究竟真实”作为生命的凭借，解决存在上的虚无主义危机。PS：《道德经》全书结构：
《道德经》全书分为两部分：其中第一章至第三十七章称为“道经”（道可道，非常道）；第三十八章至第八十一章称为“德经”（上德不
德，是以有德；下德不失德，是以无德）。PS：《道德经》全书的三大主题： 道是什么、圣人是怎样的、天下大乱。
话题二 道家和儒家的三点差异
第一点差异：
◆ 儒家以人为中心，强调人的内在禀赋，主张：“人能弘道，非道弘人。”— — 《论语.卫灵公》。
◆ 道家不以人类为中心，主张从万物角度来看万物，即“一往平等”。第二点差异：
◆ 儒家认为天是至高的存在，以冯友兰的观点，天又分为： 物质之天（天空本身）、自然之天（天的规律）、命运之天（如天命）、主宰之天（如天子统御万民）、义理之天（如天道好还）。◆ 道家认为道才是一切的根源。第三点差异：
◆ 儒家强调“修养”，追求“天人合德”。◆ 道家强调“颖悟”，追求“与道冥合”。
所谓“与道冥合”，就是指能从整体的角度和永恒的角度把握问题。所谓整体就是“不增不减（楚王失弓）”；所谓永恒就是“不生不灭”。
PS：“道”的超越性和内存性，所谓内存性即道无处不在（大道泛兮，岂可左右），蕴藏在万物之中，所谓超越性，即道是恒常的不随万物生灭变化而改变。这种思想最接近荷兰哲学家斯宾诺莎的“宇宙和上帝一体”的一元论思想。
话题三 什么是“道”
1）“道”就是指“究竟真是”，但道的概念又是不可以被定义的（道可道，非常道），原因有两方面，一方面语言本身有其局限性，另一方面一旦被定义了就意味着被限定（黑格尔：肯定即是否定）。2）关于道的特征的描述： 有物混成，先天地生，寂兮廖兮。
◆ 特征一：“混成”，所谓“混成”是指未经区分的概念，因为没有经过区分，所以蕴藏了无限的可能。
◆ 特征二：“自因”，一般而言天地作为场所化育了万物，可以作为万物的“因”，而道又“先天地生，可以为天地母”作为天地产生的原因。但并没有什么可以最为“道”的原因，所以“道”作为一切起源，因果了自己。
◆ 特征三：“不可观测”，寂（希）指“听而不闻”，寥（夷）“视之不见”，道“惚兮恍兮”，却“有精、有真、有信”。独立而不改，周行而不殆
◆ 特征四：时间和空间上都是绝对的，故而可以“不改”、可以 “周行”。而时间上的绝对性又体现在循环往复的变化中，“反 者，道之动”。
话题四 管理者看“道” —— 无为而治
1）什么是“无为而治”：
无为而治指“无心而为”，即可以做任何事情，一切尊重规则和规律。这样才能治理不着痕迹，“百姓皆谓：我自然”。2）“无为而治”的具体实践：
其一，绝圣弃智，即去除技巧之心，一切从朴素的经验和事实出发。其二，绝仁弃义，即不强调仁义道德，一切从朴素的情感出发。其三，绝巧弃利，不追求过分的利益，谋求正当适度的结果。3）那么当一个组织不强调机巧、仁义、利益的时候，可以做什么？ 其一，员工角度，成就员工发展。
其二，管理角度，打造扁平化的组织结构，和去阶级的组织氛围。其三，组织角度：公平的氛围和关怀的文化。
话题五 普通人看“道”—— 从认知提升到智慧
◆ 认知的第一个层次：从认知到区分。这个层次上把握的“知”剥离了“道”的整体性，只是相对的，只能徒增烦恼。如：天下皆以美之为美，斯恶矣；皆以善之为善，斯不善已。
◆ 认知的第二个层次：从认知到避难。所谓“难”是指大家世人的欲望和竞相追逐的对象。要“避难”，就要明白“功成身退，天之道”，就要懂得“祸莫大于知足，咎莫大于欲得”，要能“夫唯不争，故无尤”。
◆
认知的第三个层次：从认知到启明。而所谓“明”又有三层含义。其一，“知常曰明”，一方面指思考决策要“回归常识”和朴素真理，一方面指“与道（常）冥合”。其二，“见小曰明”，能从细节对整体有一个正确的把握。其三“自知者明”，人最大的朋友和对手都源于自身，所以要对自己有一个正确的把握。
话题六“道”和万物的关系 —— 道与德
1）道与德的通俗含义：
“道”是指“究竟真实”的超越的存在，“德”是万物得自于道的禀赋，是“道”内存于万物的表现。所以“万物静观皆自得。” 2）如何从道的整体性和永恒性理解万物：
其一，万物之于都是不可或缺的，因为缺少的哪怕是再细小的因素或者环节，“道”的内存的完整性都被被破坏，即西方所说“自然界不跳跃”。
其二，万物之于道都不是不可或缺的，因为万物始终处在生灭变化的过程，道的超越的性并不受其影响。
其三，道包容万物（也包括人），“有求以得，有罪以免”。3）道是如何化育万物的：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
即道展现为统一的整体，整体有表现为阴阳二气，阴阳二气激荡，达到某种和谐、稳定的比例，因稳定后的比例不同展现为千千万的形态。
话题七 圣人
1）什么是圣人：圣人即悟道的统治者。2）圣人有哪些表现： 第一个层次 —— 谨言慎行。
豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客。第二个层次 —— 随心所欲，蓬勃的生命力。涣兮，其若凌释。
第三个层次 —— 与道冥合。
敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊，保此道者，不欲盈，故能蔽而成其新。
混沌质朴、和光同尘、蕴藏了无限的可能性和上升空间。3）圣人的榜样：
德行层面——生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。行为层面——尤其强调执行力，如：强行者有志，又如：慎终如始，则无败事。
话题八 吾有三宝
吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。◆关于“慈”：慈”是指慈爱，因为人和万物一样，由道而来，向道而去，故而是“一往平等”，如庄子所说“以道观之，无无贵贱”，所以我们要以慈爱的态度对待万物。
◆关于“俭”：“俭”有三个层次，其一，指生活中的节俭，即“去甚、去奢、去泰”。其二，指做事情不要过度，一旦过度就会向对立面转化，即“甚爱毕大费，多藏必厚亡”。其三，指“为道日损”的过程。
◆不敢为天下先：“不敢为天下先”包含两个层次的含义。其一，生活中，奉行中庸之道。其二，工作中，以服务合作的形式代替管理。
PS：宗的教分类
父系宗教：如犹太教、基督教、伊斯兰教，主张正义和审判。母系宗教：如佛教、印度教，主张仁爱和轮回。PS：《旧约》和《新约》
—《旧约》指耶稣出生前的《圣经》部分，又叫《摩西五经》、《律法书》，强调正义、规则、审判。
—《新约》指耶稣出生以后的《圣经》部分，强调爱。
话题九 老子的战争观
1）战争必有伤亡，所以要有“慎战”，不要穷兵黩武。
兵者不祥之器，不得已而用之。如司马法所言：国虽安，好战必亡。2）战争是为了谋求具体利益的手段，当首先考虑“不（交）战而 屈人之兵”的手段。所谓：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。又所谓：善有果而已，不以强取。善胜敌者，不与。
3）如果不得已而战，首先要确保（不确保就夸大、制造）战争的 正义性，以保证我方士气。所谓：“抗兵相若，哀者胜矣”。
4）交战中把握三大策略：
其一，韬光养晦，隐藏真实实力。所谓：“将欲取之，必故与之。”、“国之利器不可以示人。”
其二，以逸待劳，设法让敌人打攻坚战，己方借势而为。所谓“
不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
其三，隐藏自己的战略意图，出其不意攻其不备。所谓：“
兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”。所谓：“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。”
5）交战态度：审慎，切勿轻敌。所谓：“祸莫大于轻敌，轻敌几 丧吾宝。”。
