论语读后感_论语的读后感
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论语读后感
孔子论孝
百善孝为先是中国人的传统，从杨乞的“彩衣养母”到缇萦的“上书救父”再到最后李应麟的“孝感继母”„„从报纸上大大宣传“母亲节”的文章，再到网络上铺天盖地的有关“父亲节”的跟帖，最后到教育局举行“孝心大考场”的比赛„„我们更是可以看出现代社会对“孝”这个字的重视。而自古，“孝顺”一词便深入人心，孝顺这两个字，往往是连在一起的。孝为一个人的根本，而顺则是一种孝的重要体现。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”早在春秋时期，孔子就对孝顺有着独到的见解：侍奉父母可以委婉劝说；看到父母不接受，仍要恭敬而不违抗他们，即使劳苦也不能抱怨。这句话有些片面，不过也有它的道理。孝顺本身就是一体的，孝是指对父母和长辈而言，顺是指对妻子儿女而言。但这种想法是片面的。当父母不按正确原则办事的时候，应该劝阻，但是当劝而不止时，孔子却主张只能顺从。这种主张过于懦弱。
有一次,孟懿子问孝,孔子说:“无违”,孔子又将这个意思告诉樊迟,樊迟不明白,孔子解释说:”生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。”意思是:父母在世时要以”礼”来事奉他们,父母死后要以”礼”来安葬他们,还要按照”礼”的祭祀他们。无违于礼,能以礼来奉事父母,子曰:“父母唯其疾之忧。”也就是说,让父母只忧虑你的疾病。这句话第一次看起来会觉得十分的奇怪,因为照常人的想法,做子女的不应让父母担心自己的一切,为什么偏偏要让父母之担心自己的疾病呢?后来一想,能做到只让父母担心在外的子女的疾病都是十分困难的。子女在外,父母常常忧虑,子女现在到了哪里啊,生活在外地习不习惯啊,工作学习顺不顺利啊之类的。所以孔子又说:“父母在,不远游,游必有方。”这是说父母在的时候,不作远行,若不得已有远行,也应让父母知道自己的方位。这样就能让父母少了一条对子女的忧虑。虽然孔子说这句话是因为当时古代音讯交通不方便,父母若有事,无法很快把子女召回,如果是什么大事,这将会让父母和子女双方都十分遗恨的,但对于住校的我们,也应常常从学校打个电话与父母聊聊近况，这样令父母也会很安心。
孔子主张在赡养父母、照顾父母的同时还要敬爱父母。子游问孝的时候,孔子说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”也就是说,对犬马我们都能养,但对父母,我们除了养,还应有敬。年迈的老人很孤独,他们除了吃和穿以外,更需要晚辈陪他多说话、多聊天,更需要孩子敬爱他。这个“敬”字下面体现的是孝子的心,是孝子的情。所以赡养父母、照顾父母,是孝的基本条件,但不是孝的全部。孝顺是发出自内心的真正的爱,语言要和气,面色要和悦,行为要恭敬。就像子夏所说的:“事父母,能竭其力”,事奉父母,要做到尽力,更要做到尽心。
总之, 孝不是简单的报答父母的养育之恩,也不是对父母的感激之情;孝的本质是对父母的爱,是对父母的情。也就是说孝的本质在于心,孝体现出来的是人的本性。孔子曰:“孝，德之本也”。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。
孔子论学
孔子是中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人，而《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。为了达到学以修身，学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
其一，乐学与好问。兴趣是最好的老师。发自内心的喜欢、良好的心理态度是学习的良师益友。孔子教学轻松愉快、随机而行、随意而发、因材施教，从学生的兴趣出发，教导他们。孔子本人更是因“好学”而对学习充满兴趣，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这正是孔子以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息的生动写照。知之者是被动接受，好之者已是主动追求，乐之者则达到痴迷执着的状态。如果说好之、乐之是孔子主张的学习态度的话，那么“好问”就应该是学习的重要方法之一了。孔子认为，不懂不要装懂，要“敏而好学，不耻下问”，这样才能学到真东西。
其二，无倦与精进。学贵有恒，最忌一曝十寒。《论语》中关于学贵有恒的思想，先述“无倦”，次说“一以贯之”，再论日积月累，循序渐进，逐步提升，如琢如磨。子张问政时，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”子路问政时，孔子说：“先之劳之”，“无倦”（。这是孔子对弟子问“政”的回答，也就是对自己要勤勉，不能懈怠，勤能补拙，恒成万事，自然学习更是如此。孔子反复强调为学育人贵在“不厌”与“不倦”的态度，意即：对己，学习而不知满足；对人，耐心教导而不知疲倦。其中，对求学者而言，学而有恒，学而不厌，这是很难做到的，“学如逆水行舟，不进则退”，这需要有执着的精神，久之则学业成矣。
其三，敏捷与勤思。孔子于求学、敬事都强调“敏则有功”。如《学而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶长》中的“敏而好学，不耻下问”。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”、“君子欲讷于言而敏于行。” “敏于事”、“敏于行”，是说做事行动要反映迅捷；“敏而好学”、“敏以求之”，是说求知治学要勤于思考。与“敏”相对的是“慎于言”、“讷于言”，其意并非要人三缄其口，而是强调少说多做，言行一致，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。这正是孔子学以修身、学以养德思想的表现。
其四，自省与改过。自省与改过，是求学者终极目标，亦是成贤至圣的捷径。当然，捷径却往往是最难行进的。孔子也觉得“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。“人非圣贤，孰能无过”，关键要以正确的心态对待它。孔子说：“主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” “过而不改，是谓之过矣。”人之过，只要不是故意为之，有过便改，无损形象，还能得人共仰，何乐而不为呢？过而不改，一而再、再而三地犯错，这才是真正的过错。知错能改，善莫大焉。有了正确的态度，有了改过的决心，余下的事情便是如何改过了。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” “内省不疚，夫何忧何惧。”省的关键要通过自省总结得失，找出自己存在什么过错，找出与贤人之间的差距。有过与差距便需改正，“就有道正焉”，以不断完善自己，最终达到“内省不疚”的境界。
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