虚构读后感_民族复兴读后感
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《谈美》读后心得
读完朱光潜先生的《谈美》，感觉这部书不像是在谈深奥的美学，而更像是一部介绍美、鼓励年轻人去发现美、创造美的书。朱光潜先生在这部书里面所提到的美，也并非完全是哲学意义上的“审美”，而是更多的在探讨自然美、艺术美、人生美，这些我们在生活中看得见、摸得着的美的事物。
朱光潜先生开篇就开始谈如何发现美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如书中提到的关于一棵古松的三种态度的问题所展示出来的，画家认为是美的古松，在植物学家与商人眼中却只不过是一株客观实在的，实用的植物。按照朱光潜先生在书中所说，正是因为植物学家与木商不能够跳出他们的专业的实用范畴才不能发现古松自然的“盘屈如龙蛇的弦纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”。这种观点很有道理，可能也就是常说的“审美无功利”的通俗易懂的说法。但是，等到后面又谈到创造美的部分时，这种观点未免又有一点片面了。“许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术品真正是不朽的。”的确，真正的艺术品自然会永垂不朽，但如果脱离了孕育它的历史环境，再伟大的艺术品也是无从产生，更别提什么永垂不朽了。朱光潜先生如此说，当然是为了纠正人们对于审美无用的误解。说动人心魄的历史于我们无意义而《短歌行》于我们亲切，其实是漫长的时间已经把厚重的历史和我们的实用的范畴远远的疏离开来，让我们有机会以身处之外的心理来享受历史的跌宕起伏。艺术品作为一种对历史的记录或演绎，为我们带来美的享受。这种美的享受大概不是当年历史的亲历者所能感受到的。
当局者迷，旁边者清。优秀的艺术作品应该是既有主观又有客观，或者说既要有作者的情感又要能跳出情感来客观审视。朱光潜先生在书中也多次提到，虽然艺术来自于生活，但是艺术所用的情感却并不是生糙而是经过反省的。书中说，“艺术家在写切身的情感时，都不能同时站在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者”。也就是说，在艺术家亲身经历人生的大起与大落之时是无法将这种情感客观的表现出来，而非要等“痛定思痛”，心绪得以跳出之时才能够将自己的情感作为材料进行加工和创作，产生艺术品。而这种由主观到客观的过程，也即是摆脱实用性的过程。
当然，除去艺术家的亲身经历，还有很多优秀的艺术作品是基于虚构的人生感受。既然没有实际的亲身经历可以跳出，就需要艺术家能够将自己融入所要刻画人的心境与生活中去，去获得主观的情感已获得可以客观刻画的材料。美的艺术的创作，既不可过于主观而物我不分，也不可绝对客观而令作品趣味索然。
此时说到底，发现美的过程即是脱离实用性、逐渐走向客观的过程。人事景物，脱离了我们的日常实用，其中所蕴含的美感才有机会被我们所发现。
既然发现了美，就要去欣赏美。我们常常感到，自然风景是不变的，可是人与人对它的感受却千差外别。这种对于事物的审美差异，正如朱光潜先生书中所说，始于我们在欣赏时的“移情作用”的差异。我们之所以对于同一审美对象有着不同的审美感受，首先是因为我们由于不同的心境和经历，对于物产生了不同的心理活动。一个简单的例子就是，我们心情愉快时看秋风扫落叶或许会对自然的变化赞叹不已，而当我们心灰意冷时恐怕再见此情此景只会徒增心中的悲凉。根据书中的观点，我们的移情作用往往是带有无意的模仿。我们听舒缓的音乐感觉舒缓；听雄壮的节拍会感觉心潮澎湃。我们之所以会因为不同的音乐产生截然不同的情感，不是因为音乐本身有高低、长短、急缓、宏纤之分，而是因为我们在聆听舒缓的音乐时心思不由自主的模仿曲调节拍进行舒缓的活动，进而勾起了我们记忆里面某种舒缓的人生体验，从而让我们产生了所谓的“共鸣”。
因此，正如朱光潜先生所说的那样，物的形象是人的情趣的反照。我们虽在移情中模仿着外物，却也在模仿中加入自己的体验，也在进行着某种创作，而这种创作产生了我们千差 万别的审美体验。然而，我们什么时候知道我们是在审美呢？审美的过程似乎就像在做梦。我们在做梦时通常不会意识到梦境，只有等梦醒之后才隐约对之前的梦境有所唏嘘。同样的，我们对于一件艺术作品的欣赏越入迷，我们就越难觉察到自己是在欣赏它，也难以察觉自己在审美中所享受的快乐。这种感受似乎与上面的“审美脱离实用”以及“客观”的原则相悖，因为既然我们已经沉浸在对作品的欣赏中，又如何断言我们已经和作品脱离了实用的关系了呢？
朱光潜先生谈到美感有两个要素：一是目前意象和实际人生中也有一种适当的距离，二是在观赏这种意象时，我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。要说明这两点，就要分明“快感”与“美感”二者。正如之前所说，我们欣赏艺术作品感到满足，喝水、饮食异能感到满足，这二者之满足究竟有什么不同，是区分“美感”与“快感”的关键所在。根据朱光潜先生的观点，我们因为满足实用的需要而产生的快感总是与体验同时发生的。也就是说我们觉得某种饭菜可口，这种体验只是发生在我们品尝这种食物的过程之中。相反的，我们从欣赏艺术作品所获得的满足却发生在我们欣赏艺术作品的行为之后。“在聚精会神之中忘记自我”，也正是指在审美的过程中脱离了我们的实际人生从而进入到一种拜托了物质实用的“物我两忘”境界了。这样看来，我们欣赏艺术作品而获得美的满足也的确是一种脱离了主观与实用的感受。那么在这里，我认为就有必要想一下我们在上面所提到的“聚精会神的欣赏”中究竟在想些什么。我们在阅读诗文时，常常有因为文章句子打动内心而想入非非之时。这种联想的行为在书中并没有被算作是审美的过程。究其原因，是因为我们在联想的时候已经脱离了艺术品本身，而转入对于我们实际人生的某种回忆性质的思考中去，因此无功利的欣赏也就中止了。当然，在我们从这种主观的联想中重新转入对艺术本身的欣赏时，审美的过程也会延续。
美感既然是我们内心脱离了“物我”的活动，那么我们究竟要如何创造美呢？或者说，我们创造出什么样的艺术才算美呢？这里朱光潜先生用了七个章节来谈规律与创新的关系。正如书中所提到的：“艺术家从模仿人手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。我们在前面说过，创造是旧经验的新综合。旧经验大半得诸模仿，新综合则必自出心裁。” 作者的观点认为，好的作品一方面来源于想象与情感的运用，另一方面也得益于对格律、规则的因袭。我们在诵读诗文的时候常常一方面折服于作品或雄浑或细腻的构思，另一方面也感叹于作品流畅的音律与和谐的结构。构思固然出自艺术家之手，而音律与体例则是世世代代沿袭的产物。一种文体，创立之初往往新颖却粗糙，临近衰亡却华美而乏味。所谓的格律，也不过是诗人一代代传下来，约定俗成的诀窍而已。前人发现这样作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，长久以来才形成了固定的格式。一种文体的衰败，其实是后人对于前人所创再无法创新，从而过于关注躯壳而失掉了对于生活本质的艺术的表达的结果。“读书破万卷，下笔如有神。”我们如果想要懂得如何去创造美，就要大胆的、大量的去欣赏美。对于创作而言，极重要的灵感就是出自持续不断的，广泛的审美所积攒下来的潜意识活动。虽然艺术的门类繁多，但我们对于美的感受却是相通的。只有多去欣赏美，我们才能在潜意识里面积累足够多的情思，从而碰擦出宝贵的灵感火花。
我们中的大多数虽然无法成为优秀的艺术家，但懂得以跳出实用的眼光去“玩味”生活，去欣赏人生，我们也会从着“无所为而为的玩索”中体味到无限的乐趣。篇二：《读后感范文》
《鲁滨逊漂流记有感》 回想起来这已是我第三次读《鲁滨逊漂流记》这本书了，通过再一次的阅读，我有了更深的感触，收益颇丰。
再一次读完鲁滨逊漂流记后我感悟到了人生的道路中不能遇到困难就唉声叹气，应该勇于面对困难遇事还要乐观一些,都不要把任何事都看的那么绝对，要多想办法来解决问题,就像鲁滨逊一样虽然身陷荒岛却不坐叹命运不济，而是充分利用自己的头脑和双手，修建住所、种植粮食、驯养家畜、制造器具、缝制衣服，把荒岛改造成井然有序、欣欣向荣的家园。就像在发现有野人的时候刚开始手忙脚乱，可是最后他沉着冷静以他的勇气与智慧和“星期五”并肩作战，一起打退了野人，这也体现出一个人遇到困难只要沉着冷静的去应对就一定会有办法解决的，对人就像一颗种子他会想尽办法冲破泥土去感受太阳的温暖，当他经历完千辛万苦回头望去，他已是枝繁叶茂的苍天大树了，在我们的旅途中不能只停留在原地，要时刻想着只要我努力明天会更好，这样才不会因满足于现状而自失。鲁滨逊又是个彻头彻尾的“经纪人”。他热衷于航海，并不因为什么浪漫的追求，而是完全为了经济利益。他在海岛上曾发过几句金钱无用的感慨，但说过以后立刻就把见到的钱币一一收好，最后又一钱不落带回英国。
在他看来，非经济的社会关系和活动是次要的，他被海盗俘获时曾鼓动同为海盗奴隶的小男孩佐立一起逃跑，并许诺要使他成为“了不起的人”。然而一旦出逃成功又有人出了个好价钱，他只稍经犹豫、略讲价钱就把那孩子卖了。后来他在荒岛上解救了一名土著，给他起名“星期五”，便顺理成章地把他收为奴仆。从这些看来一个人也要存在一些利益观念也要具备一些经济头脑,会分辨哪些对自己有利哪些对自己有害不能满足于现状有事要做一些长远的打算才能更保险一些。
全书最精彩、最令人难忘的是鲁滨逊在荒岛上的经历，作者用第一人称以及生动逼真的细节把虚构的情景写得使人如同身临其境一般，使故事具有强烈的真实感。另外，小说的语言自然流畅，文字通俗易懂，这也体现出了笛福小说的一大特点，整部作品似乎在向读者讲述一个精彩的故事，这也正是这篇小说啦啦啦„„了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢!人应该怎样地活着才有意义呢?保尔·柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造。后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章。读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃。保尔·柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓 舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争的动力。保尔·柯察金,可敬可佩的共产主义战士,您为我们树立身残志不残的伟大榜样,我原来也有一个同学也是残疾人,他的名字叫吴伟:从他生下那一天起就得了先天性心脏病.十几年来,病魔缠着他,使他不能像同学们那样活泼在操场上,球台前,参加集体活动也就更不用提啦.因为他稍微活动一下,就脸色苍白,嘴唇发紫,上学校读书全靠他爸爸用自行车来回接送.在学校里,他将吴伟从一楼背到四楼,放学后再由四楼背到一楼,中饭由同学们送到教室吃.自从,吴伟读了《钢铁是怎样炼成的》,他也就这样坚强的站了起来。
对于我来说,我是一个完完整整的人,我的智力不差,能够学好自己的社会主义文化课,我长大后,我一定比吴伟强.虽然,我不能背起钢枪保卫祖国,也不能战斗在烈火熊熊的战场上,但我可以把我所学的知识,贡献给人民,为了祖国的建设做出一份力量,有了奋斗的目标,有了学习的榜样,我的梦想一定会实现的。
《钢铁是怎样炼成的》这本书可真好啊!我还要不断的学习,从这本书中吸取更多更大的精神力量。
《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。
高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着母亲和外祖母来到外祖父家。这一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。
之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上对他来说还是很陌生的社会。他曾在许多地方打过杂，做过工，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是战胜了困难和苦难，勇敢而又坚强的熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。
而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？
时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼?罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
翻开《名人传》，在首篇的引言中有这样一段话：“我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中而死，人类喘不过气来。打开窗子罢！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。”
我从贝多芬身上学到了许许多多崇高的精神，特别使我佩服的是他那种顽强地与命运抗争的精神.贝多芬全名叫“路德维希?冯?贝多芬”.贝多芬的童年是痛苦的.人生对他来说就好像是一场悲惨而残暴的斗争.父亲急于想开发他的音乐天分，使用暴力迫使贝多芬练习各种乐器.当他稍长大一些，恶运又一次降临到了贝多芬的头上:他失去了最亲爱的母亲，贝多芬悲痛欲绝，只有写信向朋友哭诉.贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做篇三：读后感 读《查理九世》有感
我特别喜欢看冒险小说，我看过的书有《冒险小虎队》、《哈利波特》，我最喜欢的是《查理九世》。《查理九世》这本书的内容虽然是虚构的，但却有一种不同凡响的魅力，让我越看越想看。
来其实并没有什么恐怖的坏人，而是队员们自己在不明真相时胡思乱想，自己吓自己而已。
通过读这套书，我还懂得了两个道理：
一、只有尖锐的目光才能看透虚假表象下的真相；
二、真正的勇者绝对不能相信鬼神的传说。篇四：读后感
像杜拉拉一样去奋斗 ——《杜拉拉升职记》读后感
大家下午好，我是来自综合物化探的刘红艳，很开心能和大家分享读书的快乐！我的题目是《像杜拉拉一样去奋斗》，读“杜拉拉升职记”有感！知道《杜拉拉升职记》是在当当的销售榜上，连续n周的no1，让我对这本书产生了极大的好奇。拿到书的时候，映入眼帘是略显夸张的封面广告词：
——中国白领必读的职场修炼小说
——白领丽人世界500强职场心得，揭示外企生存智慧
——对大部分人来说，她的故事比比尔盖茨更值得参考
强大的广告并没有提升我对书的期待，反而觉得书中的白领世界看起来是那么遥远！但在厌倦网络而向往纸香的书荒时期，还是抱着消遣的态度翻开了这本纯属虚构的小说，却意外的有些欲罢不能，渐渐被杜拉拉所吸引，跟着她在虚构的空间厮杀，看她在夹缝中成长，最终历经8年的打磨，由懵懂少年蜕变为精英白领。合上书的一霎那，脑海中的杜拉拉已然是一个鲜活立体的女强人。
这是一本严格说来并不具备多少文学价值的书，没有华丽的辞藻，优美的语句，也没有蕴含多么深刻的生存智慧，只是生动的杜拉拉贴近了大多数人的生活，完成了很多人的愿望。杜拉拉在历经了国企、民企的短暂磨练之后，凭着一腔热血投入到珠三角的经济繁荣区，如愿以偿考进了向往的外企，依靠自己的倔强、勤奋、吃苦，在世界500强的企业中站稳脚跟，并在8年后由一名小小的销售助理成长为专业干练的hr专业经理人。在这过程中她学习职场技巧，培养自己的专业素质，不断的吸收四面八方的信息和知识，见识了各种职场变迁，也历经了各种职场磨练。在刀光剑影的职场拼杀中，与大客户总监王伟看似淡漠却别有韵味的爱情又体现了她小女子的可爱情怀，虽然这不能为外人道的感情最终在职场的尔虞我诈中败下阵来，却塑造了一个有血有肉有情有义的杜拉拉。
作者李可在扉页上如此形容她的女主角“杜拉拉典型的中产阶级代表，姿色中等，受过良好教育，没有特殊背景??”而我眼中的主人公热爱生活、乐观低调、识大体、会思考，有抱负，且坚忍不拔，倔强的向着自己既定的方向披荆斩棘努力前进。她的逐渐成功是对她自身品质的最好印证。
杜拉拉勤奋，努力，永远对工作充满热情，而很多人会在日复一日的重复中丧失热情，不再坚持； 杜拉拉懂得如何去争取，而很多人却最不善长此道，只是安心于现状并不力求改变与突破；
杜拉拉会经常找领导沟通，让领导知道其工作绩效，而很多人往往是默默的做好所有的事情，有困难自己解决，有问题自己扛
杜拉拉会在适当的时候“将”老板一“军”，而对于大多数人来说对领导从来都无所求，更不会使用“将军”手段。
杜拉拉在会适时的抓住机会，而不是看着机会溜走。
杜拉拉会很主动的去做事情，而不需要有人鞭策。
因为生活和工作环境的差异，对杜拉拉在外企中经历的纷繁复杂并没有太多的感同身受，对她的工作状态也很难体会，只是唏嘘感叹于这个小女子所蕴含的能量，喜欢她勤勉奋斗、蜕变成长的故事。在杜拉拉身上或多或少可以找到自己的影子，她折射出了70后、80后们正在经历或曾经经历的困难与幸福。书中伴随杜拉拉的成长揭示了很多职场中的规则，有明了的，有潜在的，杜拉拉在这些规则面前不断的碰壁不断的成长。而这些所谓的外企职场规则也许并不适用我们当前的工作环境，但其中一些见解仍是觉得受益匪浅。
如果你在工作中，遇到了以下的困惑，也许读这本会有所帮助：
而相比《杜拉拉升职记》，续集《年华似水》呈现给读者的是另一层面的杜拉拉，褪去了青涩、可爱，逐渐成熟，按理说，主人公本领见长，读者应该欢欣鼓舞。这就好比看一部武侠片，男主角在关键时刻，顿悟盖世武功，来个英雄救美，终于抱得美人归。可惜，金戈铁马的江湖与西装革履的世界迥然不同，杜拉拉的世界却更加的复杂曲折。常常是一句状似不经意无关痛痒话，一个看似简单的动作，背后就有大串的潜台词。让人不由得心生感慨，任何企业的勾心斗角原来都是如此残酷。在“斗争中成长起来”的杜拉拉，因为逐渐熟谙斗争之道，生存之计，终于成熟了，却也不再如“升职记”中可爱了。
但当最后倔强的杜拉拉被一首老歌搞得丢盔弃甲，情绪几近崩溃时，又让人看到了她无与伦比的寂寞，终究还是小女人，终究在繁华背后还是有无限伤感。结尾处作者用了李商隐的《锦瑟》点题，为这热闹的职场，增添了些许忧愁。
不管是25岁还是35岁的杜拉拉，改变的是职场中淬炼出来的从容与成熟，不变的是高绩效的工作能力，让我们见证和感慨的是她更加卓越的判断力和影响力。让人在羡慕之余，审视自己却感到些微的恐慌。也许我们本可成为各式各样的“杜拉拉”，可是大多数的我们却在无谓无知的挣扎，自认为努力，却在麻痹中说服自己，没有杜拉拉的倔强，缺失杜拉拉的坚持，虽形色匆匆，却平庸度日
很喜欢作者在第一部自序中写到的话“大部分人是要谋生的，不单要谋生，而且希望谋的好。”简单一句话，却道破了芸芸众生中你我他最基本也是最原始的生存需要与目的。谋生，多简单的词汇，却又蕴含了太过复杂的人生哲理！为了谋生我们开始打拼，为了更好的谋生我们开始改变，尝试不同的工作，变换各种角色，学习更多的谋生技巧。不仅想起作者提到的“理想的工作有四个特性：是你喜欢的，是你擅长的，能使你赖以谋得想要的生活质量，合法合情的，换一个说法就是优秀的人才都具备一些共有的特性：敏锐的判断力、卓越的影响力、高效的驱动力”。然而理想毕竟远离现实，当我们向杜拉拉一样凭借自身坚韧的品质将不喜欢变成兴趣，将不擅长变成特长，当我们赖以谋得的生活质量在不断提高时，回头望去走过的时光，我们能在青春的努力中，找到自己想要的生活和工作，岂不妙哉？
书中艰涩的职场专业用语看的似懂非懂，复杂的职场规则也是一头雾水，但鲜活的杜拉拉却让我崇拜不已，同时环顾自我，相比杜拉拉缺失了太多太多，那么是否应该像杜拉拉一样去奋斗，让时光的流逝变的更有意义呢？期待在金融危机，股价大跌，房价大涨的第三部中，杜拉拉有更精彩的登场。篇五：读后感《常识》一书
一个常识稀缺的时代
——读梁文道《常识》有感
风语者丽 一到寒暑假，有些闲散时间，就该到集中“充电”的时候了。和往常一样，我带着孩子到王府井书店开始愉快的购书活动。在四层的文学书籍区域的畅销书刊中，我读到梁文道《常识》一书，充满了愉悦和好奇的情感。很多问题和想法，从来没有变得如此清澈透明。
没有深厚的知识储备，不具备多维的思考力，看过本书之后给我最大的感触：我真实的感觉到了一个学者，一个知识分子独立的思辨。这本该有的，只是我以前对这个概念不明晰。在讲到反法的家乐福事件、城管问题、汶川地震、西方媒体这些问题的时候，他显示了一个知识分子独立的人格和超强的思辨能力。他的观点，我不一定全盘接受，但他的思考力、洞察力以及自己独特的风格是值得我学习的。知识分子或者说学者，就是应该站在时代的前列，最起码也应该与大众保持距离，这是知识分子群体性的寂寞，精神的导航者或者说警示者们最深刻的孤独。我应该学习这种能力。不过，在阅读之外，我突然意识到：为何很多常识，我们并不清晰？我觉得可能有这样几个原因：
【一】常识一开始就错了
教导常识的人，有时会故意教导错。
朝鲜人的效忠领袖的常识，在今天的中国人看来，如此的愚蠢和可笑。不过，我们也曾经半斤八两。朝鲜人不爱国吗？他们也是饱受外族侵略，他们在领袖的带领下打败了外敌，最后，他们则匍匐在领袖的脚下。他们每个人都被洗脑了，要么真的不知道什么是真正的自由，或者知道了也不敢说。
【二】人很难真正有意识地反省自己的过去 看杂文集最大的快乐来源于作者能够提供给你一个不同的视角去看待你熟悉的世界，或 观察任何一个事物的发展过程，需要时间和空间的距离。比如说，我们看见了朝鲜如此，才会想到我们也曾经如此。我们看见了美国如此，才会想到我们也可能如此。真正的常识总会有机会显现出来，不受蒙蔽：看了朝鲜，你会庆幸生在中国。看了一个国家全力营救自己的公民，你会觉得世界还能如此美好。【三】常识是不简单的本书其文字自然浅白精悍，大概因为是时评的缘故拘于报纸版面限制，许多话题并未充分展开，但仍可在有限的篇幅内，切中要害。正如书中所提：“那些千秋万代的声音和时代，离我们还并不遥远。但很多书面的东西，已经在漂白后，变得模糊不清。”人们不知道常识，并不是没有常识。而是被轻易抹掉或遗忘。历史如影随行，现实历历在目。谁能说昨天发生的事情，今后不可能反复？梁文道对一个一个的时代现象进行去伪存真的剖析，提醒和告诫我们：问题的根本在哪里？前进，还是倒退？自由，还是奴役？生存，还是毁灭？这是我们每个人都需要回答的问题。
说回到《常识》一书，在我看来书中最宝贵最打动我的东西还是梁文道的“人文关怀”，虽然这个词已经被用滥了，可我一时真的想不到更合适的词。我所说的人文关怀就是能够关注这个世界芸芸众生中最普通最大众的那部分人，关注他们的价值和尊严，他们的生存和发展。而非如含泪劝灾民的余大师那样不管是出于御用文人的奴性还是自以为是的居高临下羞辱那些生命个体的价值和尊严，也不是那种不食人间烟火的精英式的自说自话式。这一点，梁文道和这本《常识》殊为可贵！记得于丹说《孔子》是常识，南方周末也在捍卫常识，在我眼里，常识是大地，是最贴近真实的力量，它能给我一个独立的人格和一个精彩的人生。在一个常识稀缺的时代，我觉得每一个18岁以上的中国公民，都应该看看这本《常识》。
