《局外人》读书感悟_局外人读书笔记
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初探标签理论下的越轨研究并管窥社会学研究方法论 ——贝克尔《局外人：越轨的社会学研究》书评
摘要：本文主要讨论霍华德•贝克尔的社会学著作《局外人：越轨的社会学研究》中对于越轨的“标签理论”以及其中所蕴含的的社会学方法论意义。本文思路主要根据贝克尔的叙事思路结合本文作者的自身理解进行讨论。通过对贝克尔著作的理解，我们认识到需要把越轨理论的分析从越轨行为转移到那些把他人贴上越轨标签的“道德提倡者”身上去、将越轨视为被人称为越轨者和称人为越轨者这两部分人进行互动的结果。通过贝克尔的论述我们还要理解研究需要遵循一定的准则，注意理论与实践的双向交流，以及选取适当的方式与技术、工具。
关键词：越轨 标签理论 互动 方法论 1 引言
人区别于动物的本质属性就在于人的社会性，结群或组织起来是人类生活的基本特征，因此人必须在一定的群体中生活，既然人需要在群体中生活，那么必然少不了与人交往。根据社会学原理，准则内化为自己的行为标准是社会交往的基础。可见准则，或者说是秩序，在人类生活中是必不可少的存在。有秩序就会有违背秩序的情况出现，或者依据一些社会学观点的说法，正是由于有不合价值认同的行为存在才有了秩序。对于秩序的重要性无需多说，正像贺雪峰所说“任何社会都需要秩序，没有秩序的社会是不能容忍的，也是无法维持下去的”。那么为何会出现违背规范，或者说扰乱秩序的人和行为呢？违背规范的行为是如何发生的？不同群体的人们对于秩序的认同如何？这些问题需要一种社会学的回答。而作为第二芝加哥学派代表人物的霍华德•贝克尔在《局外人：越轨的社会学研究》（以下简称《局外人》）一书中对这些问题进行了独树一帜的解答。在这一通俗易懂的专业书籍之中所包含的富有实际意义的方法论意义，也同样值得我们领略一番。对于越轨的标签理论 2.1概述
霍华德•贝克尔是一个土生土长的芝加哥人，18岁那年就获得了芝加哥大学的学士学位，21岁和23岁时又在休斯的指导下分别获得了社会学硕士和博士学位。作为“社会标签理论”的积极倡导者，贝克尔认为，单单根据越轨者的行为或社会结构是无法理解越轨的，只有认识到越轨行为也像其他行为一样涉及到互动关系，我们才能用社会学的方法对它加以分析。如此，在他们眼中，越轨既非与生俱来的品质，也非后天教化的产物，而是社会反应、他人定义的结果。在《局外人》一书中，贝克尔用明确的语言论述自己的观点说，说到越轨，“我的意思是，越轨是由社会群体造成的。这些群体规定了若干规则（违反它们就构成了越轨），并将这些规则用于那些被称为‘圈外人’的特殊个体。根据这种观点，越轨的根据不是人们行动的性质，而是一些人将那些规则和制裁方法应用于圈外人的结果。越轨者是那些被成功地贴上了越轨标签的人，而越轨行为则是被人们贴上了这种标签的行为”。
贝克尔在开头章提出以上定义后，即指出“当特定行为或对象被贴上‘越轨’的标签时，科学家们很少提出质疑，他们通常十分自然地接受了制定评判标准的群体的价值观”，也就是说只是简单的区分了越轨与规范、越轨者与正常人群。但是当时的研究人员 “在对越轨的判断过程中，有一个重要变量可能被遗漏了——即越轨行为的判断过程是变化的”，也就是说忽略了对规范的研究。不同研究者忽略的方式不同，一类在于用非社会学观点解释问题，比如贝克尔提到的“统计学观点”和“病理学观点”。这些观点都将越轨问题简单化为通过定量来进行定性，比如统计学将越轨看作统计数据的异常值来处理、病理学将越轨行为的考察局限为对越轨者进行医学考察来定性。这些方法无疑碍于人们考虑“对越轨行为的判断过程本身也是越轨现象中不可忽视的一个重要部分”。而社会学的方法则缺少对越轨现象的“政治因素”和对规范制定执行方面的考察，这就导致一些社会学理论不能够很好“应对和处理各种情况的越轨的定义方式”。为了解决这一问题，贝克尔提出了越轨问题的核心为“越轨是社会创造出来的”，意思是说“社会群体通过制定规范使那些不符合此规范的行为成为‘越轨’”。如此一来，对于越轨的考察就需要涉及到规范的本身，即需要考察规范是如何产生的、是如何被执行的等问题。同时“对于越轨的判定也就取决于人们如何看待它，对他采取怎样的反应”。换句话说，贝克尔找到被普遍认为相似现象中存在的差异，比如在不同时代阶段、不同规范执行环节、不同背景下，规范及越轨的判定都会存在差异。如果我们忽视了这些差异，就会用同样的方法去解释存在差异的行为，也就忽视了不同行为现象需要不同的解释路径。因此贝克尔提出一种越轨行为的连续性模型，即划分越轨行为的不同环节，在不同环节上考虑不同变量，这样对每一环节的解释构成了最终行为模式成因的一部分。模型的具体应用方法则是探究越轨的“越轨生涯”，就是研究越轨者所做越轨行为的渐进过程。贝克尔正是在如此的思考基础上展开具体研究。
2.2运用理论看待问题
下面我将用我对贝克尔提到的方法与理念去分析其要研究的越轨。我们要注意不能单单关注于越轨者，也要关注越轨者越的这个“轨”，也就是规范。既然是越轨，显然有轨在先。根据连续的越轨模型，我们自然先关注于规范较好。贝克尔是在全书第七第八章讲到该内容，但是我认为现谈论这个问题是比较合适的。对于规范建立问题，首先必然是基于一定的标准，标准的来源贝克尔归为价值，即“社会成员共享的符号系统的一部分，它是社会成员在诸多不同的定位方式中做出选择的标准”。基于某一特定价值，一个社会群体必然就会存在一种评判行为是否合适的标准。但是应当注意的是是对于某一群体来说，因为不同社会群体可能有不同的社会价值，从而就不会产生相同的行为评判。比如在西方基于男女平等与基督教价值观念，将一夫一妻作为规范；而在古代中国和也门等基于男性之上的价值则不会将一夫一妻作为规范来要求人们去遵守，甚至会鼓励一夫多妻等婚制。在规范制定者制定规范时，还需要考虑其他问题，比如是否表述明确、惩罚措施怎样等等。这些考虑的影响因素就在于群体的利益需求和对价值的优先序的认定。贝克尔在书中对于规范制定没有进行更加细致的考察，其主要关注于与越轨更加直接相关的规范执行环节。但是我们在研究规范的时候不妨借鉴贝克尔的思路，不仅仅关注制定者，也考虑一下被规范约束那些越轨者。规范的制定可以理解为各个群体依据自身的价值所进行的一场博弈，博弈的收益就是执行后对于个群体带来的益处。群体中就包括了道德倡导者，或者说是遵从社会普遍价值观念且具有改革创新精神的积极实践者，当然还有有可能在规范被执行后会有可能成为越轨者的人。总之，在某种形式之下，规范被制定出来，被执行人员最终执行。
由于规范被执行，才会有人因为不符合规范而被认为是越轨者，那么正如贝克尔在《局外人》中提到的那样有一些潜在越轨者，明明有不符合规范的行为却因各种原因未被判定为越轨。当然越轨者群体的隐密性为原因之一，这也无需多谈，但是还有规范执行者方面的问题极可能被研究人员所忽视。贝克尔在文中提到一个例子，说的是一个警察很有可能因为违规者冒犯自己而加重责罚违规者，但是对于那些于自己无关的一些违规行为，往往不会去处理和管制，也就是说规范执行者也会有自己的一些打算，就是说只是将规范执行当作满足自己利益方式，只有执行的时候能够给自己带来利益才可能去执行规范。当然还有一些明明存在却不被贴上越轨者标签的行为，贝克尔将其原因描述为这些行为没有给社会群体带来什么损失，或者说没能触动社会群体的关注点，这最明显的例子在于民间的赌博行为，在打牌或者麻将时候许多人会将钱财作为输赢的代价，这无疑在法律与民间道德规范上是属于越轨行为的，但是这种赌博行为大量存在，却没有完全被铲除，但是偶然听闻有人举报个别人员，诱因在于自身损失过多，或者这种赌博行为损害带到了自己的某项利益。显然广大参与这种赌博的人没有被贴上越轨者标签的原因就在于这种潜在的越轨行为没有触及到人群的利益。总之，对于越轨行为的判定不仅仅关乎那些违背规范的人，也在乎执行规范的人，分析越轨行为的潜在性的时候需要充分考虑执行环节。规范被执行后，必然会有一部分人因为不符合相关的规范而被贴上越轨者的标签。但是对于这部分人来说，很可能是不认同既有的规范的，也就说规范制定者和规范执行者将某些人贴上了越轨的标签，使这些人成为了“局外人”，而这些人反过来可能也会将规范制定者与执行者视为他们的“局外人”，贝克尔在书中提到的舞曲音乐人会不认同非音乐人的欣赏水平与喜好，并且会纠结于是选择商业音乐还是爵士乐，因为爵士乐不被大众所认可，演奏爵士乐所赚取的金钱不如商业化音乐多。也就是说舞曲音乐人团体本身因其自由散漫、经常吸食大麻、作息异于大众等特性被大众当做了“局外人”，但是舞曲音乐人也会将喜欢商业化音乐的大众视为“局外人”。这就如同王笛描绘的清末民初时期的四川茶楼的状态，成都人将不入茶楼的“下江人”（成都当地人对长江下游人的戏称）视为局外人，而那些从沪宁杭来的文人政客则视在茶楼中只顾自己快活不问国家忧患的人为“局外人”。说到底的原因，还是贝克尔在规则制定环节提到的价值的不同，不同亚文化圈子的人会有自己的一种价值，从而各自产生一种对异于自己的人的判断，互视为“局外人”。
越轨者的状况我不想在此细论，因为很多的社会学家已经做过太多关于越轨者行为的研究，贝克尔在《局外人》中对于大麻吸食者与舞曲音乐人的描述基本与其他社会学的观察研究类似，都关注了不同类型的越轨者的不同状态，并采用了相应的技术与工具做了较为完整的调查研究。
接下来要说的内容与贝克尔提出的连续的越轨模型有关，连续的越轨模型让人能够将时序分析的方法纳入到社会学中，让我们思考不同环节上、不同时间点上越轨者与越轨行为的差异化。贝克尔在书中的对道德倡导者的叙述中提到过，对某项规范的倡导可能会因时间和环境的不同而变得不再重要从而停止，之前提到的四川茶馆的事例可以说明这一问题，随着外来文化的不断进入，冲击了四川的茶馆亚文化，特别是吸食咖啡馆和新思潮的涌入，让原来的成都人和“下江人”得到了一种融合与互补，双方都开始逐渐适应对方，直到现在人们似乎又开始怀恋那种无忧无虑的茶馆生活了，那种基于民族危亡的价值下形成的规范所标注的“局外人”现在倒成了被追捧的对象。
贝克尔在《局外人》中也提醒我们了一些其他问题。贝克尔反复强调越轨这一研究领域与其他领域相比并无特别，只不过是人们试图研究和理解的诸多人类活动类型之一。贝克尔认为道德倡导者所执行的标签行为是研究中的重要因素之一，但并不是对被视为越轨者的人的行为的唯一解释。标签理论的贡献之一在于其关注到标签行为会使越轨行为陷入一种境遇，在这种境遇中他很难回到日常生活的常规轨道来，并使他产生“反常”的行为。因此标签行为所产生效果的程度是需要通过具体案例的研究来解释的经验性问题，而不是一个理论问题。标签学说的理论意义完全在另一个层面。各种类型的行动，特别是一些具体的例子，对该行动的不同受众来说都可能被认为是越轨行为或不是越轨行为。人们在越轨定义以及行动标签的看法上的差异，都会对行动者以及行动受众随后的行为造成影响。
贝克尔以《局外人》一书给与了我们对于利用互动理论研究越轨的理论与思路，并且凭借其通俗易懂的语言而更有益于即使是业外人士的我们去理解与把握。越轨行为不仅仅是越轨者的行为，其所涉及的群体更包括规范制定者与执行者，并且两方人员的互动可能是会发生倒置的，因此我们要学会利用贝克尔提出的越轨的连续模型去理解和全面把握越轨行为。对于社会学研究的方法论意义
根据社会研究方法体系划分，社会研究方法论包括哲学方法论、学科方法论与逻辑学，根据实用主义思想，我只在此说明贝克尔《局外人》的学科方法论意义。
贝克尔本书一大方法论意义在于研究需要遵循一定的准则，以保证研究的合理性与科学性。根据迪尔凯姆在《社会学方法的准则》一书中对观察社会事实的准则的描述“只应取一组预先根据一些共同的外在特征而定义的现象作为研究的对象，并把符合这个定义的全部现象收在同一个研究之中”，贝克尔显然在全书是遵循了此准则的，并且在本书的第三章到第六章的各部分内容也是按照迪尔凯姆的准则行事。比如在第三和第四章对大麻吸食者和吸食行为的观察中，贝克尔首先将外在特征定为吸食大麻，符合这一特征的人包括了初次吸食的、偶尔吸食的和规律性吸食的，贝克尔将所有的都收入了研究之中。同样依据《社会学方法的准则》，“当我们试图解释一种社会现象时，必须分别研究产生该现象的原因和它所具有的功能。”贝克尔在书中解释越轨行为时，对所依托的吸食大麻和舞曲音乐人的论据进行讨论时，正是按照这一准则行事，贝克尔利用互动理论以及标签“理论”从规范制定者与越轨者两个角度进行分析时，从规范制定研究了越轨的原因，又说明了越轨对越轨者自身的自尊和职业生涯的影响，而且引申研究规范制定者在规范执行后的状况，可以说是既研究了原因又讨论了功能。
贝克尔在本书中还提到了一个对我们从事研究具有思考和借鉴意义的问题，即“去神秘化”问题，这个问题说明的是社会学和其他学科往往会让研究者去常识化，也就是将生活和研究对象的一些表象抽象为一些专业名词，使得初做研究者不能很好的将实地调查的结果反映到研究中，也无法很好的让业外人士和初做研究者明白研究的结论和内容，按照贝克尔在书中的说法，概括起来就是说“方法学上的一个较为重要的问题就是如何把从具体的经验资料分析到问题研究与说明中的抽象概念的这一过程系统化”。如果研究保持这种神秘化的话，那么研究人员很有可能忽视掉一些观察的具体细节，从而影响研究过程与结论的得出。因而贝克尔在书中给出了自己一些看法，“互动理论所衍生的思维状态是认真地审视对待那些看似平常的东西，并且不会满足于用神秘和不可见的力量作为问题解释的答案”。而对于业外人士如何知晓研究内容与结论以及如何让初做研究者做好研究的问题，贝克尔虽没有明确指出，但是其文中也有所暗指，但是我认为对于初做研究者的问题显然可以通过学校教育与调查实践逐步得到解决，对于业外人士的问题可以借鉴科学元勘中对于这个问题的解答，后现代主义科学元勘认为存在着面向大众的科学家与不同于此的科学家，面向大众的科学家所要做的就是让科学理论与知识传递给缺乏相应专业理解的大众，因此以社会学为代表的科学若要除去自身的神秘，也需要这种面向大众的科学家来进行科普。如此理论与实践的双向交流沟通问题就是需要研究者充分考虑所研究的实际与理论既有内容，注意不忽视不遗漏。
另一个方法论意义正在于研究问题需要选取适当的方式与技术、工具。社会学研究方法的基本方式包括调查研究、实地研究、文献研究和实验研究，其中调查研究和实地研究是最贴近于社会实际的方式，最能够解决贝克尔在书最后一章提到的去神秘化问题，也符合迪尔凯姆提出的对于求证的准则，即“要解释某一较为复杂的社会事实，只有观察它在所有社会种中的全部发展过程才能做到”。．．贝克尔正是采用了调查研究的抽样调查方法和实地研究的参与观察和社区研究方法，科学研究了越轨行为，比如凭借自身舞曲音乐的背景，融入到了舞曲音乐人的圈子中，向我们描绘出了直接的舞曲音乐人的越轨表象，而且通过直接对话大麻吸食者展现大麻吸食者的越轨。这种实地求证的方式得出的经验式结论和升华出的理论无疑是可以让人信服的。当然贝克尔没能做到“在所有社会种中的全部发展过程”的要求，这提示我们研究人员在做类似的具有社会学性质的研究时要注意把握相应的准则。当然贝克尔对于道德创造者的论述由于技术原因无法实地研究得出结论，于是采用了文献研究，这对于研究的完整性来说是必要的，通过贝克尔书中的结论来看其运用后得出的结论也是可靠的。贝克尔在本书中对于越轨的研究采用了互动理论的方法，也就是说不单单从单一主体去研究越轨行为。具体来说就是不仅仅考虑哪些被认定为是越轨者的人，而且也考虑到那些创造了判断越轨所依据的规范的主体，即贝克尔在书中提到的道德创造者。这种方式无疑是对越轨行为研究的重要补充与完善，也对解释社会具有积极作用。因此，我们需要意识到在研究的方法选择上要因时因地作出调整，并且要选取最适宜的方法，并且最充分最科学地利用好对应的方法。
另外，贝克尔在书中提到，同时关注于两个方面的情况可能是在技术上难以实现的，融入了一个群体后就必须与该群体取得足够的信任才能够得到用来研究的材料，而一旦再进入对立群体，无疑就失去了用来获得材料的信任基础，并且对于越轨行为的研究可能导致研究者的同情从而引发科研伦理与道德层面的问题，这些问题就需要研究者自身想办法立足于自己的对于科学与求真的价值去形成自己的规范，不要让自己成为自身研究的“局外人”。
参考文献
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