论语读后有感_论语读后心得
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《论语》读后有感
还记得很久以前就经常读起论语中那些耳熟能详的句子，当时只觉得琅琅上口，却也从没有去追究其意，直到如今在翻开论语这部奇书，才慢慢走进那浩瀚精深的思想世界。如下，就简单谈谈我读论语之后的一些个人之感。
先说《论语》，它是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。仅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜学者的智慧，辛酸追求与理想。《论语》涉及了人类生活的方方面面，在我看来，我认为《论语》主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理，为政之理，礼的道理。
初读《论语》是小学。那时的“学而时习之，不亦乐乎”“有朋自远方来不亦说乎”“人不知而不愠不亦君子乎”“温故而知新，可以为师矣”等名句就萦绕在心尖。因为年龄的限制，不知道其深层次的意义,但其表面的意义却依旧可以指导我学习，待人处世等方面。学习方面要精益求精，要温故，才能提高成绩，这样“不亦乐乎”。有朋友来，有人不理解，要安然待人，不愠不怒，安之若素，这也是一种修养。小学时就感受到了儒学大家的那种风范，安静平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影从此便在心中站了一个位子，在心灵深处为其辟开了一处桃源幽谷。
再读《论语》是高中时期，抛弃了小时的稚嫩与纯真，接触到了社会的阴影，阳光下的雨水，也开始感叹“举直错诸枉”与“举枉错诸直”的区别。开始关心国家大事，心中正气殷然，俨然一副“舍我其谁”的壮志豪情。开始幻想如孔子虽风雨侵袭，身影犹不倒，为国为民贡献自己的一份力。这时的孔子不再是谆谆教诲的教者、师者形象，而是忧国忧民抵挡战火为国奉献的爱国者形象
如今，大学，翻开《论语》，又是一番天地
《论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教育到治国，从人性到君子，无一不泛着智慧的光辉，我感触颇多。“半部论语治天下”是有道理的。《论语》涵盖了待人处事接物的准则，学习以及教育的要求，做人的品格为政的方法，礼的道理。试问一下，这样的《论语》又怎会不受人喜爱呢？任岁月的风霜侵袭，他历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。
读《论语》，我读到了做人的道理。首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”（《雍也》）孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法好像是不存与现实的，现世的人们尔虞我诈，把正直看成是讥讽的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其实不然，正直之人虽在现实少见，但古人也有一句话“善有善报，恶有恶报”那“折腰之人”虽在一定的情况下占尽了便宜，但是究其结局，都只会是“自食其果”，逃不过法律的制裁，虽逞一时之乐，却丧失了整个人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聪明的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅如此。“仁者先难后获”，仁德的人对艰难的事要抢在别人之前做，对能获得奖赏的事便退居人后。这就有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的味道了.。《论语》中多次提到“仁者”，“仁人”，可见其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。他对于仁的要求很高。曾有人问他他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“维仁者能好人能恶人”“苟志于仁矣无恶也”，做人要仁德到现在也是适合的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。
再次做人要孝。孝一直扎根于中国人的心中，什么是孝？孔子在面临不同的人时的提问，回答也不同。“无违”、“父母惟其疾之忧”、“能养与敬”、“色难”（《为政》）针对每个人的特点，孔子的孝的回答也不同。孝是不违背礼节，让父母放心，常存孝敬的心赡养父母，和颜悦色的侍奉父母等。但究其根本，我认为，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，关心父母同时保护自己不让父母担心也是其中的一部分。孝，不仅是对父母的关心也暗含了关心自己。中华民族向来重孝“百信孝为先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮现父母的身影,我可以这样说，也许我并不是个十分孝顺的女儿，但却不是一个不孝的孩子。也许我做得不够好到时我努力做好。
读《论语》，我读到了学习及教育的道理。
首先，我开始明确学习方面的道理：学习态度、学习方法、学习目的。学习态度“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）要求学习是建立在爱好，以学为乐的基础上。只有以学为乐的人才是学者中的至尊，就像颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。同时在学习态度上要“默而识之，学而不厌”，“敏而好学，不耻下问”学习不能感到满足，学习要虚心求教“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。表明学无常师，作为人应随时随地的注意向他人学习，取人之长，补己之短。只有学习态度端正了，才能将学习进行的更深更透。然后是学习方法。孔子多次在与弟子交谈时提到学习方法，莫过于“学而时习之，不亦乐乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。同时孔子也强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。要求学习与实践相结合，同时精益求精则又是一种学习方法，“如切如磋，如琢如磨”，这对于现在的学生又是很适用的学习方法。太多的一知半解，太多的偏废，太多的不懂装懂，太多的“填鸭式”教学，让我们在学海里挣扎，寻不到真谛，找不回感觉，让学习成为恐怖的代名词。在十几年的学习生涯中，我已深深体会到那种错误的学习方法的漏洞，让人在一次次的考试与题海中对知识望而却步。最后《论语》使我明确了学习的目标。朱熹曾说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，古谚说：“读万卷书，行万里路”。皆是要求知行合一，将知识运用于实践，在实践中求的真知。对我们说，更是如此，祖国正处于腾飞中，一味的死读书，读死书，生搬硬套已不符合时代的潮流。如何将知识应用于实践，在实践中融会贯通，举一反三的灵活运用知识来服务于社会，是我们的一大任务。
再者我了解到孔子的教育思想
教育即教书育人。而当今社会的教育工作者，似乎只在履行前一个任务，忘却了“育人”，不成材要成人这句古语告诫我们：育人是在教书之上的。孔子在育人方面做得很好，在教授弟子读经的同时与弟子讨论“仁德”、“君子”、“为政”、“孝”的问题，也是间接的育人，把弟子塑造成有仁德能为政孝悌的君子。同时孔子的教育思想也是十分先进的，至今一直在沿用：“有教无类”打破了当时教育的贵贱，贤愚之分，将教育普及到民间；“因材施教”，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，针对不同的情况与人，采取不同的方法。这也是现在的教育所欠缺的：大课堂教学，大锅饭教学忽略了各自的个性，将每个学生都打造成了模板学生，无棱无角，当然也无创新可言。孔子还重视诱导式教学启发式教育，要求学生触类旁通，希望弟子能举一反三，在启发诱导的基础上也要注重循序渐进“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，敢竭吾才，如有所立者卓尔”（《子罕》）。
读论语，我读到了为政之道。“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格”。为政之人要用仁德；为政之法用道德用礼教来教化百姓，这样百姓安居乐业。为政的必须是君子，要具备一定的参政素质，如：果断、达理、多艺，当然最重要的是仁德。只有仁德才能得天下所谓“得民心者得天下”仁德的君子，人民会信服；他们从政，自然安邦定国。再次为政不能贪图蝇小之利，眼前之利弃大局未来之长远利益于不顾。“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”（《子路》）。读及孔子的为政之道，我作为一名公共事业管理的学生，自是深有体会。我的专业要求我们要有为政的准备，在论语中，为政之人要具备的思想及品格我自知没有达到。但作为一名公管人，我会用论语中的为政思想来要求自己。古有半部论语治天下之说，我也会以此作为我的最高目标。
当然，读及《论语》，我不得不说凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法，我却不敢苟同；森严的等级观，我也是不能赞同的。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太过于追求周朝的礼乐制度，却没有看到春秋取代周其实是历史的进步。这也启示了我们不要偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。“克己复礼”的时代早已一去不复返，又何必执着于固有的辉煌，而看不到明天的太阳呢？
读《论语》，有感动的、有佩服的、有向往的、有沮丧的；《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，未来，它势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。
现在读《论语.》读出这般内容；也许当我再次拿起这沧桑画卷时，又会是另一番光景，我只想说《论语》值得一生珍藏，一辈子去阅读。
也许多年之后，别人在向我问起论语读后感时，我会说：“读论语便是读一场人生”！
作者：若.c 2011 年10月9日
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