《费尔巴哈提纲》读后感_读费尔巴哈提纲有感

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《费尔巴哈提纲》读后感

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从前的一切唯物主义（马克思唯物主义以前的唯物主义），都不是彻底的唯物主义。包括费尔巴哈唯物主义在内的唯物主义，都只是在形式上发展了唯物方面的观点，并没有接触到唯物主义的核心与本质。这样的唯物主义只是认识到事物存在的客观性，而没有认识到主体的能动性，这样的认识是片面的。费尔巴哈唯物主义仅仅是从客体的角度上来理解事物，而没有从主体的角度来看待事物，以至于在能动性方面走偏，走向唯心主义。然而众所周知的是，唯心主义并没有正确地理解到世界万物的本质。在能动性方面走向唯心主义，这就说明了费尔巴哈唯物主义对事物的认识是不全面的、感性的。夸大主体的能动性，对认识主体并没有帮助。并且，费尔巴哈没有把人类的活动理解成对象的活动，这对于正确理解以人类为主体的社会体系可说是致命一击。

看到“人的思维是否具有客观的真理性”这句话时，我也不禁产生了怀疑：我们所想的是否是真的？我们所想的是否可信？既然我们自己无法想清楚到底自己的想法究竟是对是错，那用什么标准来判断我们的想法才是可被认可的呢？实践是检验真理的唯一标准。不去做，又如何能肯定我们所想的就是真的呢？实践将现实与头脑内的意识连接在一起，实践给我们提供了检验我们的想法的途径。经过实践验证的想法、意识、理论，才可以被称为真理。相反，无论理论上多么完美无缺的想法，若然不将之付诸实践，便没有资格被称为真理。当然，那些理论完美的想法，也只有经过实践考验后，才能得到认可。不过，有一点我们必须认识到，即使是那些被称为真理的事物，也仅仅是在一定时间、空间条件下才被认可，随着时间、空间推移，真理有可能变成谬误，谬误亦可能变成真理。我始终相信万事万物是可转化，一切皆无绝对。

关于环境和教育起改变作用这部分的理论，我认可马克思的说法，费尔巴哈唯物主义并没有正确认识主体与客体之间的关系。“环境、教育起改变作用”这种说法根本无法自圆其说：环境、教育改变了人，那么又是谁影响了环境（此处所说的环境专指人为创造的环境）、产生了教育呢？是人影响了环境！是人创造了教育！教育者皆受教育者，没有谁是生来就懂得如何教育别人，总是有环境、有别的人来影响他/她，方可产生教育者。当然，如果要追溯到最初的教育者的源头，这我就无法解释清楚了，因为这也是我尚且不明白的地方。

到了谈论费尔巴哈唯物主义里，对世俗世界与宗教世界的区分这部分时，这

使我非常费解：世界还能分为世俗与宗教两个类别？或许是因为我并不具有宗教信仰，费尔巴哈唯物主义能产生一个宗教世界这样的名词已经使我啧啧称奇。世界是否可分裂为多个世界，这我并不清楚，至少这样的分类我认为是不太妥当的。宗教是神圣的，却也是存在于万千世人心中的，如果说把宗教与世俗分裂，这是决然不妥的。宗教正是在世俗中诞生，神圣的情感与世俗万千是紧密联系的。世界无须分宗教世界抑或世俗世界，世界是一体化的，你中有我，我中有你，方可组成这个紧密联系的世界。

抽象思维与具象思维，我认为是从不同的角度看待事物的方法，没有孰优孰劣。费尔巴哈喜欢直观的思维而不喜欢抽象的思维，他这样便失去了很多思考上的乐趣。“横看成峰侧成岭，远近高低各不同”，同一事物，运用不同的方法能够得到不同的结论。究竟哪个结论更正确呢？只喜欢直观思维的费尔巴哈，是无法知道抽象思维所能得到的结论的，因为他不惯于从不同的角度看待事物。一旦能够用不同的思维去思考同一问题，便有可能得到新的结论，比那些不能的人要更进一步。当然，得到多种结论并非完全是好事，如果无法找到有效的检验方法，再多的想法也是无济于事。这正好可以引用上面所提到过的有关检验的方法——实践是检验真理的唯一标准。具备多种思维方法，从多种角度思考问题，用实践检验真理，以上结论都适用于解决包括哲学在内的各个领域的问题。

把宗教的本质归结为人类的本质，这是费尔巴哈唯物主义的又一大不妥之处。宗教只能算是人类社会的一部分，如果说宗教的本质就是人类的本质，这根本不可能，这样的看法非常片面、不全面。在提出“把宗教的本质归结为人类的本质”这个说法之前，有一点必须明确，那就是人的本质究竟是什么。马克思说：人的本质是一切社会关系的总和。那么此前的费尔巴哈唯物主义对人类的本质定义就完全被否定了。社会关系包括的方面有很多，并非宗教就可以概括的。在我看来，费尔巴哈所代表的唯物主义，有美化、崇高化宗教的行为。把本来世俗人所创造的宗教崇高化，这对哲学研究根本没有帮助，反而成为研究中的障碍。此前提过的费尔巴哈的唯物主义中存在仅使用直观思维的缺陷，因此费尔巴哈无法从根本上认识到人类的本质，只能认识一些表面的现象。马克思所提出的唯物主义则很好地解决了这个问题，运用唯物主义与辩证法统一的观点，能够对人类的本质有更好的了解。

读过马克思写的费尔巴哈提纲后，我明白了不少旧唯物主义与新唯物主义之间的区别。新唯物主义较旧唯物主义有了不少改进。对于研究的主体，旧唯物主义拘泥于市民社会，而新唯物主义则把目光转向人类社会，作出的研究也更为全面。新唯物主义提出研究哲学的真正目的不在于解释世界，而在于改造世界，这也正是做有用之事，而不做无用之功。