读《简明东方文史学》有感_读中国伦理学史有感

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读 有感

12222031 蔡艳阳

机电1209 简明东方文学史的内容是一个一个由简到繁的过程。重点突出条理明晰，据说是这部书编写的一个重要原则。这书在强化史论结合、文化分析与艺术分析等以外，最突出的特点就是增加了对中国与周边国家文学交流史实的描述，便于发现和总结出东方文学史总体发展的规律性。

从书中不难看出东方文学的艺术风格不同于西方文学的大起大落、大喜大悲，缺少西方文学中灵与肉的剧烈冲突所带来的高度紧张和无法解脱的痛苦，而是平静、优雅、中和、肃穆。和谐美是东方审美理想的核心。在文学领域，要求情感表达温柔敦厚，“乐而不淫，哀而不伤”，含蓄隐晦，切忌直露。善有善报、恶有恶报成为东方叙事文学的基本情节，也成为叙事文学的结构框架，往往是大团圆结局。人物形象也多属平和、中庸一类，难以听到怪异极端的“不和谐音”。中古的东方文学形成了三大文化圈：东亚文化圈，南亚、东南亚文化圈和西亚、北非文化圈。东亚文化圈是中国文化向周围的日本、朝鲜、越南辐射，以汉字、儒学、佛教、律令和册封为表现形式。南亚、东南亚文化圈是印度文化向周围的南亚、东南亚各国扩散而形成，以佛教、印度教的信仰为标志。西亚北非文化圈是随着伊斯兰教的兴起，在融会西亚、北非几种古老文明的基础上，形成了以阿拉伯语和伊斯兰信仰为标志的文化圈。三大文化圈的核心和标志都是宗教。但各个文化圈都有各自的文化渊源和文化结构，具有各自的文化品貌和价值取向。如在人生目的上，东亚文化强调入世，南亚、东南亚文化注重出世，西亚、北非文化向往来世；在终极价值方面，东亚文化注重忠孝节义等人伦关系和人伦道德，南亚、东南亚文化注重人与自然秩序的关系和自然道德，西亚、北非文化注重人与最高存在的关系和宗教道德。

在过去几千年的文明史上，全世界各个民族在不同的地域和不同的时间内，各自创造出水平不一，内容悬殊的文化，而文学则是表现这些不同文化的标志之一。东方是世界闻名的发源地，同时也是世界文学的发源地之一，在西方文学盛行的今日，我们应看到，除了西方文学之外，还有东方文学这朵奇葩在灿烂的开放。想要了解东方文学，我们可以在书中感受以下几点：

一是东方文学的艺术风格

东方文学不同于西方文学的大起大落、大喜大悲，缺少西方文学中灵与肉的剧烈冲突所带来的高度紧张和无法解脱的痛苦，而是平静、优雅、中和、肃穆。和谐美是东方审美理想的核心。在文学领域，要求情感表达温柔敦厚，“乐而不淫，哀而不伤”，含蓄隐晦，切忌直露。善有善报、恶有恶报成为东方叙事文学的基本情节，也成为叙事文学的结构框架，往往是大团圆结局。人物形象也多属平和、中庸一类，难以听到怪异极端的“不和谐音”。二是天人合一的观念

古代东方民族认为个体与本体、小宇宙与大宇宙是统一的，人要设法获得这种统一，将个体与大自然融合为一。“天人合一”是中国古代哲学的表述，印度则为“梵我合一”，阿拉伯则是“亲近真主”。封闭的农业社会是“天人合一”宇宙观的土壤，天人合一的宇宙观又是东方文化的基础。它是人合于天，而非天合于人。这种宇宙观表现在人的实践层次上又成为东方的人生观。它要求“顺天以和自然”，追求与自然的和谐关系，因而舍弃自我，超越有限的个体和有限的现实，追求永恒和无限本体，实现内在世界的宁静与和谐，成为东方最高的人生境界。

三是思维方式直观化。由于简单重复的生产，闭塞的社会环境和专制政治下的等级身份束缚，个人在外部世界发展的机会很少，对外在客观世界相对淡漠，收回目光转向内心，内省人的存在本质，形成东方思维的内倾化。这种内倾又以直觉、顿悟的方式表现。东方民族一般不像西方民族那样以科学理性来认识和思考对象，而是强调直观、内省和神秘的个人体验。东方的这种直觉化思维往往与宗教结合在一起，佛教的“悟”、伊斯兰教苏菲派的“神智”、老庄的“静观玄览”，都是直觉思维方式的不同表述 四是东方文学发展的历史。

东方文学的发展史是一个由简至繁的过程，共有三个时期。在东方文学中最早出现的是古代文学，由史诗文学以及与宗教相关的文学组成，他们产生于 西亚北非和印度。史诗文学的代表有古巴比伦的 《吉尔伽美什》，波斯的《阿维斯塔》印度的《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》从总体上来看，东方的古代文学多是由诗歌组成的，并以反映历史和描写神话为主，当然这其中也适当的结合了民歌，社会风俗，规范礼仪等内容，从而形成了内容丰富的文学作品。东方文学的中古时期是其发展的高峰，在此阶段中大量的名篇佳作相继问世，各民族的文学作品全面发展异彩纷呈，这表明了东方文学体系的日臻完善。中古文学的成就主要体现在三大方面，一是诗歌的成熟，一是寓言故事的完善，还有是人物传记以及各种剧本小说的出现。除了诗歌在中古时期高度发展外，东亚及东南亚的小说及人物传记也相继产生。由日本作家紫式部所著的《源氏物语》一书是“王朝物语”文学中最为杰出的作品，同时也被公认为世界上最早的长篇散文体小说，继源氏物语之后的名作是《平家物语》，其对后来的物语文学产生了很大影响。五是东方文学发展的成就。

书里介绍了不少东方国家的著作，印度，日本以及波斯伊斯兰的文学作品作为东方文学的代表，在最近几个世纪里逐步向西方传播，其中印度的史诗文学以及部分故事集，伊朗波斯文学的诗歌都对西方文学创作产生了一定的影响。一些西方的剧作家根据印度的史诗，故事集和诗集寻找到了许多灵感，歌德的戏剧《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭达罗》，席勒则评价说：“在古代希腊竟没有一部诗能够在美妙的女性温柔方面，或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。”同样西方的许多诗人也从伊朗波斯或伊斯兰的诗歌中汲取了丰富的营养，德国诗人歌德甚至这样评价伊朗诗人哈菲兹说：“哈菲兹啊，除非丧失了理智，我才会把自己与你相提并论，你是一艘鼓满风帆劈风斩浪的大船，而我则不过是海浪上下颠簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》则更是风靡世界。日本的《源氏物语》对于世界长篇小说的发展具有深远的意义，近代以来，一些先进的理念与思想，也正是通过日本作家的书籍，对我国及其他一些国家产生了较大的影响。近代东方的诺贝尔文学奖获得者泰戈尔，川端康成和马哈福兹分别来自印度，日本和埃及，由此可见其文学的世界水平以及影响力

在读了这部书后，我们可以发现好的文学作品不一定说是文笔如何如何，而是作品本身能反映一个时代，反映一的现实生活，而且还具有一定的批判性，就比如《红楼梦》就讽刺了当时的那个社会，《水浒传》反映了当时的社会背景，官逼民反。还有，一个好的作品，还能写作手法肯定多种多样，以及一些典籍或者思想的火花涌现。一个好的文学作品，它就是一个民族的精气神，一个民族的传承，它就是一个民族在一个时代的缩影。源于现实，超脱现实，源于典籍，超脱典籍，一个能解说时代的见证。