汉谟拉比法典读后感_汉谟拉比法典的影响
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叹那法典
‚用楔形文字刻下了永远，那已风化千年的誓言……‛ 听着Jay的《爱在西元前》，熟悉的曲调让我重新拿起《汉谟拉比法典》，静静地品读三千七百多年前的光明与黑暗。
在古巴比伦王国汉谟拉比统治时期，两河流域的君主制经过长期的斗争得以确立。为了加强法制建设，巩固奴隶主的政权，他颁布了《汉谟拉比法典》。法典正文共有282则条文，其内容涉及刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判等方面，意在调解经济、社会和婚姻关系。品读《汉谟拉比法典》，感受人性的明亮与晦暗。
尽管法律条文只有282条，但其在严密性方面却值得称著。如9~13条所涉及的‚失物买卖案‛，提到了失主、买主与卖主之间的利益纷争，其考虑到了多方面可能出现的情况并对症下药，较为有效地避免了钻法律空子现象的出现。
法典还体现了强烈的证据意识。一方面，在处理案件时，如出现控告或出庭作证等问题时，需要经过严格证实，否则将被判诬告或伪证反告（即使是法官出现问题也应如此）；另一方面，当出现经济纠纷时，如一方既无证人又无文约，那么他将白白丧失许多东西，甚至于生命。通过法律的约束或者说间接统治，普遍增强了人们的证据意识，减少司法混乱，而这也推进了社会和谐，巩固了奴隶统治。
‚弟子入则孝，出则悌，谨而信……‛与孔夫子的《论语》有异曲同工之妙，法典也显现了伦理的光辉。首先，法典点出了百善之首——孝的重要性，当然，是通过刑罚而体现的.第192条‚ 如果宫廷侍者或宫廷侍女的孩子对他的养父、养母说：‘你不是我父亲，你不是我母亲。’那么应割掉他的舌头。‛第195条‚如果儿子打了他父亲，应割掉他的手。‛ ……割手﹑挖眼睛、割舌头…种种刑罚，是对忤逆者的无言的控诉。百善孝为先，万恶淫为源。继孝之后，法典在伦理道德方面又提到了对不伦之性关系的处理。针对不同类型的犯罪情形，其处罚也不尽相同，更具有特殊性。从上可看出，法典很注重加强人们的思想道德建设，以构建更和谐的社会。
梁启超提到，‚人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣.。‛而《汉谟拉比法典》中的内容则较多的解释了‚责任‛这个词的含义。从‚放水灌溉致冲坏邻田‛，到‚职业人员从业问题‛，再到立法明确的的租赁关系，无不宣讲‚何人应向何人负责任的‛的道理。而明确责任后的双方，争斗发生的可能性将大大减小，以至于营造了良好的气氛。
1789年，法国资产阶级革命成功后，颁布了《人权宣言》，提出‚私有财产神圣不可侵犯‛的论断。而今，在看到《汉谟拉比法典》中有关私有财产的条文后，不禁感叹古巴比伦人民的智慧与眼光。‚如果一个人破宅而入，那么应该在那豁口处将他处死，再把他吊起来。‛尽管在现在看来，以严刑酷法的方式保护人们的私有财产有其不合理之处，但处在当时的社会环境其无可厚非。文明与野蛮交织，有时要进步必须用重典！
法典的亮点可谓是多多，但它同样存在一些令人诟病的地方，毕竟，它产生在特定的历史背景下。无疑，它保留了一些古老的传统。其中，最令人惊讶的是它的同态复仇原则——‚以牙还牙，以眼还眼‛。地位同等的两人，如一方给另一方制造了伤害，则他本身亦应接受同等伤害，毫无借口可言。更甚的是，当两者地位不同时，比如一个人同样的行为施加在穆什钦怒努或奴隶身上，那么用钱
可以解决一切问题。不得不承认，现代社会也存在‚金本论‛的思想，这或许是经济发展的必然产物吧！
在当今国际社会，维护和保障人权是一项基本道义原则。而在古巴比伦，奴隶毫无权利可言，稍有过失就受到断肢的可怕惩罚。法典指出，奴隶是不受法律保护的工具和财产，不属于人的范畴。可以说，其与现在中国所倡导的‚以人为本‛理念是如此的格格不入。而究其原因，很无奈，这是奴隶社会中维护奴隶主利益的必要之法。它应该也必须公开确立奴隶主阶级的统治地位，确保奴隶主的利益不受侵犯。事实上，一部法律绝对代表着立法者的利益。而对奴隶主而言，维护对奴隶的绝对统治，是最基本的价值追求。
法典中弥漫着迷信的气息，不可否认过去的人们有着一丝愚昧。一部分，在处理‚控告别人犯巫术罪‛和‚不贞嫌疑‚时，其采取神罚手段，要求把嫌疑人浸到河里，让河神证明其清白。再者，提到处理‚抢劫无患投资‛或‚租牛被神击（自然灾害）而死‛问题时，当事人只要对神发誓就没有责任了。从个人来讲，法典将难判案件交由神来解决或对神起誓就了事，似乎太过单薄了。一定程度上，暴露了古巴比伦王国法律还存在严重的缺失，离‚法治‛还有很长的路要走。
接下来，是关于条文对妇女地位的判定。可以说，法典中有许多歧视妇女的 条文，这也加剧了妇女地位不平等现象的发生。第109条，“如果歹徒在卖酒妇的店里聚集，而她没有抓住那些歹徒„„将被处死”。毫无疑问，这就是赤裸裸的歧视！妇女本身就力量弱小，又谈何去制服强悍的歹徒呢？由此可见法典之苛刻与不公。而与中国封建社会相类似的是，妇女一直处在弱势。如第129条，对通奸者的处置相仿于中国的“浸猪笼”；而第145条，关于纳第图与淑吉图，则迎合了中国的“三妻四妾”观念。
但需要正视的是，与中国封建制度相比，其对妇女的权益也有一些保护，相对有一定的松弛性。在第133条中，如一个人被俘，其妻子可根据家中是否有粮
食来规定自身的行为。在第148条中，若一个人的妻子得了拉布（皮肤？）病，他可以再娶但须供养患拉布病的妻子，若是她要离去，则他得同意并全数偿还嫁妆。而在中国，是提倡贞节的，丈夫若死，妻子应追随而去或终生守寡，否则就是违背了贞节道义。当时，设立贞节牌坊也很好地映证了这一方面。
“为了判决国中的官司，为了做出国中的决定，理正冤案，我把我宝贵的话„„”正如结语所强调，汉谟拉比依靠该法典缓和了社会矛盾，较好的处理了奴隶和奴隶主之间的关系，为古巴比伦王国的强盛奠定了坚实的基础。
作为特殊时代的产物，《汉谟拉比法典》不免存在一些局限性。但是，我们应该正确认识它的价值。在后世法律的制定中，或多或少都受到了它的影响，这在于它的地位——世界上现存的古代第一部比较完整的成文法典。
《汉谟拉比法典》，或许可以说是一个古巴比伦社会的缩写，沉浸其中，我们会学到很多，无论是现在，还是未来！
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