读《大学》有感_读大学有感作文

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读《大学》有感

《大学》原是《礼记》中的第42篇，是我国儒家经典的重要组成部分，相传它是由孔子的门生曾参作于春秋末年至战国时期。周代，贵族子弟八岁入小学，学习基础文化和武艺，到十五岁时入大学，学习人生哲理与政治理论。因此宋代理学集大成者朱熹曾对此评论道：“大学者，大人之学也。”自汉代起，《大学》就与 《中庸》、《论语》、《孟子》合称“小经”。在唐代，韩愈、李皅等学者将《大学》置于与《孟子》、《易经》同等重要的地位。到南宋，朱熹对《大学》推崇备至，其编写的《四书章句集注》将其连同《中庸》一起从《礼记》中抽出，使之与《论语》、《孟子》并列合称为我们今日所熟知的《四书》。直至近代，民国国父孙中山亦曾如此赞赏《大学》：“中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝”。《大学》对于中国文化的重要性，由此可见一斑。

《大学》依据孔子的“仁政”思想，阐明了新兴地主阶级如何“治国平天下”的理论。《大学》之精华，集中体现在第一大段的总论部分，具体可以概括为“三纲八目”。其中，“三纲”指的是“明明德”、“亲民”以及“止于至善”。《大学》认为，人生来就具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，只有经过“大学之道”的教育，方能重新发扬明德，革新民心，达到道德上至善至美的境界。而其具体方法是做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。此“八目”中，修身是根本，前四目是修身的方法，后三目是修身的目的。《大学》要求人人都能正心、诚意，个个皆可修身、齐家。因此，《大学》不仅是“大人”之学，更是我们人人所需要的常人之学。

如今我能在老师的“逼迫”下浅读《大学》一书，乃一大幸事也。作为一名在校大学生，“治国平天下”这一雄心壮志对于我而言是可望不可即的，但践行“格物致知”、“诚意”、“正心”对于我则有更多的实际意义。《大学》的内容广博而高深，知识浅薄的我难以做到一一探索，因此我想重点谈谈我最感兴趣的以上三方面。

首先，我想简单解释为何我将“格物”与“致知”这两个定义组合在一起。“格物”的目的是“致知”，而“致知”的前提是“格物”，因此两者是有机融合，不可分割的。

格物致知出于《大学》的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”其意思为通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，从而获得真知。因此，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确的认识。

古代，孔子的孙子子思就指出了儒家所主张的获取知识的方式，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。孔子之所以认识深刻且博学多才，其治学方式必定不会与以上五点相脱离。此后，南宋诗人陆游在其《冬夜读书示子聿》一诗中对其子教育道：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”将格物致知的内涵阐述得深刻而易于理解。由此可见，古人不断传承格物致知的精神，并且随着时代的变化赋予新的内涵。反观现代社会，我认为我们在逐渐失去格物致知这一可贵的精神。*时期，人们对毛泽东的个人崇拜盛行其道，几乎每人手中都有一本红本子，以毛主席语录作为自身的行动纲领。随后，毛泽东的接班人华国锋更是提出了“凡是毛主席作出的决策，我们都必须拥护，凡是毛主席的指示，我们要始终不渝地遵循。”这一充满教条主义和个人崇拜色彩的“两个凡是”方针。直到1978年11月，《实践是检验真理的唯一标准》一文的公开发表才打破了“两个凡是”的精神枷锁，也打破了将毛泽东的话作为判断一切是非标准的神学信条。

如今，许多人都将书本上的固有定义当做不可改动的真理；将一些专家学者的“学术权威”当做认识事物，解决问题的至理名言；将各类明星视为自己的偶像，幻想有朝一日能像其一样一夜成名，但他们没有亲身体会，通过实践，检验其真伪，以求得真知。个人认为，真正的格物致知精神，不仅在在学习、研究中不可或缺，而且在应付 今天的世界环境中也是必不可少的。在如今大众化的教育里，我们需要培养实验的精神。即不管专研学问，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相，获取正确的认识。现在世界和社会的环境变化日新月异，世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能依赖“学术权威”的指示。我们要自己有判断力，要在环境激变的今天，大胆实践，形成自身对事情的正确认识。唯有如此，我们才能深刻体会几千年前经书里所说的格物致知真正的意义，对格物致知有新的认识和思考，使其真正地变成中国文化的一部分。诚意出自《大学》的“欲正其心者，先诚其意。”其意思为若想端正自己的内心，必先要使意念真诚。此外，《大学》对诚意有更具体的阐释。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”这可以解释为所谓使意念真诚，即自己不要欺骗自己，要像讨厌难闻的气味，喜爱美丽的女子一样出于真心。这样才能说心安理得。所以君子在一人独处的时候一定要小心谨慎。

这不禁让我想到当今我国日益严重的官员贪污腐败问题。从震惊全国的原上海书记陈良宇贪污腐败案，到苏州市原副市长姜人杰以8250万元的单笔受贿金额成了全国“第一贪”，再到如今“表哥”、“房叔”等事件层出不穷。表面上，许多官员出现在众多的公共场合，倾听民间疾苦，反映民众心声，倡导清廉，构建和谐，给人民群众“以情为民所系、权为民所用、利为民所谋”的为人民服务的良好形象。可背地里却为一己私利收取巨额贿赂，为自己或家人置房产，购买奢侈品，亦或是任人唯亲，将国家的法律法规熟视无睹。最终无情地摧毁人民对其的期盼，让自身所在的地方政府蒙羞，自己也落得阶下囚的下场。这就是一种表里不一，一种不诚意的表现。诚意需要我们意念真诚，做人做事，诚恳无欺，不瞒心昧己，无私心杂念。即使在独处时，在没有法律法规的约束下依旧可以心诚意坚，小心谨慎，严于律己，对邪恶丑陋之事坚决抵制，对善良美好之事执着追求，遵从好善恶恶的本心，真诚地面对自己。只有这样。内心的真诚在没有任何修饰的情况下也会显示在外表上，让人感到真切实在。而自己也做到了安身立命的根本——诚心实意。

正心出自《大学》的“欲修其身者，先正其心。”其意为若想修养品性，先要端正自己的思想。另外，《大学》对正心有更详细的阐述——“所谓修身，在正其心者。身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这可以理解为所谓的提高自身的品德修养，在于端正自己的思想和心态。如果内心有所愤怒、恐惧、喜好或者是忧虑，都是不能做到端正自己的思想和心态的。

在现实生活中，我们总会因为各种欲望和功利让自己的思想和心态偏离了正确的方向。即便是在远离“人间烟火”的大学象牙塔里。如今，参加学每年一度的暑期“三下乡”活动、中小学义教以及进行社区服务等活动时，更多的同学首先想到的是这会为他们带来多少实践分，从而完成大学四年修够两个时间分的指标，但他们却忽略了对自身带来的锻炼价值与对社会的贡献。也有同学热衷于自己喜爱的比赛并要求自己一定要获得名次，为自己为班级增光添彩，但对于不感兴趣的比赛去不屑一顾。诸如此类私心杂念充斥之事，不尽胜数。其实摒弃强烈的目的性和功利性，端正自身的思想与心态，以一颗平常心待之，可能我们会从中收获更多。

这就是我读《大学》的一丝感悟，但我知道这仅是其中的凤毛麟角，我仍需要更深更细的去研读和体会。我也会以此不断激励自己，因为我的大学仍在路上„„