矛盾论读后感_矛盾论全读后感

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一切皆因矛盾而起

——《矛盾论》读后感

学院：生命科学学院

专业：生物科学

姓名：李淼

学号：09352044 阅读完毛泽东写的《矛盾论》，我感受到作者写作的功力很深。在讲述每一个论点的同时，毛泽东不仅引用了马克思的原话，而且为方便读者理解举出了许多例子。并且，在这些例子中，中外古今都有，更多的是与中国的那时社会息息相关的实例。本书就像是一位导师，循循善诱渴望求知的人们，将晦涩的“矛盾”原理分析地透彻易懂。

作为一篇读后感，就要对本书中某些引起我共鸣的地方进行分析。本书的语言经典，特别是其中某些语句让我顿时陷入了思考和疑问。下面，我就主要就这些语句进行探讨。

一、矛盾的普遍性与生命的格局

引文：恩格斯这样说明过矛盾的普遍性：“如果简单的机械的移动本身包含著矛盾，那么，物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含著矛盾······生命首先就在于：生物在每一瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。

如何理解生命的产生与逝去，即讨论人类的生死问题，我想不是一个新鲜的话题。但是，《矛盾论》中的这段话却给了我一个新的观点：生命的格局就是矛盾。

论及我们生命的产生，不外乎是来源于精卵结合，然后一系列的细胞分裂分化直到形成一个个体。在这个过程中，就存在着矛盾。细胞要分裂，就要进行染色体的复制，而在复制的过程中，却面临着基因突变的危险。这个基因突变可能无关紧要，可能是个优良突变，也有可能是个致命突变。随后，胎儿的诞生也是一个矛盾。固然每一个生命的诞生是值得高兴的，可是为了顺利将我们生产，我们的母亲又承受了多少分娩痛苦？同样地，我们一步步成长，矛盾却从来没有离开过我们。只不过我们年少无知，不知道其实这些看似稀松平常的争执或者自我反省就是一种矛盾的存在。我们所学习的知识——数学、物理、化学等等，充满了多少互相矛盾的方面。然而就是这些互相矛盾的知识，却构成了科学世界的奇葩。《矛盾论》中说，矛盾是普遍存在于一切事物的，不论是自然界亦或者人类社会。我相当赞同。矛盾是贯穿在所有客观事物和主管思维的。我可以感性地说，生命的格局就是矛盾的存在。是矛盾的存在让生命不断地展现着新鲜感与具有挑战性，也是矛盾的存在让我们生命的旅程有了许多的不定性，“塞翁失马、焉知非福”是坦然面对世上矛盾的态度，而《阿甘正传》里面的台词更加具有哲理——生活就是一盒巧克力，你永远不知道下一颗是什么味道。

二、矛盾的同一性与优雅地生活

引文：原来矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾著的事物或人们心目中矛盾著的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利·····一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。

《矛盾论》中讲到这儿，举的例子开始向人生哲理靠近。读过后才明白，原来我们很早就接触到了“矛盾”，只不过我们心目中的这些矛盾——生与死、上与下、祸与福、困难与顺利都只是“矛盾论”中所谓矛盾的一小部分而已。可是就仅仅这一小部分，却有能力让我们某些人生活地自怨自艾、痛不欲生。人类有一双眼睛，却为什么都只能单独看到事物的不好一面？要知道，矛盾的同一性本质类似双生花——在一支花梗上互相爱，却也互相争抢、斗争不息，用最深刻的伤害来表达最深刻的爱。任何一方死亡的时候，另一方也悄然腐烂。也许说的太黑暗太文学性，但是矛盾的两方的本质就是如此相互依存、相互制约、相互对立、相互前进的。

认识到了矛盾的同一性，我们应该可以正视人生中的许多不如意。不体会到痛苦的滋味，何来幸福的感觉？不看到没有双腿的人，如何觉得自己普通的双腿那么美丽？没有尝过泪水的咸涩，如何知道笑容的甜蜜？我们可以说，生活逐渐磨掉了我们的锋利，但是我们不能就这样随波逐流。年轻时候无关财富的梦想，不能被随便扔在人生大楼的二十层。

我们如果能正确地用矛盾的同一性分析我们所遇到的人生疑问，则会减少许多烦恼与执着，则可以“优雅地生活”。我这儿所说的“优雅”指的是内心的恬淡与高贵。当一个人可以直面苦难时候，他便能够做到“看云卷云舒，看花开花落”。

三、矛盾的物质性与神话的湮灭

引文：马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随著这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”这种神话中的(还有童话中的)千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”(马克思)。

《矛盾论》中并没有“物质性”这一说法。马克思主义哲学思想是建立在“唯物辩证”的基础上，首先是承认了物质决定意识。毛泽东所坚持的“矛盾论”自然是建立在马克思主义的基础上。因此，我这儿所说“矛盾的物质性”主要就是想与后续的神话做比较。而神话在这儿又可以延伸到信仰的问题。

解释完了我所定义的“矛盾的物质性”，我不仅悲哀的发现，一开始接触唯物论的疑问又出现了。在唯物论的领域，在物质决定意识的领域，还要不要有神的存在，要不要有宗教的存在？信奉耶稣的人们是不是都如德尔图良所说的“因为荒谬，所以信仰”？

神话的产生源于古代科技不发达的时候，人们无法解释某些自然现象，所以假设出来了许多人物与故事，代代口耳相传。说道月亮，我们会想到嫦娥奔月；说道太阳，我们会想到后羿射日。除了中国的神话，古希腊的神话也是一个庞大的体系。

然而科技的发展在解释世界的同时，却打碎了一些神话缔造的美好。是“嫦娥奔月”的神话让我们有了上月亮一看的冲动，但是看了之后才发现，月球是那么普通、冰冷、黑暗。与我们的想象大相径庭。许多许多年以后，我们还有没有勇气指着晴朗夜空的明月，对后代们讲述：“曾经有一个女子，她叫嫦娥······”？我无法想象，一个纯物质的世界，将是多么的死气沉沉。少了幻想，少了一点唯心主义，也就少了一点做梦的权利。

这不是批判唯物论的正确性，因为马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义是教会人们认识世界和改造世界的方法，它是科学的。从一门学问的出发点来讲，它是正统而为人师表的。然而当人作为执行的主体时，可不可以有时候来那么一点“不正经”？不要坚决地抛弃所有的神话，不要看着千年流传的神话在我们眼前化为一缕青烟。布满了机械与真实的世界并不是那样美好，为什么不给自己一点机会相信第三只眼的存在？

因为我有选修佛学课程，所以在这里稍微提一下。佛学中说，许多人通常会支持“现世说”，就是不相信有轮回，有来世，这样的人通常的生活法则是“今朝有酒今朝醉”，没有一种动力让他少作恶，多为善。我想，当今人们丧失了敬畏自然的本性，强行征服自然的行为是不是也是科技发展带来的负面影响？不过，越来越多的自然灾害在警示我们，这样是不对的。需要反省的是，我们在哪儿出错了。马克思提出的“改造世界”绝不应该是当今社会以大肆破坏环境而发展人类社会的这种改造。科技把世界拆穿的那么快那么透彻，那么要给所有人类怎样的情感依附？所以，我一直认为自己是一个承认马克思唯物论的唯心主义者。我宁愿相信有轮回有来世，然后好好地过今生。宗教如果没有它自身的价值，是无法笼络这么多信徒的。那就让我们中庸一点吧，在接受唯物论的同时唯心一点儿，在发展科技的同时依然相信神话一点儿，在面对现实的时候依然会幻想一点儿，这样好不好。

不论如何，没有信仰的人是无法生活的。也许有的人的信仰正是“共产主义”，那也无可厚非。我们都需要不断地思考，不断地询问自己：“我有没有变得像机械一样冰冷？”

四、总结

以上三点就是《矛盾论》中让我产生思考的片段。因为我不是文科学院的学生，所以没有多少专业名词来支持我的理论。我的论述更多的是基于自我的理解，联系了生活的经历所提出的看法。基本都是与人生联系起来，因为我觉得，再高深的哲学理论，价值不在于多么艰深，而在于怎样被人们用来实际运用。于是，我就稍微运用了一下，写了点自己关于人生的感悟。