《企业游戏》读后感_游戏活动读后感
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《企业游戏》读后感
《企业游戏》，是郭梓林写的探讨企业文化如何关系到企业运行成败的书。一直以来，讨论企业文化的书并不少，但是多数是局外人所写，不是亲身体会；有的虽是局内人所写但目的是为自己评功摆好，或者宣扬自己的企业。而郭梓林的这本书则完全是一种客观的理论探讨，涉及到的理论十分广泛，有经济学、博奕论、心理学、政治学等。书里的故事又很多，读起来饶有兴味，使人得益非浅。如何办好一个企业，特别是作为一个研究单位的企业，文化如何影响到企业成败，一直都是有关企业人士，还有我们这些学管理和经济的同学十分关心的事。读了这本书以后我有了一些联想。下面就我所想到的一些理论问题谈谈自己的看法。
１）人是经济人，但不是计算机
经济学里面假定人都是经济人，是追求利益的理性人。所谓理性人是说人会斤斤计较，而不会做出对自己不利的事。经济学里面许多数学模型都是研究人如何使自己的利益极大化。用这种模型推导得出的结果一般都能很好地经得起事实的检验，所以经济人的假定能为大家所接受，经济学的大厦才得以建立起来。这种研究事实上把人看成是一台计算机，然而人不是计算机，人是有感情的动物。事实上的人是经济人等的复杂的混合体。否则的话，就不会有妒忌，打抱不平，也不会有报复、斗殴、情杀等等。
举例来讲，企业内部股权的分配，并不仅仅是一个利益问题，更是一个如何评价过去各人对企业贡献多少的问题。在这一点上，每人都会对自己评价过高。这并不奇怪，因为每人对自己工作的了解肯定比对他人的了解更多；对自己评价偏高是很正常的。对股权分配的不满，来源于对评价的不同。所以在讨论股权分配之前，首先要充分肯定每个人对企业所做的贡献，哪怕说过头也没有关系，然后再来分配股权就会顺利得多。相反，如果在股权分配
之前首先互相埋怨一通，这样的股权分配会没有不吵架的。承认每个人的贡献，是考虑到人是阶级人，分配股权则回归到人是经济人。这也说明为什么要讲企业文化，企业内部的人际关系不仅仅是利害关系，还有人文关系。
２）为正义而战是无聊的郭梓林在书中谈到，为正义而战，会让一些人钻进牛角尖，既不考虑成本，又不考虑利益，造成巨大的经济损失。我觉得这个说法是很正确的。所以我说为正义而战是无聊的。这种现象也是上面所说的人不是经济人的另外一种表现。其实，“正义的战争”不仅仅发生在企业之内，也发生在企业之外，在民族之间，国家之间。
绝大多数人会认为“正义之战”是崇高的，个人为正义而战更是值得称赞的，为什么把它贬为无聊的呢？原因很简单，你有你的正义，我有我的正义。所谓正义之战就是各方对正义解释的不同而引起的。各方都有一批为正义而战的勇士，他们的特点就是只有自己的正义，不承认他人的正义。结果就是无法调解的正义之战。这一个多世纪以来，物质财富越来越丰富，国际纠纷也从争夺资源转向信仰或仇恨。尤其是人权的观念被强调以来，掠夺资源奴役百姓的战争越来越不得人心，这种战争的发起者将被联合国制裁，被全世界反对。现在的战争越来越多的是信仰不同或历史仇恨造成的，根本说不上有什么是非。以色列和巴勒斯坦的战争已经继续半个多世纪，也看不到任何解决的前景。现在世界上的大多数冲突都属于这种性质。正义之战造成巨大的生命财产的损失，它完全丧失了一切理智，任何调解都起不到作用，因为正义是不需要理智的。当然，有许多战争是为了权力，并不是单纯的正义。但是权力只有少数人才能够占有，而战争是要动员许许多多人的。少数人鼓动多数人的口号，就是“为正义而战”。多数人为少数人而战，他们受了骗还以为自己很崇高，甚至把性命都搭进去了，等到觉悟的时候恐怕已经晚了。我并不是反对一切战争，如果遭受外来的侵略，战争是完全合理而且必要的。但仅此而已。
３）一俊可以遮百丑，一丑可以掩百俊
这里的“一”就是指个人的道德修养。企业是一个利益集合体，大家因为追求利益才走到一起来了。但是企业领导人之间，尤其是一把手本人，必须懂得个人道德修养的重要性。人是不可能没有缺点的，问题在于别人能不能原谅你。如果自己站得直，坐得正，办事大公无私，即使决策有错，人家也不见得会产生成见；反之，如果处处为自己着想，哪怕是正确的决策也会被人怀疑是私心起了作用。所以说：“一俊可以遮百丑，一丑可以遮百俊。”
企业内的道德修养指什么？我认为就是对自己利益的克制。一般认为企业本来就是为利益而存在的，克制自己的利益是不必要的。我认为克制并不是完全地否定，每个人捍卫自己的利益是正当的，也是肯定的。问题在于对个人利益的界定往往是模糊的，纠纷也因此而起。如果每个人寸利必争，寸步不让，企业就没有安宁之日。谁出来让利？最好是一把手。一把手拿的待遇稍微低一点，就能够对企业中所有的人保持一种道德压力，谁也不好意思拿太高的待遇。一把手的这种牺牲还不能挑明，如果老是放在嘴上，用这一点来对别人施加压力，结果很可能是适得其反。当然，如果别人不自觉，一把手的牺牲精神得不到响应，反而得寸进尺，那么企业只好散伙。企业是靠君子合同凝结起来的。都是小人的话，办不成企业。
４）“私”是中性的，无所谓好坏
郭梓林的文章中谈到利他与利己的辩证关系，说得非常好。他说：在一个没有人愿意为了利己而利他的社会中，每个人只能回到没有分工的自己为自己的状态中，转了一圈又回到原点，只不过更“纯粹”而已。我在此想把私和公的关系再作一番探讨。
由于自己的私而损害别人的私，是私所干的坏事；由于自己的私而产生同情心，进而关心别人的私，是私所作的好事。所以私是中性的，无所谓好坏。市场经济之前，私多半变成侵犯别人利益的动力，私多半是作坏事；到了市场经济以后，私人财产得到严格保护，侵犯别人财产的代价越来越高，满足私心只能通过与人合作，于是私变成市场经济的动力。私既可以作好事，也可以作坏事。取消私心既没有必要，也没有可能。问题在于如何引导私心
去作好事，不让它去作坏事。答案在维护每一个人的基本权利，不受别人私心的侵犯。
从社会的角度来看，自己和他人是同一的。毫不利己专门利人之所以行不通，就因为此话只能适用一部分人。如果你是真心诚意地毫不利己专门利人，那么我一定愿意帮助你实现自己的愿望，只要把你的利益让给我享受好了。如果你我他人人都如此，利益必须出口才行。如果私心真是那么坏，那么我来帮助你克服私心，把你的利益拿过来，我就做了好事。这岂不是笑话。
５）交换产生利益只是副产品，通过交换获得快乐才是交换的目的 一切平等自愿基础上的交换都对双方有利，否则交换是做不成的。但是这里的利，仅指物质利益，而且是可以用钱来表示的利益。市场经济就是这样由金钱推动前进的。但是这种状态是不是我们所追求的理想社会呢？我想大多数人会持否定态度。因为钱并不是一切。
人类不可能没有交换，不可能没有价格。这一结论是我从微观经济学推导出来的。因为资源配置的效率完全取决于均衡价格，没有了均衡价格人类社会将是一个穷困的社会。计划经济的经验已经证明了这一点。交换既然不能抛弃，大家又对它有保留，解决的办法就是将交换过程变成一个快乐的过程。它不但产生财富，而且产生快乐。交换的快乐才是我们最后所追求的目标。不能产生快乐的交换虽然能赚钱，却不值得去做。那时办企业就不仅仅是为了赚钱，而且是生产快乐。这一快乐发生在企业内部，也发生在企业和顾客之间，企业和竞争者之间。企业文化的目的也变成追求快乐。这个变化过程现在就应该开始。
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