《阿q正传》读后感_阿q正传观后感
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从《阿Q正传》窥辛亥革命
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。他的文章不仅具有较高的文学价值，同时也具有极其重要的历史价值，有深刻而丰富的内涵。或许这也是鲁迅文学作品得以流传国内外的重要原因。其实我感觉不仅是文学作品，任何形式的艺术作品只有在同时具备深刻内涵的前提下才能得以流传千古、国内外。华而不实的东西也就只能是名噪一时，或许连这点影响力也达不到。
作为文学大家鲁迅的经典代作品——《阿Q正传》，可谓是鲁迅的顶峰之作。同时，《阿Q正传》也是中国近现代史这一阶段的顶级之作。《阿Q正传》被翻译成多国文字，流传海外。在全球也享有及其重要的地位和影响力。在中国有这么一种说法，凡是识字的国人没有不知道鲁迅先生的《阿Q正传》的。我想这都是对鲁迅及其《阿Q正传》的高度评价和肯定。那我们就来领略一下《阿Q正传》的迷人的魔力及其深刻内涵。
作为一名大二学生，或许我在查阅了一些资料之后仍然是对此短小精悍的小说知之甚少，我就简单说一下我能从此书中所了解到的时代背景——辛亥革命。浅陋的见解或许有很多漏洞，但我热要勇敢的表达出来。希望得到老师的纠正。
一位江浙一带农村的贫苦雇农，阿Q作为本书的主人公，竟然没有一个确切的名字。开篇鲁迅先生就用了不少的笔墨来介绍为么要用阿Q作为其名字，但仍能感受到这好像就是时代、社会对于国人的不重视或者不尊重。阿Q或许叫阿昆或阿贵，但鲁迅先生只能从其名字的谐音（阿 Qun）上给他起个“洋气”的名字阿Q。我觉得这个地方就很有研究，很巧妙。或许鲁迅先生也正有此意呢。在接下来的，该书以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以阿Q的活动为线索，以批判阿Q近似于“病态”的精神胜利法为为重点来组织本文。在本书中，作者以从当时中国现状出发，以人物生活实际为基础，来重点刻画主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光对准了江南这样一个闭塞落后的农村，作为阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q这样一个愚昧，软弱，善良，无知的形象。既具有鲜明的个性特征，同时也有深刻的含义。因为“一粒沙可以看到整个宇宙”，所以我门可以得出，此刻的国人，他们的性格，人生观，价值观等也深受时代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他们中的典型代表。所以说《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的深刻写照，也是近代中国近代民族被压迫的剪影。
主人公阿Q，一个贫苦的雇农，连个家都没有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”，他善于自我解嘲，自我轻贱，自甘屈辱，自我陶醉。他这种“精神胜利法”不仅是下层农民群众所特有的，反映了当时的国民特点，将成功虚拟化了，自欺欺人。
当时的统治者面对着帝国主义的侵略，面对着丧权辱国的条约，仍然夜郎自大，自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，还以为自己是“全球老大哥”，这难道不是阿Q的“精神胜利法”吗？整个国家从上大小的运用“精神胜利法”来安慰自己这颗虚伪的心。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，真是好笑。在看今朝，在社会经济飞速发展、人民生活蒸蒸日上的同时，仍然有许多阿Q、没有真才实学，也游手好闲、不求上进、可谓是社会的累赘。作为大学生的我们，一定要克服这些不健康的思想，努力增强自己的核心竞争力，为自己将来走向社会打下坚实的基础，这样有实力了，走到哪，我们也靠自己的双手吃饭，我们也就
能有尊严的生活，活出别样精彩的人生。
辛亥革命在进行中，在未庄这样农村也大约有些革命的风声，但大家的确不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先进的，仿佛自己也参加革命了就能高人一等，以为革命就是把长辫子盘在头顶上。这只是中国的一个小小的村庄，中国还有多少个这样的单位啊，或许他们也像未庄一样，对辛亥革命稍微知道那么一点，但根本不知道什么是革命，这样怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命队伍团结到一块，争取更多，更大的胜利？怎么真正的为革命奉献自己的一份力量？由此可见辛亥革命的不彻底性。轰轰烈烈的革命，竟然还有国人不知道到底什么是革命，还简单的认为是把辫子盘在头上，想想也确实可笑啊！我想，辛亥革命要想取得真正的胜利，最起码要团结广大的人民群众，领导好群众一块来闹革命，或许现在的中国将会是另一番景象。
那咱们拿具体的阿Q来看一下他对于革命的态度，其实这也是很值得我们一块分析一下，我觉得这个地方挺精彩的。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
但阿Q作为一个落后的流浪雇农，他的生活方式，心里活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等人也有明显的区别。正如鲁迅先生所说的，阿Q也有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”，其实这不仅从正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上的那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，鲁迅先生这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以
外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”这些反革命比着饿狼更加恶毒，让阿Q无法对付„„
阿Q，可以说是一个悲剧性的人物，如果他在当时也是勤奋，努力，有知识，或许会是一个很出名的成功人士。但我们只能这样假设。因此，从阿Q那，我们要学些什么。阿Q的教训需牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影。
风景园林1002
潘佳201010622011、12、3 完稿
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