读俞孔坚《生存的艺术》有感_读生活的艺术有感

读俞孔坚《生存的艺术》有感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读生活的艺术有感”。

大地的艺术

—读俞孔坚《生存的艺术》有感 “豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”陶渊明笔下的桃花源，被人们留恋、寻找、创造了几千年，可依旧是不觅其踪。看来早在远古时期的人们就已经有了生存艺术的想法。就考虑到了俞孔坚所说的：“在择居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的经验，都教导了我们祖先如何构建并维持桃花源”。

随着世代的变迁，时代的发展，“桃花源”已经渐渐地被人们变为一种景观，一种陶冶性情赏心悦目的风景，也被俞孔坚称为了“生存的艺术”。日益增长的城市生活压力已经使各类人群倍感生活的艰辛，生存更是一条艰难的大道。作为设计师我们既然不能改变这种生活节奏，那么我们为这周围增加一点“桃花源”的气氛，来缓解这份艰辛。

当然读过这本《生存的艺术》，不仅也让我想到了前些时候读的西蒙兹著的《大地景观》，大地景观是指一个地理区域内的地形和地面上所有自然景物和人工景物所构成的总体特征，包括岩石、土壤、植被、动物、水体、人工构筑物和人类活动的遗迹，也包括其中的气候特征。这两本著作中都有提到当今的一大热点话题就是生态。西蒙兹是阐述如何建设人类美好环境的，从土地、空气、水、噪音、道路运输等做出的分析。更涉及了组群规划、生态决定因素的分析，本书中提出的问题、观念、理论和对策与当

今中国面临的问题十分贴近，具有较高的借鉴意义。而《生存的艺术》中也是从规划、生态等阐述了当今生存形式也应该重归真实的人地关系。

中国古代园林体现了“天人合一”的民族文化，体现了生境、画境、意境三种艺术境界。造园方法模拟自然山水意境，因而称为“自然山水式园林”，与西方规整划一的“几何图形式园林”迥然不同。“天人合一”思想是中国几千年来贯穿造园的一个主要思想。而今的园林发展之中这一思想早已不知被抛到哪去了。俞孔坚在《生存的艺术》中再次呼吁要挽回这一经典思想，并以“漂浮的花园——浙江永宁公园”、中山岐江公园和沈阳建筑大学稻田校园为例来阐述当天人合一时，景观设计才是一门真正的艺术。更是我们应该看到的生存的艺术。

师法自然、融与自然、顺应自然、表现自然，中华民族的传统造园手法应该被我们继续的延续下去，让中国的风格继续影响世界园林的发展。

在我看来这不仅仅是生存的艺术，也是一种大地的艺术。

由于航拍技术的发展，人类自然观的改变，景观不仅仅作为布景式的缅怀过去的工具，而是作为艺术表现形式的集合地和物质，艺术家考虑了景观具有时间性和自然化作用的特性，在这个过程中，景观具有了更大的空间，它是融入文脉，具有明显基地特性、将时间与自然结合、能被直接使用与体验的文化试验的场所。景观的定位也随着时间、人们的观念在不断地变化，已经完全融入了人民的日常生活里。

曹雪芹笔下的大观园，不仅是红楼人物活动的艺术舞台，也是伟大的现实主义作家曹雪芹总结当时江南园林和帝王苑囿创作出来的世外桃源，园内有40余处景观。亭台楼榭、佛庵庭院，繁花名木、鹤鸣鹿啼，雅中有俗，静中寓动。主要景观有曲径通幽、怡红院、潇湘馆、顾恩思义殿省亲别墅等。“曲径通幽”为贾宝玉根据唐代诗人常建的诗句“曲径通幽处，禅房花木深”而题；是迎南大门的一座用太湖石叠砌而成的假山，体现了中国古典园林“开门见山”特色。而寓意却是只有沿妙道曲径蜿蜒穿洞而过、方能领悟园中幽雅的景致，又艺术的运用了“藏景”的手法。可见当时已是有生存的艺术的前车之鉴。

天地——人——神是我们要发扬，要维持，要创新的核心，人在天地间发挥自己的精神，才会使生存的艺术跟完美。才会使大地的艺术更贴近人的生活生命。