五经读后感（精选8篇）_五经春秋读后感
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第1篇：五经之礼记读后感
《礼记》读后感
《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为九经之一，到宋代则被列入十三经之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为三礼，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。孙中山先生就曾提出天下为公的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
《礼记》：博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。这句话的原意是：要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。博学之即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。博还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到海纳百川、有容乃大，进而泛爱众，而亲仁。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。审问为第二阶段，有所不明就要追问到底，找书问、找人问，要对所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，这便是第三阶段慎思。明辩为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓博学就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。笃行是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到知行合一。笃有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到笃行。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个一专多能的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。
在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。能够说，《礼记》的出现，标志着中国礼教文化的成熟，标志着中国走入更高一层的文明社会。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究好处。当然《礼记》中的部分文字也内含全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以取其精华、去其糟粕的态度进行对待。
总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。最是书香能致远，腹有诗书气自华，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。
2020年4月22日星期三晚
第2篇：五经之春秋左传读后感
《春秋左传》读后感
《春秋》首次引起我的注意是在《三国演义》里关羽也读《春秋》。《春秋》是我国现存最早的编年体史书，而《左传》则是我国第一部记事详细、议论精辟的编年体史书。这两部书是作为儒家经典而保留下来的。
《春秋》本来是春秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下的国史。到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却是记录了当时社会的一部通史。但《春秋》记事是非常简略，而且遗漏很多的，这使其史学价值大打折扣。左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲误解，专门为之作传加以解释，是为《左传》。《左传》是作为《春秋》的解释性书籍出现的。《左传》上很多记载写明了是与《春秋》做对照的，而且对《春秋》的“微言大义”做了多处解释，还有就是在记载一些《春秋》上没有记载的史实时专门注明“为某某讳”或者说“不书，不入告也”。
《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个国君的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论，内容涉及到当时社会生活的各个方面。其记事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文学手法，长于记述战争，故有人称之为“相砍书”；又善于刻画人物，重视记录辞令。这些成为全书中最为精彩的部分。因此，《左传》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史散文著作。
《左传》代表了先秦史学的最高成就，在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法-伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。其艺术特色浅述如下：
《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》发展了《春秋》笔法，不再以事件的简略排比或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。《左传》还创立了一种新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。这种形式，更鲜明地表现出作者的立场和感情，增强了叙事的感情色彩。
作为编年史，《左传》的情节结构主要是按时间顺序交代事件发生、发展和结果的全过程。但倒叙与预叙手法的运用，也是其叙事的重要特色。倒叙就是在叙事过程中回顾事件的起因，或交代与事件有关的背景等。如“宣公三年”先记载了郑穆公兰之死。然后再回顾了他的出生和命名；其母梦见天使与之兰，怀孕而生穆公，故名之兰。《左传》中还有插叙和补叙，性质作用与倒叙类似。这些叙述，常用一个“初”字领起。预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件的结果，如秦-晋崤之战中蹇叔在秦出师伐郑时，已预知了必然失败的结果：“吾见师之出而不见其入也。”(僖公三十二年)秦师经过周都洛阳北门，王孙满又预言：“秦师轻而无礼，必败。”(僖公三十三年)《左传》以第三人称作为叙事角度，作者以旁观者的立场叙述事件，发表评论，视角广阔灵活，几乎不受任何限制。
《左传》叙事最突出的成就在描写战争。《左传》一书，记录了大大小小几百次战争，城濮之战、崤之战、邲之战、安革之战、鄢陵之战等大战的描述历来被人们赞不绝口，不计其数的小战役也写得各具特色，精彩生动。一般说来，《左传》写战争，不局限于对交战过程的记叙，而是深入揭示战争起因、酝酿过程及其后果。如写城濮之战(僖公二十八年)，对大战爆发的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不断展示晋胜楚败的原因：晋文公伐怨报德，整饬军纪，遵守诺言，倾听臣下意见，上下齐心协力。而楚方而是君臣意见分歧，主帅子玉恃兵而骄，一意孤行，盲目进逼晋师。城濮之战的结果也写得很全面，不仅写了晋师大胜，晋文公确立霸主地位，而且还写了战争的余波：楚子玉战败羞愧自杀，晋文公闻之大喜，回国后赏功罚罪，对这次战役进行总结，然后以君子之言，赞扬晋文公的霸业。
2020年4月23日星期四晚
第3篇：五经读书笔记
《摩西五经》学习心得 感谢神眷顾祂卑微的仆人，真的很需要成长及更多系统的了解圣经知识，学习摩西五经帮助我生命成长很多，学习属灵伟人建立与神的关系和品格，也更清楚了神的律法和祝福！
《创世记》
创世纪中清楚地讲述了万物的起源，又记载人类被造与人类堕落的事件，叙述了唯一神的存在、宇宙万物的生成、家庭的形成、罪的起源和以色列民族的形成和发展，并通过神呼召选民并与以色列立约的经过，渐进性地启示了神对选民的慈爱和以基督为中心的救赎计划。创世纪中学习到的四个重要的人物：
亚伯拉罕：信心的伟人，一心相信神的应许。从这里面我学习到亚伯拉罕跟随神的脚踪行，当神让他离开本地本族父家的时候，他并不知道到哪里去，但他凭借着信心跟随神，因为他始终相信，神会带领他赐福与他，因为他以真实的行为来回应神。神要亚伯拉罕前往“我所要指示你的地去”并承诺必赐福给你(亚伯拉罕)，叫你的名为大，使亚伯拉罕“成为大国”。这里学习到当亚伯拉罕依靠相信神的带领的时候，神真的很信实的带领他，而且赐福他的后裔。当我们带着神的应许，纵然会经历信心的考验和挫折与苦难，神始终以他的手来保护环绕我们，就像爱亚伯拉罕一样并且使亚伯拉罕进入了应许之地。以撒：与圣经中其它列祖相比，以撒的经历较为平淡，一生中变故较少。带着父亲的应许进入一个平凡的生活。但是从亚伯拉罕献以撒里可以看得出来，以撒没有因为要死而挣扎，他很顺服，圣经里面没有讲到他因此生气而狠自己的父亲杀他献祭，以撒一生因顺服而蒙福。以撒出生是上帝的应许和能力成就的，因为耶稣要成为以撒的后代，在以撒的后裔当中会诞生耶稣，以撒是耶稣的表象。约瑟：雅各的儿子约瑟，从困苦到昌盛，从狭窄到宽大都活出神的信仰。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到埃及。约瑟给我做很大的榜样，由于耶和华的同在，他事事顺利，甚得主人欢心，获派管理一切家务。波提乏的妻子诬告约瑟强奸她，波提乏将约瑟关在牢里，但是耶和华与他同在，证明神没有撇弃坐牢的约瑟，使他得监狱长的欢心和器重，有如昔日获波提乏器重一样。因给埃及法老释梦得到重用，被任为宰相。任职期间埃及仓满粮足。后因其故乡迦南遇饥荒，与前来埃及籴粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。约瑟对神一生忠心耿耿，敬畏神，在任 何环境中高举他所侍奉的神，使以色列家族没有因着饥荒而灭绝，神让约瑟得着极大的荣耀。
《出埃及记》 在《出埃及记》里记载神怎样预备拯救者，这人怎样面对法老。接而以色列的神和埃及一切假神交锋，灾难一个接一个临到顽梗的法老和他所治理的埃及。第十二章带来了逾越节和埃及地长子之死：以色列终于可以自由离开。
动员广大的群众并不容易，但是以色列人跟着云柱火柱，在摩西后面，齐步离开埃及，走过红海，进入旷野。虽然神不断向百姓证明祂的大能与慈爱，但百姓仍抱怨，嚷着要回复在埃及时的光景。神供给他们身体上和灵性上的需要，给他们食物和敬拜祂的地方，也惩罚他们的不信与叛逆之罪。后来祂在西奈严肃地与摩西会面，颁下律法诫命，作为百姓的生活准则。
神引领摩西与以色列人，也要引领我们。祂是否像预备摩西那样，在预备你去担任某些任务呢？祂与你同在，你要信从跟随祂。祂是否正拯救你脱离仇敌和试探呢？信赖祂，照着祂所吩咐的去做吧。神透过以色列民让人知道神是掌管历史的神、是独一的神、是自有永有的神、是圣洁的神、是施行拯救的神、是审判的神、是怒气可以转离的神、是说话的神、是超越的神、是与他的子民同在的神，神的子民完全可以依靠神行神所做的事情，纵然自己不能做到，但神可以，因为神是全能神，依靠他就可以成就神的旨意。
《利未记》
利未记本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的 子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「19:2你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」。利未人是以色列十二支派之一，讲到利未人对神忠心，被神拣选作为事奉的支派。所有的祭司都属于利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。神透过人的献祭可以亲近，感谢赞美主，利未记一开始就说出神的心愿和人的需要。神的心愿是人到祂那里去，人的需要是除掉一切与神中间的阻隔。所以我们看到在会幕里，神开始说话的时候说的是甚么话。「1：2你晓谕以色列人说﹕‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物’」一开始神说的就是人要来到神面前献供物。也就是说，人被带到一个地步，不仅是承认神，并且也是很实际的去寻求神。不停留在祈求神的地步，而是进一步的去敬拜事奉神。利未人和祭司教导百姓敬拜神，他们就是当时的教牧人员。他们也教导百姓遵守道德法、民事法和礼仪法，并督导全民的健康、司法和福利事宜。利未人是百姓的仆人，把通往神的道路显明。基督是我们的大祭司，却也服事我们，利未人为基督降世提供了历史背景。神的真正仆人关顾人们的一切需要。《民数记》
记载了以色列人不信靠神的悲剧，是神子民的宝贵教训。神爱我们，要我们得到最好的。神是可靠的，我们应当信赖祂。民数记也刻画了神的耐性，祂再三地忍耐不惩罚以色列人，以保存这个民族。但是，我们不要以为神不会惩罚人，祂的审判必然来临，我们必须顺服。在西奈山下安营的以色列人已领受了神的律法，准备拔营起行。这时他们要统计人口，好知道有作战能力的壮丁人数；接着，神就将他们分别出来归于祂，祂定意在灵性上与身体上预备他们承受产业。然而埋怨开始出现了。他们对饮食不满，又不服从摩西的权威。神虽然处罚了一些人，却因为摩西为百姓代求而饶恕他们全族。其后，他们来到加低斯，派探子去窥探迦南的情况，侦察敌人的实力。十个探子回来说那地的人高大可怕，只有迦勒和约书亚鼓励百姓“立刻上去得那地”（13：30），可惜因为百姓不信，神宣告那一代人不能看到应许之地，于是百姓开始在旷野飘流。埋怨、抗拒神、被神惩戒、死亡就是他们的飘流生活。可怕的等待就此开始，以色列人要等老一代的人死去，等着看新一代的人是否忠心顺服神。他们若早信靠神进入应许之地那该有多好啊！
民数记卷末跟卷首一样，神要预备以色列人。将新一代的以色列要作人口统计，分别出来归与神。他们打败了许多仇敌后，得了约旦河东之地；跟着他们要面对最大的考验──渡过约旦河，去领受神答应赐给他们的美地。历史的教训非常清楚，要得到神的应许之地，就要凭信心勇往直前。
《申命记》
由于与摩西一同离开埃及的那一代人已死光（除了迦勒和约书亚），摩西面对着准备入迦南的新一代，便语重心长的提醒和劝诫他们。本书主要目的乃是显明摩西要在旷野长大的选民重温神与以色列所立过的盟约，透过迦南地的背景重新解释律法的精义，提醒选民进入迦南以后，应如何遵行神的律法。有解经家曾说：“申命记主要为迦南地的选民作为永远生活与福利的基础。”
我们有时想忘记痛苦的经历，让不愉快的记忆随着岁月流逝而变得模糊、淡薄。不过我们有时却需要想起这些痛苦的教训，使我们不致重蹈覆辙，让我们坚守承诺。前事的确可以鼓励我们，推动我们积极行动。
作者召唤以色列人谨记神和祂做过的事。他们的上一代对神没有信心，因此要过四十年飘流的生活，并且死在旷野。他们虽然能够离开埃及为奴之地，却不能踏足神所赐的应许之地。于是摩西在约旦河东教导这群没有信心之人的儿女，预备他们领受应许之地。他简明强调神为祂的子民所做的大事，重温神赐给他们的律法，然后重申神与祂子民所立的约。
历史的教训非常清楚。因为神做过的大事，以色列人应该充满希望地跟从祂；因为神的要求，以色列人应该听从祂；因为神是神，以色列人应该全心全意地爱祂。以色列人得到这些教训，就能预备好领取神所赐的应许之地。
结语：透过这次的学习真是受益匪浅，摩西五经里的内容真是丰富多彩，每个情节都进入眼帘，神对以色列的带领，对神顺服与悖逆的结果，让我看到神审判的可怕，也会为他们的悖逆而感到心中忧伤，不顺服的结果给我带来的警戒，他们的顺服给我带来信心的提升，使我看到神是那么的尊崇，被人敬畏，神祂就是爱，提升、炼净、破碎我们，只有一个目的就是让我们敬拜祂，从祂领受祝福恩典。看到神对以色列的要求，「申10:12-13以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」这也是神今日所向我要的，让我忠心、圣洁的去侍奉祂。篇2：礼记读书笔记
《礼记》读书笔记
——《礼记》在儒家经典中的地位与作用
在这个寒假中，通过阅读我增长了知识，拓宽了自己的知识面，让自己在专业课的学习能力上又进了一步。通过对中国儒家经典《礼记》的阅读。我深深体会到了礼记对于中国古典文化的意义，也明白了它在中国文化中的重要地位。
说起《礼记》在儒家经典中的地位，总会觉得带有某种戏剧性。它最初的身份不过是《礼》的附庸，而后来竟蔚为大观，而原来的“主子”则黯然失色。非独此也，不仅《礼记》一书作为一个整体日益走红，而且从《礼记》中剖离出来的《大学》、《中庸》2篇，更是红得发紫，被编入了朱熹撰写的《四书》。在西汉时期，《五经》中的《仪礼》，并非《礼记》。但在西汉的政治生活中，《礼记》却显得非常活跃，而《仪礼》却相形见绌。例如《汉书·宣帝纪》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏议曰：‘《礼》：“人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”大宗无嗣，择支子子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已，有诏掖庭养视，至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，操行节俭，慈仁爱人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子万姓。’奏可。”这是涉及立皇位继承人的大事，霍光从《礼记》中找到了理论依据。《礼记》的被重视，由此可见一斑。到了三国时期，《礼记》正式升格为经。《礼记》的升格，以为着
它已经取得与《礼仪》平起平坐的资格，已经摆脱了附庸的名分，蔚为大观。而随着《礼记》地位的上升，《仪礼》的地位则日趋式微。《北史·儒林传旭》：“诸生尽通《小戴礼》，于《周礼》、《仪礼》兼通者，十二三焉。”唐初，孔颖达奉太宗之命撰《五经正义》，《五经正义》中的《礼》已经不是仪礼》而是《礼记》了。换句话说，《仪礼》的《礼经》地位已被《礼记》取而代之了。此后，《仪礼》的地位更是每况愈下。
生了上述戏剧性的变化。清代学者焦循《礼记补疏序》说：“以余论之，《周礼》、《仪礼》，一代之书也；《礼记》，万世之书也。《记》之言曰：‘礼以时为大。’此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣！”何谓“礼以时为大”？用今天的话说，就是要与时俱进。这句话精辟的道出了《礼记》日益走红的根本原因。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的最大功臣应是《礼记》。《三礼》之中，《周礼》原叫《周官》，是讲中央政府的设官分职的，严格地讲，和礼仪有点不搭界。/《仪礼》是讲礼仪的。它一共讲了15种人生礼仪，好是好，问题是它讲的礼仪基本上已经变成了僵死的教条，后世很少与有人问津，时过境迁，已是明日黄花，可谓有历史意义而无现实意义。在礼仪文明形成的长河中，唯有《礼记》与时俱进地陪伴着我们。《礼记》是讲究礼仪的百科全书。在中国书的海洋里，最具有此种功能的书非《礼记》莫属。平天下需要讲究礼仪，治国需要讲究礼仪，齐家需要讲究礼仪，修身也需要讲究礼仪。最高统治者需要讲究礼仪，一般士大夫需要讲究礼仪，普通百姓也需要讲究礼仪。无论你的身份是什么，都有你需要讲究的礼仪。这些礼仪在其它书中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《礼记》中你都可以看得到。比较而言，《礼记》最切近人们的生活，他离我们并不遥远。
举些例子来说吧：
从共产党的十二大开始，“小康”、“小康社会”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建设小康社会”等词语不仅高频率的出现在各种媒体 上，而且也深深印在每个中国人的心里。一部部落实在每个中国人的日常生活中，而“小康”一次的取义，便是癞子《礼记·礼运》。
我们看到土葬时所用的棺木前方写一个大大的“奠”字，我们看到花圈中央也写着大大的“奠”字，这是为何？或曰：“这是表示祭祀亡灵的意思。”那么为什么不干脆写一个“祭”字，让人一看就明了呢？《礼记·檀弓下》说：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔颖达疏云：“奠，为始死至葬之时祭名。以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。”朱熹《仪礼经传集解》云：“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚简，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。自虞以后，方谓之祭。”由此可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。我们看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能写“奠”。
如今的中国高校一般都有校训。校训的文字一般非常简练简洁，寓意深远，耐人咀嚼。一般是8个字，多者16字，少者4字、2字。而很多大学的校训都和儒家经典有关。其中，尤以与《礼记》者有关者为多。
《礼记·大学。：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
日新，日日新，又日新’” 3、香港大学：明德格物。
《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”又云：“致知在格物。” 4、香港城市大学：敬业乐群。
《礼记·学记》：“三年视敬业乐群。”
校训中有取于《礼记》者甚多。我们知道，校训是格言，是座右铭，它反映了学校的办学理念、价值取向、培养目标。它不仅镌刻在学校最醒目的地方，以期达到警示作用，而且嵌印在每个学子的脑海之中，起着潜移默化的作用。而这么多高校的校训不约而同的选自《礼记》，这至少表明在中国教育界存在着这样一种共识，《礼记》是一部充满人文主义色彩的儒家经典，在塑造中国未来的栋梁的国民性的事业中大有用武之地。
当然，《礼记》中也有糟粕。例如《礼记·郊特性》说：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”这就是所谓“三从”，束缚妇女的三道紧箍咒。再如《礼记·昏义》：“是以古者妇人先嫁三月，教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这就是所谓“四德”，古代妇女砥砺自己的标准。总而言之，《礼记》中既有精华，也有糟粕。我们在继承这份文化遗产的时候，要取其精华，去其糟粕。让古人的智慧渗透过千年的时间，为我们的社会生活提供指引。篇3：读书笔记
浅读《家》——觉新有感
高觉新是巴金的代表作《家》中的一个中心人物，他与梅相爱却因为各自母亲间的嫌隙无缘结合，他不敢反抗也不想反抗，导致自己越发郁闷痛苦，梅也因此郁郁终生，年轻早逝。“五四”期间，他既顺应时代，又按捺不住心中的彷徨恐惧，对于弟妹的追求先是反对，最后于梅，瑞钰的死使他产生了叛逆之心，背着家庭给弟妹以支持，将希望寄予自己的弟弟觉慧身上，显示出他的思想已开始质的飞跃，也昭显出封建大家庭必然灭亡的历史命运。正确认识这一人物形象对于我们理解整部作品的思想主题和艺术成就具有重要意义。本文就觉新人物性格的多重性，复杂性和性格形成的思想根源及其形象意义，分析高觉新的人物形象。30年代的中国，许多生活在旧家庭的人都受到了五四新思潮的冲击，可封建思想依然根深蒂固，使他们时常上演着同样的悲剧。作者巴金也正是处于这样的一种大家庭中，他亲眼目睹了一件件惨事，让他对这样的家庭失望至极，后来得知兄长李尧林自杀的消息更激起了他对这个大家庭的愤恨。老家就像一个可怕的牢笼，一直笼罩在巴金的心头。于是在寻求解放的过程中，他常以旧家族生活为思考的起点，以熟悉的人物与故事为写作素材，创作了一批家族小说，《激流三部曲》就是其中一部。高觉新也正是巴金已以自己的大哥为原型，通过艺术提炼，成功地塑造了一个“熟悉的陌生人”的典型形象。觉新生来就是个俊秀聪慧的孩子，在家里得到父母的钟爱，在私塾深受夫子的赞美。在中学里，他成绩优良，又是以第一名的优异成绩毕业，对化学情有独钟，打算毕业后到上海或北京的有名的大学里进行研究，并想到德国继续进行深造，在学校中也受到了一些新思想。“五四”运动发生后，他如饥似渴地读着报纸上的新消息，讨论书报中的各种问题，信服新的理论，这些应当都是他走向新青年的有利条件。可是在命运的安排下他生在了一个封建旧家庭中，从小熟读着“四书五经”受着谦逊有礼的良好家教，长辈们也对他进行着严肃刻板的教育。饱受封建礼教的洗礼的高觉新无论做什么事都受着这些“吃人”礼教的束缚，中学毕业后也因父亲的一句话放弃了自己曾坚定的人生梦想，留学之梦就此无情打碎，决定留在家里为父亲料理事业。父亲死后，他平静的把这个大家庭的担子放在自己年轻的肩上去履行长房长孙的义务，维护那个被封建逐渐吞噬的大家庭。为了维护这个所谓的大家庭，高觉新委曲求全。他说：“我不反抗，因为我不愿反抗，我愿意做一个牺牲者。”正因为这一心理暗示，只要是有关家族内部关系的一些事情，他都竭尽全力地去办，以保证大家庭的长期利益和繁荣兴旺。对于家族长辈的话他更是惟命是从，他奉行的是“作揖主义”和“无抵抗主义。” “作揖主义”让他在一些地方成功获取了他人的同情，而“无抵抗主义”则让他在老
高家得到了那些所谓长辈的认可，吸引家里长辈的视线，似乎“顺从”也变成了他的一种本能思想。“婚姻大事该由父母做主”于是他毅然放弃了与之青梅竹马长大的表妹钱梅芬，顺从的接受了由自己父亲通过抓阄的方法，迎娶一个陌生女子。觉新不仅自己毫无反抗的接受父亲塞给他的妻子，还试图劝说觉明也应该接受家族给他安排的婚姻，不仅是对自己的弟弟，还有对高老爷的病情他也支持赵姨太请神捉鬼的方法，三弟觉慧不肯他又苦口婆心地劝说；还有他的亲儿子海儿也是因为他不愿违背“一口不吃两家药”的迷信最后痛失爱子?? 这一桩桩血泪史在他的人生当中绘下了永不可磨灭的印记，尽管这是他根本不想面对的，更是不想接受的，但觉新这种被封建社会吞噬失去反抗的年轻人，已经成为封建制度势力下的被驯服者。在经历了一次又一次的委曲求全后，觉新也逐渐看透了这个封建大家所谓的仇恨与斗争，彻底看清了这个魔鬼横行的世界。因此这思想的顺从与内心的渴望矛盾地交织在一起让他在弟弟们的叛逆行动中尽可能地提供了一些方便。他就像是一个失了灵魂的躯壳，一方面信服新的理论，另一方面又顺着旧的环境生活着，留给人们的印象是那挥之不去的软弱，顺从，和人性上的悲哀。这种矛盾与痛苦也造就了这样一个可悲的人物形象。那到底是怎样的经历把他打造成了这样的一种矛盾人格呢？ 中华上下已有几千年的悠久历史，儒家思想也是一直是我们中国传统文化的主导思想。儒学是一个历史的、发展的概念，已经历时了2000多年的巩固和演变，拥有了一套完备的理论体系。在家庭生活方面春秋时期的孔子提出“孝悌”二字，所谓“孝悌”也者，其为人之本也；孟子也提出以“明人伦”为目的教育；到了汉代统治阶级为了巩固其封建集权，董仲舒提出“三纲”和“五常”。这种儒学思想成为中华民族伦理道德规范的主体，这种思想对从小读着“四书五经”长大的中国知识分子来说是一个极其沉重的精神大包袱，觉新就是背着这个包袱成长起来的。觉新生活在这样一种被封建制度包围着的大家庭中，首先就是受到中国传统文化——儒家文化，觉新在这样的一种熏染下，性格也就是完全被这些“孝、仁”所主导，导致了悲剧的发生，在这样的家庭环境的禁锢中觉新一味地听信家族中象征最高统治者的高老太爷的命令，不管这个安排对他来说是否正确。其次，觉新作为高家的长房长孙，这就意味着他生来就是被家庭安排好人生道路的，也就预示着他并不能掌控人生，进而悲剧发生。作为长房长孙他必定要有义务去承担整个大家族的兴衰，所以当他在面对自己的情感以及婚姻的时候，将心上人梅推离自己的身边，迎娶一个自己完全不了解的陌生女子过着貌合神离的日子。而他的软弱他的顺从间接地把两个爱他的女子推向悬崖，当然他也不曾觉得自己哪里做的不对，觉得作为一个家族的接班人作为唯一的长房长孙这都是应该做的，对这种将封建旧思想刻在骨子里的人来说已经完全把自己变成了封建制度下的被驯服者。还有他的长房长孙地位，加上他所受的教育，已经完全把他折磨成了一个毫无生命气息的人型木偶，造成了现在的懦弱与习惯服从的性格。
觉新是生长在“四世同堂”的封建大家庭中，生活在二十世纪三十年代，正是封建统治阶级逐步走向灭亡的时代，社会动荡不安，百姓苦不堪言；反帝反封建意识也开始萌芽，各种新思潮新思想不断地在涌向当时的社会青年中，这也就爆发了我国改革史上著名的“五四新文化运动”。将当时“吃人”的封建主义搬上社会的大舞台，陈独秀、鲁迅等新文化运动杰出代表纷纷对封建礼教作出了深刻的揭露和批判。这次文化大改革与西方现代式思想观念相接轨，对于儒教家庭伦理进行了有力的抨击，呼吁国人应追求个人的充分发展，不应该被各种伦理限制，主动冲破旧思想，获得生命的再生。觉新也是通过这次大规模的运动被“个性解放”“人格独立”“婚姻自由”等新思想深深的受到了触动，在他受伤的心灵上引起了强烈的共鸣。
作为高家的长房长孙，他的肩上已经承担了很多的重任，对于曾经满怀美好人生愿望的他来说，这场新文化运动如同一场及时的春雨在他满怀疲惫的时候给了他一个重新发芽的救赎，他毫不犹豫地全权接受了五四运动的新思想，常跟着觉民觉慧一同读着新书新报，开始不断地接受新思想。种种现代观念已经与他头脑中的封建伦理观念进行着交锋。这一环境已使他几乎忘记了自己的困苦，心里燃烧起青春的火焰。觉慧到了上海，还曾几次给他写信，汇报外面世界的进步思想和新动态，他开始认识到自己应负的责任，懂得要对弟妹们尽好责任就必须反抗，明白反抗就要做出牺牲。结果呢？书中是这样描述的： “可短短的时期一过，许多有形和无形的箭向他射来??他有了一个新发现，他看见了这种绅士家庭的另一面，在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己已成了人们进攻的目标。”于是，他在所谓的家庭责任和道德责任构成的十字架的重压下，在以高老太爷为首的顽固旧势力的攻击下，放弃了，妥协了，不再反抗了。
觉新虽然生长在封建的旧家庭中，受到的也更多是封建传统思想的熏陶，但是也由于他身处的时期是新思想注入旧社会的一个特殊的时期，他同时受着两种思想的影响。在理论上，他是已经愿意接受西方的新思潮，可在行动上依旧无法做出摆脱就旧家庭的做派，以致在专制和压迫面前选择妥协屈从，成为了如今以“无抵抗主义”和“作揖主义”为代名词的“行动弱者”。
鲁迅先生说过：“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。”悲剧就是表现人生价值被毁灭，受摧残的艺术，通过表现人生价值被否定来唤醒人们对否定有价值的人生的惋惜与同情。巴金的《家》就上演了一场悲剧。
刚开始时他愤怒，他奋斗，他以为自己的行为是正当的，然而他的反抗毫无结果，自己也变得身心俱疲，于是他选择敷衍家人，苟且度日。觉新这个形象实际就是当时整个社会的缩影，巴金先生就是太过清楚，不只是觉新一人是这样，这时代下更有千千万万个像觉新一样的人，觉新的个性性格和处事态度的形成是封建专制和封建礼教的使然，他的悲剧不是个人的悲剧，更是整个时代的悲剧。这一形象有其深刻的典型意义，他揭露了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽与残酷。高觉新是一个受害者，同时又因为他的懦弱伤害了不少他珍爱的人。他的懦弱正是时代赋予他的，是长房长孙的地位逼迫他的，他所做的只是履行他的职责。对于这样的人物形象我们应当理解，更应该透过这样的人物去思考如何去铲除那些迫害身心的成分！觉新的悲剧命运同时也深刻说明了对于旧制度委曲求全就是自找死路唯有叛逆才能追求自由和幸福。作品中，觉慧叛逆了，觉民叛逆了，于是他们有了属于自己的自由和爱情，而觉新处处的妥协，带给他的只是无止境的痛苦。《激流三部曲》从一方面看是反封建礼教，从另一方面看却也是为了呼吁自由，因为民主主义、人道主义和个性主义在二三十年代正高调地盛行，并在很长一段时间刷新中国人的思想，尤其是最后觉新的牺牲，向当时的青年们敲响了警钟，只有拥有自由才会拥有出路。他的形象意义即使在当今社会也没有过时，他时时刻刻提醒着我们不能向恶势力妥协。
认识觉新形象一方面可以使我们进一步加深对封建礼教残酷性的认识，另一方面也可以使我们从这个人物形象的悲剧中获得一些启示。我们中国现在正处于改革开放的关键时期，社会主义要持续发展，需要的是坚定不移的开拓者!需要的是不断是适应社会的创新者!而不是像觉新那样在新与旧边缘不断徘徊的观望者!更不是像觉新那样用不抵抗主义来维持的懦弱者!篇4：读书笔记 读书笔记：《消失的地平线》
－－杨雨黎
我们很容易被环境影响，做事情的时候也会被氛围感染，我认为读一本书也是需要氛围的，就像在你悲观的时候需要励志精神的鼓舞，在你伤痛的时候需要愉快思想的激发，在你迷茫的时候需要清醒理智的引导。当你在读书的时候如果氛围被破坏，那么阅读时本应该享有的乐趣就会大打折扣。
这本书很美丽恰似桃花源，情节并没有那么复杂，对于我这个感性的人来说这是恰到好处。而这本书新颖的地方在于去特殊的时代背景下的特殊题材，使得本书具有与众不同的吸引力和读者。
写这本书的时候刚好是“经济大萧条”末期，对于那场给世界带来巨大灾难的经济危机，西方人还触目惊心。因此，西方人心中希望有一个乌托邦似的的圣地解救他们的精神苦难，而在此时，《消失的地平线》应运而生，立刻大受追捧。而本书所讲授的东方文化、佛教修行，对西方而言也颇具神秘感。苦难的时代加上神秘的题材，《消失的地平线》有足够的吸引力赚取世界的眼球。
消失的地平线，是我们人类的梦。“香格里拉”是作者心中的净土的代名词，也是我们读者心中圣地的代名词。就像伊甸园、桃花源一般的地方。那是一片虚化的土地，宁静的氛围，“她的氛围越是平静，她的神秘感就越激荡人心，而且
整个的感觉是惬意而令人欣快的。”但是，香格里拉又是神秘的，让人不能了解她，不能让人寻到她。曾经有位喇嘛,对一个热心追寻香格里拉的人说:香格里拉,就在你心中。这里有神圣的雪山，幽深的峡谷，飞舞的瀑布，被森林环绕的宁静的湖泊，徜徉在美丽草原上的成群的牛羊，净如明镜的天空，金碧辉煌的庙宇，这些都有着让人窒息的美丽。纯洁、好客的人们热情欢迎着远道而来的客人。这里是宗教的圣土，人间的天堂。在这里，太阳和月亮就停泊在你心中。这就是传说中的一香格里拉。
《消失的地平线》在世上出现后，很多人开始了寻找香格里拉的旅途，都只能像武陵人一样无功而返。香格里拉就是那一道地平线吧，即使可以望见，也终是不可企及的。而且，也只有让人可望而不可即的地方，才有可能一直保持圣洁，一直蒙上神秘的面纱。其实，人的心灵何尝不是这样？某些人遥不可即的情感，最能勾起我们的遐思，让我们很想靠近。我也寻觅了很久，在这喧闹的尘世，究竟什么才是我想要的。《消失的地平线》给我以梦的享受，也给我以梦的希望。原来，最想要的归属是一片宁静，神秘的喇嘛，几千年只是待在那一角宫殿，看着世界，透着神秘而诱人的智慧。归隐是现代最不可思议的事情，逃到哪里都会有人类的踪迹。不过，肉体的逃脱并不是真正意义上的逃脱。即使是藏在深山老林里，心中总念着有朝一日翻手为云覆手为雨或是家财万贯，那这虚伪的归隐岂非烦闷？心灵的宁静才是人应该追求的，可以带给我们更多的快乐，拥有更多的幸福。这不是浅浅的家庭幸福
或友谊的温馨，而是人性蒙昧的极乐！
这本书给我的最大感受就是悬疑与虚幻，与当代人所追逐的香格里拉，古代人所向往的桃花源，有很大相似之处。而这里所说的香格里拉是否真的与陶渊明笔下的桃花源所系同一处呢，据说，在当代仍是一个谜。在《桃花源记》中，陶潜笔下进入世外桃源的描述是这样的： “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自得。”而《消失的地平线》中描写进入香格里拉的过程也是大同小异的，也是走在尽头时，山有小口，进入之后便豁然开朗了。进入之后，在希尔顿笔下展现的便是一副人间天堂的景象，毫无战争年代的喧嚣。
希尔顿的描写有些浪漫主义的色彩。浪漫主义描写的很大特点便是夸张性与虚幻性。如维克多.雨果的《巴黎圣母院》。这种情景在现实中可以说是完全不可能存在的，体现了强烈的夸张性色彩。而希尔顿对与香格里拉的描写也具有强烈的夸张性色彩。如在塑造满足姑娘这个形象时，她的年龄上百岁，而她的容颜却只停留在二十岁左右。她是一个典型的满足贵族姑娘，而她那纤细的手指却能弹奏出美妙的钢琴曲，包括最富盛名的莫扎特的名曲。那个时代的中国是闭关锁国的，思想是封建落后的，虽然在列强的入侵下不得不打开国门，但是绝大部分的名门望族所接受的教育仍是四书五经式的内容与模式。而这位满足姑娘的身上虽然有东方女性的温柔娴淑，有东方女性的古典
美，但她所展现的却不是东方古筝古琴的技艺。虽然在那个时代那个背景下的中国，懂得一种外国技艺也是可能的，但综合这位满足姑娘的种种因素来看，她的这种技能还是让人怀疑的。
没有起点，也没有终点，我们的一切只是浩瀚星空中的瞬息。像香格里拉一样，像梦一般无迹可寻，辉煌也好，岑寂也罢，生活其中的修行者不会在意，那些喇嘛，是其中的真正隐者。参透生死，便没有什么放不开的了。于是，找到香格里拉和没有找到又有什么分别，你的香格里拉已经在你心中了。篇5：《诗经》读书笔记
《诗经》读书笔记
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
——《秦风·蒹葭》
秦川咫尺，宛然有三山云气，竹影仙风。
蒹葭，芦苇也，离爱情最近的草，比玫瑰平易，却更繁琐。飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。
相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之间。
野旷玄远的古老时代，那条清澈见底的汉水湖畔旁，我们的远古祖先尽情的在芦苇旁边哼着自己嘴中的小曲，在华夏文明的边缘绝唱：
河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。
我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。
逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。
顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。
河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。
我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。
逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。
顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。
河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。
我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。
逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。
顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。
一切都宛若开天辟地期间的原生时代。一排深青色的芦苇，一条干净见底的河流，一位拥有倾国倾城容颜的绝世佳人。远离了物欲横流的蜗角虚名蝇营狗苟，彷如世外桃源，恍惚迷离，眼前的事物始终可望而不可即。没有礼教道德的束缚，也没有法统专制的管约，眼前的一切都是一副淳朴憨厚的原始气息。秦于华夏边缘，唱响了中华文明边缘的绝唱。
欲接近而不可得的某种东西才是最美的。这首诗，写爱情，到了某种极致。诗三百中，论意境，无可出其右。如断弦之音，铿锵而悠长。吾尝闻弦歌，弦止而余音不散；今读《蒹葭》，文止而余情不止。淡雅的江南水乡灰色调，勾勒出一副余音旋绕的水墨古画。尽管在那时江南小镇还未出现，长江流域还未开发。此时中华文明的中心聚集在黄河流域，三川之地。而当时这个弱小部落是被压缩在函谷关之内的盐碱地上生存的。可是后来，这个曾牧猎于东海之滨的东夷民族，亡国殷商弃民颠沛流离西迁、出于戎狄之间的马背部落，在漫长的岁月中，筚路蓝缕开山启林，艰难的在戎狄海洋中杀伐出一片安身立命之地，维系着华夏与蛮夷间脆弱的防线；最终挥师东出函谷关，踏平了山东六国，建立了中国历史上第一个统一的封建王朝——秦。
蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。诗中女子之美，远在男子之上。不得不承认这是那男人用自己的才情和思念喂哺出来的。芦苇随风轻轻跌落，爱情翻滚如雪涌，最终却成为了绝望的宿命。连同登彼岸的资格也不获取。
蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。也有人认为，这首诗是寻访贤人之说。真相并不重要，关键在于传达出的情感。寻找事业和寻找爱情的道路一样艰难困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。
蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。无论是对爱情的追求还是对理想的渴望，这一切也许都并不重要。重要的是，作为我们最早的诗歌总集，就是这样在迷茫的生活琐碎中应运而生的。作为“五经”中最具影响力的奠基经典，中华文明史上最早的一部现实主义体裁诗歌总集，诗三百篇使赋比兴告别了原始狂热成为了纯粹手法，为我国诗歌的朦胧美奠定了基石，开启了华夏诗歌意境深远新的篇章。
正如《思无邪》所说，用诗的清雅去寻找，用经的沈邃去看待，诗三百篇，大体是前生无邪的记忆。
第4篇：《摩西五经》学习心得
《摩西五经》学习心得
感谢神眷顾祂卑微的仆人，真的很需要成长及更多系统的了解圣经知识，学习摩西五经帮助我生命成长很多，学习属灵伟人建立与神的关系和品格，也更清楚了神的律法和祝福！
《创世记》
创世纪中清楚地讲述了万物的起源，又记载人类被造与人类堕落的事件，叙述了唯一神的存在、宇宙万物的生成、家庭的形成、罪的起源和以色列民族的形成和发展，并通过神呼召选民并与以色列立约的经过，渐进性地启示了神对选民的慈爱和以基督为中心的救赎计划。创世纪中学习到的四个重要的人物：
亚伯拉罕：信心的伟人，一心相信神的应许。从这里面我学习到亚伯拉罕跟随神的脚踪行，当神让他离开本地本族父家的时候，他并不知道到哪里去，但他凭借着信心跟随神，因为他始终相信，神会带领他赐福与他，因为他以真实的行为来回应神。神要亚伯拉罕前往“我所要指示你的地去”并承诺“必赐福给你(亚伯拉罕)，叫你的名为大”，使亚伯拉罕“成为大国”。这里学习到当亚伯拉罕依靠相信神的带领的时候，神真的很信实的带领他，而且赐福他的后裔。当我们带着神的应许，纵然会经历信心的考验和挫折与苦难，神始终以他的手来保护环绕我们，就像爱亚伯拉罕一样并且使亚伯拉罕进入了应许之地。
以撒：与圣经中其它列祖相比，以撒的经历较为平淡，一生中变故较少。带着父亲的应许进入一个平凡的生活。但是从亚伯拉罕献以撒里可以看得出来，以撒没有因为要死而挣扎，他很顺服，圣经里面没有讲到他因此生气而狠自己的父亲杀他献祭，以撒一生因顺服而蒙福。以撒出生是上帝的应许和能力成就的，因为耶稣要成为以撒的后代，在以撒的后裔当中会诞生耶稣，以撒是耶稣的表象。
雅各：苦难的一生，也是经历神的一生。他曾用“一碗红汤”为代价换取以扫的长子名分，又与其母利百加合谋骗取父亲以撒的祝福。因害怕以扫报复，逃往哈兰投奔舅父拉班，娶利亚、拉结为妻，又收使女辟拉、悉帕为妾，共生十二个儿子。后来，雅各带领全家返回迦南地，走到雅博渡口与天使摔跤，天使给他改名为“以色列”，并给他祝福，重申把应许给亚伯拉罕、以撒的地给他的子孙，使他们成为一个民族。所以，雅各的后裔就称为“以色列人”。雅各晚年因逃避饥荒被其子约瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147岁。雅各虽然是次子，但他骗取了长子的名分及祝福，称为亚伯拉罕的正统后裔，他的十二个儿子的子孙发展成十二个支派，后来统一成以色列民族。《圣经》中常把以色列人称为“以色列家”或“雅各家”、“以色列的子孙”或“雅各的子孙”。透过学习雅各使我明白，人靠着自己做事情谋取利益的时候，自己种什么就收什么，他要因他所做的而离家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年，等他回转向神的时候才不依靠自己，神大大赐福与雅各。
约瑟：雅各的儿子约瑟，从困苦到昌盛，从狭窄到宽大都活出神的信仰。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到埃及。约瑟给我做很大的榜样，由于耶和华的同在，他事事顺利，甚得主人欢心，获派管理一切家务。波提乏的妻子诬告约瑟强奸她，波提乏将约瑟关在牢里，但是耶和华与他同在，证明神没有撇弃坐牢的约瑟，使他得监狱长的欢心和器重，有如昔日获波提乏器重一样。因给埃及法老释梦得到重用，被任为宰相。任职期间埃及仓满粮足。后因其故乡迦南遇饥荒，与前来埃及籴粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。约瑟对神一生忠心耿耿，敬畏神，在任何环境中高举他所侍奉的神，使以色列家族没有因着饥荒而灭绝，神让约瑟得着极大的荣耀。《出埃及记》
在《出埃及记》里记载神怎样预备拯救者，这人怎样面对法老。接而以色列的神和埃及一切假神交锋，灾难一个接一个临到顽梗的法老和他所治理的埃及。第十二章带来了逾越节和埃及地长子之死：以色列终于可以自由离开。动员广大的群众并不容易，但是以色列人跟着云柱火柱，在摩西后面，齐步离开埃及，走过红海，进入旷野。虽然神不断向百姓证明祂的大能与慈爱，但百姓仍抱怨，嚷着要回复在埃及时的光景。神供给他们身体上和灵性上的需要，给他们食物和敬拜祂的地方，也惩罚他们的不信与叛逆之罪。后来祂在西奈严肃地与摩西会面，颁下律法诫命，作为百姓的生活准则。
神引领摩西与以色列人，也要引领我们。祂是否像预备摩西那样，在预备你去担任某些任务呢？祂与你同在，你要信从跟随祂。祂是否正拯救你脱离仇敌和试探呢？信赖祂，照着祂所吩咐的去做吧。神透过以色列民让人知道神是掌管历史的神、是独一的神、是自有永有的神、是圣洁的神、是施行拯救的神、是审判的神、是怒气可以转离的神、是说话的神、是超越的神、是与他的子民同在的神，神的子民完全可以依靠神行神所做的事情，纵然自己不能做到，但神可以，因为神是全能神，依靠他就可以成就神的旨意。
《利未记》
利未记本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的 子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「19:2你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」。利未人是以色列十二支派之一，讲到利未人对神忠心，被神拣选作为事奉的支派。所有的祭司都属于利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。神透过人的献祭可以亲近，感谢赞美主，利未记一开始就说出神的心愿和人的需要。神的心愿是人到祂那里去，人的需要是除掉一切与神中间的阻隔。所以我们看到在会幕里，神开始说话的时候说的是甚么话。「1：2你晓谕以色列人说﹕‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物’」一开始神说的就是人要来到神面前献供物。也就是说，人被带到一个地步，不仅是承认神，并且也是很实际的去寻求神。不停留在祈求神的地步，而是进一步的去敬拜事奉神。利未人和祭司教导百姓敬拜神，他们就是当时的教牧人员。他们也教导百姓遵守道德法、民事法和礼仪法，并督导全民的健康、司法和福利事宜。利未人是百姓的仆人，把通往神的道路显明。基督是我们的大祭司，却也服事我们，利未人为基督降世提供了历史背景。神的真正仆人关顾人们的一切需要。《民数记》
记载了以色列人不信靠神的悲剧，是神子民的宝贵教训。神爱我们，要我们得到最好的。神是可靠的，我们应当信赖祂。民数记也刻画了神的耐性，祂再三地忍耐不惩罚以色列人，以保存这个民族。但是，我们不要以为神不会惩罚人，祂的审判必然来临，我们必须顺服。
在西奈山下安营的以色列人已领受了神的律法，准备拔营起行。这时他们要统计人口，好知道有作战能力的壮丁人数；接着，神就将他们分别出来归于祂，祂定意在灵性上与身体上预备他们承受产业。然而埋怨开始出现了。他们对饮食不满，又不服从摩西的权威。神虽然处罚了一些人，却因为摩西为百姓代求而饶恕他们全族。其后，他们来到加低斯，派探子去窥探迦南的情况，侦察敌人的实力。十个探子回来说那地的人高大可怕，只有迦勒和约书亚鼓励百姓“立刻上去得那地”（13：30），可惜因为百姓不信，神宣告那一代人不能看到应许之地，于是百姓开始在旷野飘流。埋怨、抗拒神、被神惩戒、死亡就是他们的飘流生活。可怕的等待就此开始，以色列人要等老一代的人死去，等着看新一代的人是否忠心顺服神。他们若早信靠神进入应许之地那该有多好啊！
民数记卷末跟卷首一样，神要预备以色列人。将新一代的以色列要作人口统计，分别出来归与神。他们打败了许多仇敌后，得了约旦河东之地；跟着他们要面对最大的考验──渡过约旦河，去领受神答应赐给他们的美地。历史的教训非常清楚，要得到神的应许之地，就要凭信心勇往直前。
《申命记》
由于与摩西一同离开埃及的那一代人已死光（除了迦勒和约书亚），摩西面对着准备入迦南的新一代，便语重心长的提醒和劝诫他们。本书主要目的乃是显明摩西要在旷野长大的选民重温神与以色列所立过的盟约，透过迦南地的背景重新解释律法的精义，提醒选民进入迦南以后，应如何遵行神的律法。有解经家曾说：“申命记主要为迦南地的选民作为永远生活与福利的基础。” 我们有时想忘记痛苦的经历，让不愉快的记忆随着岁月流逝而变得模糊、淡薄。不过我们有时却需要想起这些痛苦的教训，使我们不致重蹈覆辙，让我们坚守承诺。前事的确可以鼓励我们，推动我们积极行动。
作者召唤以色列人谨记神和祂做过的事。他们的上一代对神没有信心，因此要过四十年飘流的生活，并且死在旷野。他们虽然能够离开埃及为奴之地，却不能踏足神所赐的应许之地。于是摩西在约旦河东教导这群没有信心之人的儿女，预备他们领受应许之地。他简明强调神为祂的子民所做的大事，重温神赐给他们的律法，然后重申神与祂子民所立的约。
历史的教训非常清楚。因为神做过的大事，以色列人应该充满希望地跟从祂；因为神的要求，以色列人应该听从祂；因为神是神，以色列人应该全心全意地爱祂。以色列人得到这些教训，就能预备好领取神所赐的应许之地。
结语：透过这次的学习真是受益匪浅，摩西五经里的内容真是丰富多彩，每个情节都进入眼帘，神对以色列的带领，对神顺服与悖逆的结果，让我看到神审判的可怕，也会为他们的悖逆而感到心中忧伤，不顺服的结果给我带来的警戒，他们的顺服给我带来信心的提升，使我看到神是那么的尊崇，被人敬畏，神祂就是爱，提升、炼净、破碎我们，只有一个目的就是让我们敬拜祂，从祂领受祝福恩典。看到神对以色列的要求，「申10:12-13以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」这也是神今日所向我要的，让我忠心、圣洁的去侍奉祂。
第5篇：五经通小儿推拿御医传承
五经通小儿推拿御医传承
春秋战国时期
按摩疗法就广泛应用于医疗实践。由于按摩具有无痛苦、无毒副作用的特点，其在小儿疾病的防治和小儿保健方面也具有优势。
西汉
帛书《五十二病方》中有了推拿方面的记述，记载了用勺匙的周边刮擦患儿病变部位以治疗疾病。
晋代
葛洪的《肘后备急方》介绍用拿捏方法以治疗腹痛。唐代
《备急千金要方》中介绍了运用膏摩去除风寒的小儿保健护理法。《外台秘要》记载用按摩头面及脊背以防治小儿夜卧不安。宋代
《苏沈良方》中有掐法治疗脐风口撮等症的记载。明清时期
推拿疗法在儿科得到了广泛应用，并发展成为小儿推拿专科，逐渐形成具有特色的专门体系，这一时期出版了近30种小儿推拿专著。其中《小儿按摩经》的问世，创立了小儿推拿的理论体系，标志着小儿推拿开始了发展的新纪元。
清代至近现代
后世医家在《小儿按摩经》的基础上，结合不同地域的不同理解及对小儿生理病理的认识差异，对小儿推拿包括穴位、手法、操作手法等产生的不同理解，逐渐发展成为小儿推拿的不同流派。其中尤以三字经小儿推拿为代表的北派和以湖湘小儿推拿为代表的南派发展最为显著。
湖湘小儿推拿以湘西地区推拿名家刘开运为代表。刘开运，中医世家，苗汉后裔，祖上曾担任清廷御医，家族行医有三四百年历史，祖辈相传，代代相续。
21世纪初
澳籍华人郭少权融湖湘小儿推拿与学院派小儿推拿于一体，汲取中西小儿推拿之精华，再经发展和创新，创造出了21世纪里、世界范围内的小儿保健养生的一朵奇葩——五经通小儿推拿。
五经通小儿推拿由融湖湘小儿推拿学派与学院派小儿推拿为一体，是中西小儿医学精华的集大成者。郭少权研究员不仅继承了湖湘小儿推拿学派的核心内容，具备顶尖的传统的中医小儿推拿保健养生技术，而且游走香港、远赴澳大利亚，从事针灸推拿临床和教学，同时注重现代医学关于推拿的学习和研究，包括运动学、解剖学、生物力学、手法治疗学，且长期受聘于澳大利亚自然疗法学院、诺贝尔学院、澳大利亚欧瑞特医学院。郭少权研究员已成为国际小儿推拿学术交流中心特邀专家，迈向了国际小儿推拿领域的的最高舞台。
第6篇：四书五经是四书和五经的合称
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经
第7篇：四书五经是四书和五经的合称
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。儒——孔子 孟子
法——韩非 慎到 道——老子 庄子
墨——墨翟
兵——孙武
儒家 代表人物:孔子 代表作:《五经》，其言论被其弟子编为《论语》；子《孟子》；荀子《荀子》。
法家 代表人物:韩非子 代表作《韩非子》。
道家 代表人物:老子 《道德经》、庄子《庄子》。
墨家:墨翟 《墨子》
兵家:孙武《孙子兵法》、孙膑《孙膑兵法》。
初唐四杰：王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻
至圣：孔子
亚圣：孟子
诗圣：杜甫
书圣：王羲之
画圣：吴道子
青莲居士：李白
柳泉居士：蒲松龄
香山居士： 白居易
易安居士： 李清照
六一居士：欧阳修
孟1
杜甫，字子美
柳宗元，字子厚
孟子,名轲,字子舆
王勃，字子安
苏轼,字子瞻
苏辙,字子由
王献之,字子敬
唐宋8大家
唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。
韩愈
韩愈（768－824），字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。
柳宗元
柳宗元(773-819)，字子厚，祖籍河东，生於长安，唐代著名的思想家和杰出的文学家。作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。
欧阳修
欧阳修(1007－1072），字永叔，号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。
三苏
苏洵，字明允，号老泉眉。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文主要是史论和政，他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统，形成自己的雄健风格，语言明畅，理反复辨析，很有战国纵横家的色彩；有时不免带有诡辨气息，是其短处。著有《嘉 集》。苏轼（1037－1101），字子胆，号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颖滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颖昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。
王安石
王安石（1021－1086），字介甫，曾封荆国公，后人称王荆公。抚州临川（今江西抚州）人。北宋著名政治家、思想家、文学家。中国散文史上著名的“唐代八大家”之一。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密、表达清晰、熔事和议论於一炉的独特散文文体。
曾巩
曾巩(1019-1083),字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干,唐宋八大家之一。”十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年后，因文才出,备受当时文坛领袖欧阳修赏识。曾巩有浓厚的儒家思想,主张先道后文，极重视作家的道德修养。他的学术和文章，生前已传誉遐迩，身后更盛名不衰。曾巩散文作品甚丰，尤长於议论和记。他的议论文立论精策,不枝不蔓,纡徐曲折,从容敦厚;记文则思玫明晰,俯仰尽意,精练生动,耐人寻味。
旧时对纸、墨、笔、砚四种文具的统称。砚台，别名润色先生，文房四宝中能传世最久的一宝。文房谓书房。北宋苏易简著《文房四谱》，一名《文房四宝谱》，叙述这四种文具的品类和故实等。这些文具，制作历史悠久，品类繁多，历代都有著名的制品和艺人。如安徽泾县（原属宁国府，产纸以府治宣城为名）的宣纸，歙县（原为徽州府治）的徽墨，浙江吴兴（原为湖州府治）的湖笔，广东高要（原为肇庆府治，古名端州）的端砚，以及与端砚齐名的歙县（原歙州府）的歙砚.国画四君子
要欣赏中国绘画，对中国画中有名的“四君子”是不可不进行了解和研究的。
“四君子”是指中国画中的梅、兰、竹、菊，中国古代绘画，特别是花鸟画中，有相当多的作品是以它们为题村的，它们常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣：正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情，因此，素有“君子”之称。
我们先说梅。我们知道，梅花较耐寒，花开特别早，在早春即可怒放，它与松、竹一起被称为“岁寒三友”，人们画梅，主要是表现它那种不畏严寒、经霜傲雪的独特个性。那么，梅花是在什么时候开始入画的呢？
据画史记载，南北朝已经有人画梅花，到了北宋，画梅就成了一种风气，最有名的是仲仁和尚，他创墨梅，画梅全不用颜色，只用水墨深浅来加以表现。据说他有一次，看到月光把梅花映照在窗纸上的影子，从中得到了启发，便创作出用浓谈相间的水墨晕染而成的墨梅。此后，另一画家杨补之在这种基础上又进一步发展了这种画法。创造出一种双勾法来画梅花，使梅花纯洁高雅，野趣盎然。元明以来，用梅花作画更多。元代最大的画梅大师应该首推王冕，他自号梅花屋主，他的水墨梅画一变宋人稀疏冷倚之习，而为繁花密蕊，给人以热烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作，是他的一幅《墨梅图》他用单纯的水墨和清淡野逸的笔致，生动地传达出了梅花的清肌傲骨，寄托了文人雅士孤高傲岸的情怀。
明清的画梅者举不胜举，如刘世儒、石涛、金农、汪士慎等，从风格来看，他们大体继承了宋人的疏冷和元人的繁密两种画风。但是，要画好梅花，并不是每个人都能做到的，画梅人还必须有画梅人的品格，有人称之为“梅气骨”，一种高尚的情操和洁身自好的品格，正所谓：“画梅须有梅气骨，人与梅花一样清。”
再看兰花。人们画兰花，一般都寄托一种幽芳高洁的情操。
如楚国诗人屈原就以“秋兰兮清清，绿叶兮紫茎，满堂兮美人”这样的诗句来咏兰。但兰花入画则比梅花晚，大概始于唐代。到了宋朝，画兰花的人便多了起来，据说苏轼就曾画过兰花，而且花中还夹杂有荆棘，寓意君子能容小人。南宋初，人们常以画兰花来表示一种宋邦沦覆之后不随世浮沉的气节，当时的赵孟坚和郑思肖，被同称为墨兰大家。
元代以郑所南画兰花最为著名，寓意也最为明确。据说他坐必向南，以示怀念先朝，耻作元朝贰臣；他画的兰花，从不画根，就像飘浮在空中的一样，人间其原因，他回答说：“国土已被番人夺去，我岂肯着地？”因此，欣赏绘画，也是必须了解历史背景的。而清人画兰，则以“扬州八怪”之一的郑板桥最为著名的了。郑板桥是一个注重师法自然的人，他画过盆兰。但尤嗜好画“乱如蓬”的山中野兰，为此，他曾自种兰花数十盆，并常在三春之后将其移植到野石山阴之处，使其于来年发箭成长，观其挺然直上之状态，闻其浓郁纯正之香味，因而得山中兰“叶暖花酣气候浓”的贞美实质。
竹入画，大略和兰花相当，也始于唐代。唐代的皇帝唐玄宗、画家王维、吴道子等都喜画竹。据说到了五代，李夫人还创墨竹法，传说她常夜坐床头、见竹影婆娑映于窗纸上、乃循窗纸摹写而创此法。到宋代，苏轼发展了画竹的方法，放弃了以前的画家们的双勾着色法，而把枝干、叶均用水墨来画，深墨为叶面，淡墨为叶背。以后的元明清时代，画竹名家辈出，只要是山水或花鸟画家，没有不画竹的，而且开始强调竹的整体气势。不过，在众多的画家中，郑板桥的画竹也堪称为一绝。
对于画竹，郑板桥曾写下了自己的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，此机也。独画云乎哉！”因此，从竹子千姿百态的自然景象中得到启示，激发情感，经过“眼中之竹”，转化为“胸中之竹”，借助于笔墨，挥洒成“手中之竹”即“画中之竹”。郑板桥的作品，存世较多，流传也广，自清代以来，被世人行家所叹眼，成为“人争宝之”的珍品。
菊花入画则稍晚，大略始于五代，比起梅兰竹来说，表现菊花的作品则相对要少得多。根据画史来看，五代徐熙、黄筌都画过菊，宋人画菊者极少。元代苏明远、柯九思也有菊的作品。明清两代画菊的也不多。现有明代吴门画派中最享盛名的画家陈淳的一幅《菊石图》藏于首都博物愤，这是本来就较少的菊花作品中的珍品。
梅兰竹菊入画，丰富了美术题材，扩大了审美领域，它们不但本身富有形式美感，而且可以令人联想起人类的品格，所以它既便于文人们充分发挥笔墨情趣，又便于文人们借物寓意，抒发情感，因此，描写“四君子”之风至今不衰。
第8篇：五经部月安全重点工作完成情况汇报
2月份安全重点工作完成情况汇报
——第五项目部
二月份，我项目部由项目经理主持召开安全周例会共四次，日常安全检查共26次，安全监管部下发安全隐患通知单共3份，隐患共14条，经项目部管理人员共同努力，安全隐患全部整改到位。
1、我部在复工前由项目部副经理及安全员、技术员等对在建工程施工现场安全隐患进行一次全面排查，安监部进行复查后提出的安全隐患，在复工前已经全部整改完毕。
2、因我部劳务队伍人员还未全面到位，有流动情况，计划3月份完成全员的安全教育培训工作。
3、已经以书面形式上报安全投入计划、安全管理人员名单及安全应急管理救援人员名单（姓名、职务、职责、管理范围）于安全监察部。
4、我部由项目经理组织职工认真学习了建设集团2012年安全工作报告、公司2012年安全工作安排，职工了解了今年安全工作目标、工作重点和采取的新举措，已制定本项目部安全工作计划交于安全监察部。
5、已签订安全目标责任书，并认真落实安全生产责任制。
6、已根据公司要求上缴安全风险抵押金。
7、冬季三防常项工作和冬季行车安全已按要求整改落实。第五项目部2012年3月2日
