啼笑因缘读后感（精选5篇）_读啼笑因缘有感
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第1篇：张恨水啼笑因缘读后感
张恨水《啼笑因缘》读后感
我对于《啼笑姻缘》的记忆，在没有看过原著之前，只停留在民国剧热的时候，胡兵和袁立的扮相上。今天看完之后，有种想写些文字的冲动。一本小说，简而言之是一个男人与三个女人的爱恨纠葛。
沈凤喜，我认为是整本小说最大的悲剧人物。她和樊家树的恋爱是最纯洁的，也是全书唯一两情相悦的爱情。沈凤喜这个人物具有作者赋予的美丽与童真之气，还不乏天桥唱曲女子的妖艳。正因为这样，樊家树才喜欢她，也因为这样，刘将军也看中了她。沈凤喜的悲剧是自身不可避免的悲剧，是她和樊家树的爱情悲剧，也是整部小说的悲剧。可以说，整部小说如果没有沈凤喜的悲剧，也就没有全书的高潮了。
关秀姑，从一开始我以为是一个可有可无的人物，到最后竟变成了我最喜欢的人物，或者说是最想成为的女性。秀姑从一开始单相思，到后来一直帮助樊家树和凤喜复合，到最后樊家树对她有好感时她却携父离开。她最终没有得到她爱的男人，但是她却成了那个男人永远忘不了、永远得感谢的女人。所以有时候，得不到的才是最深刻的。
何丽娜，一个摩登时髦，家境殷实，长相酷似凤喜的女人。在我看来，整部小说的结局是何丽娜与樊家树最终生活在了一起。他俩的爱情，其实只是因为门当户对，外人看来郎才女貌的天作之合罢了。由此看来，樊家树的婚姻也是悲剧的。
樊家树，全书的男主人公。他爱过凤喜，对秀姑有好感，对于何丽娜，不过只是觉得她与凤喜长得像罢了，然而樊家树并没有厌恶何丽娜。细想之下，何丽娜是一个无可挑剔的结婚对象，只是没有得到樊家树的爱。也许，何丽娜也是家族联姻的无辜受害者。
因为对剧情一无所知，所以我看的十分认真。而作者引人入胜的写法，也带领我一步步去探寻四人爱情的纠葛。直到看完最后一个字，看到四人最终的结局。在凤喜疯后的章节中，有些剧情太过伤感，竟让我有些许想哭的冲动。其实鸳鸯蝴蝶派的文章也不仅仅是男欢女爱，又也许，作为女性的我，对于这些言情小说，会更容易动情。
近代文学史的作品是今人再也无法超越的高峰，而我对于那无可复制的民国情景竟爱到不能自拔。今天一窥鸳鸯蝴蝶派的佳作，更激起了我想窥其全貌的冲动，那远远百年的况味正待我细细发掘。
第2篇：张恨水_啼笑因缘读后感
《啼笑因缘》读后感
《啼笑因缘》是张恨水的代表作之一，小说描写了上个世纪二三十年代，青年人情感和恋爱的故事。杭州富家子弟樊家树来北京读书，而围绕着樊家树，有三个女孩子分别喜欢上了这位有为青年。她们分别是平民女子、唱大鼓书的艺人沈凤喜，部长的千金何丽娜和一位走江湖卖艺的侠女关秀姑。就是在这一男三女之间发生了一连串的故事，演绎了一场啼笑皆非的爱情故事。
“欲除烦恼须成佛，各有因缘莫羡人”,“因缘”就是佛家用语；佛家的“无我”思想、“万事皆空”思想，她悟得很透彻：“世上绝没有‘我’，因此‘我’生出来，不是‘我’作主，‘我’死了也不是‘我’作主，怎样会有一个‘我’?从前没有‘我’，将来也没有‘我’这个‘我’，就算现在有一个‘我’，‘我’又老留不住，哪里能算‘我7呢?““世上一切事情，都把它当作假的，就看透了”，“不但你我的交情是假的，连你我的身子都是假的”；用缘分来解释聚散离合，认为有缘就能相聚，缘分有多少相聚的时间就有多少，一旦缘尽就会离散。佛教对因缘作如此解释：因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。张恨水正是此意。
《啼笑因缘》的现代意义及人物形象透析
诞生于上世纪二三十年代的《啼笑因缘》，刊载后不久便成为家户喻晓、妇孺皆知的读物，成为上至达官贵人，下至街头小巷的谈资。而作者张很水也因此被赞誉为“现在通俗小说大师”。究其风行之原因不外乎有两点：其一，作者张恨水细腻传神的写作手法和引人入胜的叙事方式；其二，即其根本原因。从时代背景来说，二十世纪的二三十年代是一个军阀统治时期，社会政治剧烈动荡，中外文化激烈碰撞。当时的人们普遍感到不安甚至苦闷，而生活于同样时期的《啼笑因缘》中的故事，在很大程度上引起了人们的共鸣，并且故事的悲剧性引起了人们强烈的审美感受和深入思考，同时小说中对平等自由思想的接受和对传统文化精华的保留符合市民们的普遍要求。
《啼笑因缘》不仅为当时的人所喜爱，直至今天仍广受大众欢迎。这与它风行的根本原因是分不开的，是与故事中的一男三女所担负的文化含量有关的。
在这部小说中，三位女性沈凤喜、关秀姑、何丽娜分别代表了不同的文化模式和社会类型。从现代人的眼光来看，沈凤喜是一个拜金主义的灰姑娘，关秀姑是才貌双全的女强人，何丽娜是浪漫纵情的富家女。这三种类型满足了男性读者的心理需求，因而每一个男性在阅读中都可以找到自己的情感模式；而对于女性读者来说，阅读中不可避免地将自己与其中的女性作对比，找到属于自己的那一份角色，在一定程度上获得了满足。因此《啼笑因缘》能够久居文坛，经久不衰。沈凤喜——拜金主义的灰姑娘
《啼笑因缘》中的沈凤喜是出生于社会底层的鼓艺世家，社会地位低微。“来了一个十六七岁的姑娘，面孔略尖，却是白里泛出红来，显得清秀，梳着复发，长期眉边，由稀稀的发网里，露出白皮肤来。身上穿的旧蓝竹布长衫，倒也干净齐整......她那一双眼睛，不知不觉之间，就在家树身上溜了几回。——刚才家树一见她，先就猜她是个聪明女郎。虽然十分寒素，自有一种清媚态度，可以引动看的人。”“......就站在那妇人身后，反过手去，拿了自己的辫梢到前面来，只是把手去抚弄。家树先见她唱大鼓的那种神气，就觉不错，现在又见她含情脉脉，不带点些儿轻狂，风尘中有这样的人物，却是不可多得。”这一系列的描写都是男主人公樊家树眼中的对初次见面对沈凤喜的印象，并且挑起了家树心中的某种情愫，以至于在回去的当晚产生了想“探探她的身世”的想法。从中我们也可以看出凤喜天真单纯、聪明伶俐、委婉含蓄、楚楚动人，符合家树这种传统中国男人的口味，因此多次交往以后，他已深深被凤喜所吸引。而凤喜呢，多年的贫苦街头卖唱生活因这位多金多才而又英俊潇洒的“樊大爷”的出现而过上“被包养”的生活，何乐而不为呢？自然对这位樊大爷既敬又爱，表现得更加乖巧、更加惹人怜爱了。
凤喜从小的贫寒生活、所接受的家教和周围环境的熏陶、以及所从事的卖唱职业，都让她的金钱意识远远超过了爱情意识。但是随着富足生活的稳定，她那颗被熏染的爱慕虚荣之心开始逐渐暴露出来。在家树供她上学之后，看到周围同学有的她就央求家树也为她去置办，即使她不近视却要求配带一个平光眼镜，仅仅是因为别人有她没有。正是因为这种爱慕虚荣，恋爱钱财的心理的影响，所以让刘将军在家树回家探亲的这段时间内钻了空子。她在刚接触刘德柱时就被他的“财大气粗”所折服，甚至开始幻想成为刘太太后的幸福生活。在军阀刘将军以金钱多次相诱后，她的感情的砝码倾向了刘将军，她对家树也有内疚，但这种内疚只是因为自己用了“姓樊的几个钱”，不把自己“献身”给他有点对不住。想到自己可以加倍把钱还清后这种内疚就没有了清除了心里障碍后凤喜半推半就作了刘将军的家里人，但最终却被他暴打致疯。
爱慕虚荣是女人的天性，而拜金主义的心态可以说是这一天性的“高级”显现。因此，凤喜弃贫求富的这一种心态是无可厚非的。每个人的价值观不同，作出的选择也必然不同。以自己的选择而去嘲笑他人，只不过是“五十步笑百步”罢了。试想如果你面临这种选择你会怎么做，为何这么做，结果又如何？你可以十分确定你会选择家树吗？如果家树只是一介贫困书生，你又将如何选择？无形中，也许你已掂量出了金钱的价值。
也许有人不以为然，认为凤喜跟随刘德柱是形势所逼，一弱小的女子无力与强势的将军相对抗，或是刘德柱是拿着家树的性命相逼的，亦或是当时的社会背景所导致的。这不过是一些外在的客观因素，而真正起决定作用的还是主观条件。简而言之，也就是凤喜的爱慕虚荣、拜金主义毁了她自己。
既然爱慕虚荣是女人的天性，作为女人的凤喜，是无法脱离这一本性的。她因金钱而摆脱卖艺生活，同时也因金钱而失去自我。初次相遇家树于天桥——她所卖艺的地方，因为家树衣着打扮、气质于其他的听大鼓书的人不同，并且他出手大方，而不免地在唱大鼓书的同时时不时的打量家树。她打量的同时是否已产生了某种联想，是否把自己的前途寄存在家树的身上，这里我们无法推断。但是当后来沈大妈（凤喜的妈妈）追着远去的家树，以表示对家树慷慨打赏的谢意时，凤喜却也跟了上来，站在那拨弄着自己的辫稍，含情脉脉（至少在家树看来是这样的）。按理说，母亲答谢未谋面的恩人，而已谋面的她是没必要前来的。也许有些人会说，她比较天真单纯，只是不由自主地跟随母亲。但后来的行为却无法解释了。家树第一次来访，只是聊天的时候多看了几眼她的照片，她就以之相送，似乎很难让人她仅仅是单纯。还有就是后来从刘将军家打牌归来，就开始浮想联翩，神魂颠倒，似睡非睡，颠倒了一夜。就连她自己也好奇“起初认识樊大爷时，似乎也未曾这样，如今何以至此？”金钱的美好已开始渗入她的无意识之中。至于之前为何没有表现出来，就我个人看来，主要原因是那些钱只是小打小闹，不足以引起她的多大的欲望，而当看到大笔的钱摆在面前触手可及时，心中的金钱欲望开始暴露。因此也就有了刘德柱拿着账本求婚时的嫣然一笑的答应了。此时的她已经完全财迷心窍了，想的只有金钱和未来的阔太太身份了。
无情最是黄金物，变尽天下儿女心。作者张恨水在写到求婚这一幕时不由得发出了这样的感慨。岂是黄金使人变了心，而是本性使之然也。老于世故的刘德柱正是看透了凤喜的爱钱的这一缺点，才有了以账本求婚的一幕。
生活于物质社会的人们，特别是那些金钱匮乏的人们更是难以摆脱金钱的诱惑。虽是如此，但却并不是完全如此，如小说中的关秀姑她绝不会为了金钱而放弃爱钱的。但凤喜不是秀姑，她还是无法对面前的金钱视而不见的。即使时当今的我们，仍有许多人为了金钱而放弃了其他。如来自北京的平面模特马诺在“非诚勿扰”中，以一句名言“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车上笑！”以及后来的“除非你多金，否则别理我”的“名言”的走红，无不说明着拜金已不在是个人的问题，甚至是一种社会的一种病态现象。在这个被80%的受访网民承认第一“拜金主义”国家——中国，我们作为一个个体将选择何去何从，仍是一个值得深思的问题。关秀姑——内外兼修的女强人
秀姑是以一个自立自强、充满正义的侠女的形象出现于小说之中，自小说发表以来至如今大部分读者都被秀姑的机智、宽容大度、豁达正义的高尚情操所折服。秀姑是这部小说中我最敬重的人物。她深谙爱情的真谛：爱一个人不一定要拥有他，如果能够拥有，彼此相爱，那自然很好；但如果不能拥有，就爱其所爱，爱屋及乌，帮助他去追求幸福的生活，看着他幸福开心，也就满足了。这种高尚的爱情观，我自愧不如。
在小说中，秀姑有着飞檐走壁的轻功，能够面不改色地抱起可以徒手举起五六百斤大石盘的父亲，这把站在一旁的家树给惊住了。由此可见秀姑体质的强悍。而在家中，秀姑还会操持家务，把大杂院打扫得干干净净，照顾父亲的生活起居。秀姑是一个典型的外刚内柔的女强人形象。家树的初次拜访，她嘱咐父亲不要请家树到那单调的山东人开的二荤铺吃饭，并且把她当天接来作活的一块钱也给父亲请客。可见秀姑的细心并一开始就对家树有好感。后来家树借给她《儿女英雄传》和《红楼梦》，她看了之后引动了少女情怀，看到家树就脸红，还做梦梦到他挽了自己的胳膊在公园里散步，女儿家羞涩的如水心肠！但她对家树的感情始终是含而不露的，只有一次风雨之夜造访时，发现家树心绪不宁，留下了“风雨欺人，劝君珍重”的字条，表达了自己的关心之情，表现了她女儿家的温情。在凤喜身陷将军府，她自告奋勇地到刘府作佣工，暗中照顾凤喜。在凤喜被毒打致疯之后，她又用计杀了刘将军。这是多么令人敬重的、可歌可泣的、智勇双全的侠女形象啊！
何丽娜——浪漫纵情的富家女
盐务处长千金何丽娜家境宽裕，身居上流的家庭社会背景使她终日乎无所事事，追求时尚，靠着频繁地出入于交际场所来打发时间。长期的交际活动，使她习惯了奢侈，思想也完全变得西洋化了，她开朗大方、活泼自信，条件的优越性使她每日享受于荣华富贵之中，几乎夜夜狂欢，日中醒来。她的生活看似充实幸福，实质寂寞、空虚，缺乏内在的精神。
樊家树勤奋好学、性格真执、克俭自律、厚道的特质让何丽娜在热闹之后有了稳妥踏实的感觉，成了她精神上的导师。于是她无可救药地爱上了他，开始女追男式的主动出击，甘愿为他改变自己，以讨好对方。为了得到家树的爱，她决然改变自己的生活方式，以家树之所好作为自己的追求，并且希望家树能够为她指出方向。当她无意中看到家树的日记，得知家树不喜欢她奢侈的生活，和她身上那种浓厚的西方浪漫纵情的文化色彩时，她克制自己，改变自己，何丽娜最后就是放弃了她的纵情浪漫的生活方式，不去跳舞了，不去那些娱乐场合了，穿衣服也穿得很朴素了。最后隐居起来，到了西山别墅，在那里吃斋念佛，通过用佛学来化去她的西方文化影响，回归到东方文化中来，皈依了传统文化，这样才有了被喜爱东方文化女孩的樊家树所接受的可能性。
何丽娜是小说中我喜欢的第二人，她对爱情忠贞不渝，当她发现了自己所爱之人，就大胆的展开追击，并且甘愿为所爱之人改变自己，即使改变后能否被接受还是一个未知数。樊家树——被女人玩弄于股掌之中
樊家树，一个杭州的富家子弟，来到北京求学。他是一个英俊潇洒、多金多才、风流倜傥的大学生。他是一个现代的青年，他既有着传统士大夫的风韵，又接受了西方平等的思想。因此，他比较认同中国传统的生活方式与美德。沈凤喜所以吸引他，不仅因为她的美丽和聪明，而且因为“唱大鼓”这种传统的中国文化更能够引起他的共鸣，她的唱词一再勾起他的回忆和思念。而何丽娜带给他的是眼花缭乱的陌生的事物，跳舞、钢琴音乐会、小费、洋酒„„这些外来的文化引起了他的好奇，但却没有得到他的认同。他的平等思想主要体现在：在他的心中人是平等的，没有三教九流之分，所以他能与走江湖的关寿峰父女相交，与唱大鼓书的沈凤喜恋爱。
《啼笑因缘》讲述了男主角樊家树与沈凤喜、何丽娜、关秀姑这三个女性的情感纠葛故事。表面上看来，故事讲述的是男主人公樊家树在三个女子之间的穿梭，并在其中选择。如果我们换一个角度来看，也可以说是这三个女人对男主人公进行各自的玩弄，取舍。街头卖唱的凤喜为了摆脱贫困潦倒的生活现状，以她那纯朴、聪明伶俐、惹人爱怜的传统女性的形象征服了家树，获得其怜爱和赞助，过上了可以不劳而获的幸福生活。在遇到有权的财阀刘将军时，经过一番衡量，再攀高枝，选择了作刘太太。对于曾经赞助过的家树，她是心存感激的，因此拿出了两倍于家树所花的钱的支票来补偿他。当家树不在乎她已失身，想重归于好时，她拒绝了。并且说出了挑战男性权威的话“你为什么这样子对待我？我的身子，是我自己的，我要嫁给谁，就嫁给谁，你有什么法子来干涉我？”可见她并没有因为家树对她有恩而一切顺从他，却有着自己的主张和独立的人格意识。在与凤喜复合无望之下，家树想到了经常为他跑前跑后的秀姑，想与秀姑进一步发展。因此在接到秀姑约他出来谈的电话后，他喜不自胜，急速赶到约会地点。他不知秀姑实际上是要与他谈论凤喜变疯之事，独自在那儿开心地大谈特谈，含沙射影地向秀姑透露自己的心意。而“秀姑听他这种口音，分明是句句暗射着自己。一想自认识家树以来，这一颗心，早就许给了他。无如殷勤也罢，疏淡也罢，他总是漠不关心，所以索性跳出圈子外去，用第三者的资格，来给他们圆场。不料自己已经跳出圈子外来了，AE玕是又突然有这样向来不曾有的恳切表示，这真是意料所不及了。因笑道：“樊先生说得很透澈，就是象我这样肚子里没有一点墨水的人，也明白了„„"。秀姑也就打哈哈地将做玩笑开待。待到后来看到何丽娜，觉得他们挺般配的，以至于后来就撮合他们俩。秀姑由一开始的冲动喜欢上了家树，但随着时间的流逝，和对家树的熟识，慢慢地也就悟出了一个道理：无论如何，男子对于女子的爱情，总是以容貌为先决条件的。自己本来毫无牵挂的了，何必又卷入旋涡。也许正因为潜意识里的这种思想，所以在家树间接地表白时，她默默不做声。接下来，家树身边就只有一个丽娜可以追求了。时髦的何丽娜出入歌舞厅、饭店、电影院等娱乐场所，自从喜欢上家树以来，她就频繁的邀约家树。她是喜欢家树的，因为空虚无聊精神空虚的富家女生活也使丽娜开始厌烦，而风流倜傥、博学的密斯脱樊有实质性的以传统文化为支撑的生活，可以给丽娜以精神指导，这也是丽娜坚持不懈地追求家树的主要原因。
第3篇：浅析啼笑因缘的文化内涵
浅析《啼笑因缘》的文化内涵
马彦峰
摘 要: 《啼笑因缘》是张恨水小说中艺术魅力最高的一部小说。它不仅具有深刻的思想内容,同时包容着丰富的文化含量。多层的文化内涵提高了《啼笑因缘》的艺术格调,扩大了它的影响力,更保证了其长久不衰的生命活 力。
关键词: 张恨水;啼笑因缘;文化
《啼笑因缘》是张恨水引起社会轰动最大的一部集言情，武侠，社会暴露于一体的章回小说。同时也是中国20世纪通俗文学的长青之作，其从问世到现今被改编成话剧、电影、评谈、戏曲等多种艺术样式。可称丰富多彩，琳琅满目。仅搬上银幕和荧幕的，就有14次之多，而且在其问世的这70多年来，不断地改编拍摄，差不多5年一次，这可能是百年来中国现代小说创下的最高纪录。小说描写了上个世纪二三十年代,青年人樊家树情感和恋爱的故事。杭州富家子弟樊家树来北京读书,围绕樊家树,有三个女孩子分别喜欢上了这位年青才俊。她们分别是唱大鼓书的平民女子沈凤喜,部长千金何丽娜和一位走江湖卖艺的侠女关秀姑。在这一男三女之间发生了一连串的故事,演绎了一段啼笑皆非的爱情故事。中间还穿插了关寿峰父女扶弱锄强的武侠传奇。可以说，《啼笑因缘》的畅销和成功，一方面建立在其深刻的思想和精巧的艺术结构基础上，同时也离不开它包蕴的多层文化内涵。在思想方面，《啼笑因缘》反封建、反霸道、反强权的思想表现出特定时代的社会要求，更难能可贵的是主人公樊家树身上所体现出来的平民化思想，这在当今社会同样具有积极的现实意义。在艺术上，通俗化的创作手法、对传统章回小说的改良、情节的巧妙设计以及人物形象的个性化描写，极大提高了通俗文学的艺术品格。《啼笑因缘》所包含的文化内涵，本论文从四个方面予以具体分析。
一、老北京的风土文化
作者早年曾四处漂泊，后来又从事新闻工作，这使他对许多地方的风土习俗极为熟悉。所以，他的不少作品都含有丰富的地方文化色彩。在《啼笑因缘》中，作者一一再现了老北京的天桥、先农坛、什刹海、北海和西山的风俗景观，令人读其文，有卧游其地，身临其境的趣味。同时，作者通过对老北京风土民情和小市民生活的描写，为我们展现了内容丰富的世俗文化。张恨水的好友张友鸾在《章回小说大家张恨水》一文中说：“《啼笑因缘》却写的是北京，把北京的风物，介绍得活了。描画天桥，特别的生动，直到今天，还有读过这部小说的南方人，到北京来必访天桥。”[1]小说第一回，樊家树一到天桥，就能听见梆子、胡琴、锣鼓声一片喧闹。木板支的街楼，楼前面挂了许多纸牌，都写着各种演出的剧目。有摆着叮满苍蝇的酱牛肉和熟驴肉,以及如同剥了鳞的死蛇一般散发着腥臭味的煮羊肠子的小吃摊。还有耍杂技的、有摔跤的、有弄口技的，还有说相声的，也有练武的。有论包不论量只有香片、龙井两种的茶摊,这些对20世纪20年代北京天桥情景的详细描写给读者留下了鲜明的印象。老北京，看到作家笔下自家门口的人和事，觉得亲切有味。南方人没有到过北京的，看到北京还有这样同南方的风情决然不同的好地方，所以他们也很感兴趣，很多南方人到了北京必访天桥。我们再看小说第十五对什刹海的描写：原来所谓海者，却是一个空名。只见眼前一片青青，全是些水田，水田中间，斜斜的土堤，由南到北，直穿了过去。这土堤有好几丈宽，长着七八丈高的大柳树；这柳树一棵连一棵，这土堤倒成了一条柳岸了。水田约莫有四五里路一个围子。在柳岸上，露出人家屋顶和城楼宫殿来。虽然这里并没有什么点缀，却也清爽宜人。所有来游的游人，却走上那道土堤。柳树下临时支着芦席棚子，有小酒馆，有小茶馆，还有玩杂耍的。这段具体景物描写，读来如在眼前，历历在目，印象深刻。再看小说中的市民阶层民俗生活文化。在《啼笑因缘》里，西风东渐之风，已经在豪门贵族中产生了很大的影响，在豪门贵族之家经常举行舞会，舞会上有传统的旗袍，也有很现代的服装。樊家树的表嫂陶太太常去参加舞会，穿的也是西式的盛装，长筒的白丝袜，紧裹着大腿，脚上还穿着一双很别致新潮的舞鞋，这都是西风东渐的产物，与这些豪门贵族奢华而时髦的生活相比，低层社会又是另外一番场景。鼓书艺人沈凤喜，她上台演出穿的不过也是普通的衣着。她的家里拥挤不堪，外面一间房破破烂烂的东西占了一大半，里边那个套房也是一铺大炕占据了三分之二，炕上又摆着破旧的柳条编织的箱子，装着她们的一些衣物。张恨水是一位崛起于北方的章回小说作家，长期的北京生活与工作，使其深受古都文化的浸染，并进而影响到他的小说创作。在《啼笑因缘》中，对老北京的人文景观及风土习俗等方面精彩画面的描写，逼真且详尽，这在我国现代文学作品中，是继老舍之后的又一伟大贡献。其鲜明的北京地域文化色彩，不仅带给读者新鲜的感觉，而且为我们了解和研究北京民国时期风俗文化提供了非常宝贵的资源。
二、人物的文化内涵
主人公樊家树出生在一个较少受封建礼教家规约束的官宦家庭，早年丧父，由杭州到北京游学，在天津经商叔父的接济下，寄居在任职于外交部门、思想较为开通的表兄家中。他受自由、平等、博爱等新思潮的影响,具有一种朦胧的平等思想,主张恋爱自由,喜欢结交下层普通民众。其与出身低下、身份卑微的天桥鼓姬沈凤喜的爱情以及同天桥卖艺习武之人关寿峰的生死结交，使他成为符合作者理想化的“平民化的少爷”。因此，可以认为，樊家树是那个社会进步文化的代表。沈凤喜是一个天真、聪明而又漂亮的平民姑娘，小鸟依人。在她身上存有东方少女的自然神韵，“她含情脉脉，不带点些儿轻狂，风尘中有这样的人物，却是不可多得。”樊家树出钱为沈家租赁独院的住房，供沈凤喜在女子职业学校上学，而且还把订婚戒指套在她的手上，实质上反映了他对东方情调喜爱、保存和改良的新旧文化心态。何丽娜则是一个光彩照人时髦女郎。身为财政部长的千金，从小生活在上层社会中，受到外来的畸形文化侵蚀，十分奢华挥霍。她每天出入繁华场，每年买千儿八百块钱的花儿装饰闺房，宝贵气逼人。她“美丽是美丽，放荡也就太放荡了”。我国著名学者杨义说，青年学子樊家树在贫寒鼓姬沈凤喜以及财长千金何丽娜之间的爱情选择，不仅体现出一种不以门第择人的平民主义化倾向，同时也是一种文化选择：即温柔淑好的东方文化情调和浪漫纵情的西方文化情调之间的选择[2](P115)。而事实上，沈凤喜所代表的东方文化情调在军阀柄权的时代，注定面临毁灭性的结局。在以刘将军代表的残暴军政势力和沈三玄代表的邪恶家庭势力的合力威胁之下，面对“洋楼，汽车，珠宝，如花似锦的陈设，成群结队的用人”的物质诱惑，沈凤喜终于在脆弱的虚荣心面前丧失了自己的人格和尊严，其结果则扭曲了她忠于樊家树爱情的天良。“啼笑因缘”之所以啼笑皆非，不仅在于军阀的蛮横暴虐毁灭了温柔淑好的东方情调，同时更在于金钱买走了人心。而代表西方文化情调的何丽娜，在樊家树冷淡态度的刺激下，愤然举办疯狂的舞会，痛苦地发泄后，消然遁迹于西山别墅，吃斋念佛。最终她通过佛学的驯化，走向了东方文化情调。当樊家树与何丽娜在西山别墅重叙时，二人已是心灵相通了。可以看出，何丽娜最终走进樊家树爱情选择的可能性范围，乃是经过一番痛苦的文化蜕变而达到的,她必须回归到东方文化,才能被代表东方文化的樊家树所接受。
三、佛教文化
中国文学与宗教的关系,源远流长。中国传统文人自古就有“据于儒,依于老,逃于禅”的处事哲学,可以说,宗教已经完全渗透到中国文化的血脉之中,成为中国传统文化不可分割的组成部分。从一定意义上说,宗教成为中国文人的一种生活方式和生命方式。它对中国现代作家的影响同样具有极为重要的意义。在中国现代文学史上,鲁迅、周作人、许地山、徐志摩等都曾涉足过佛经。“佛教的价值观念、思维方式以及苦行精神不仅影响了他们的人生理念、社会实践,而且对他们的文化心态、生活方式、审美追求以及生命意识都产生了复杂而深远的影响。”[3](P1)以张恨水的创作而言,其受佛学和道学的影响最深。有论者指出,张恨水前期小说主要受佛教思想的影响,而后期创作则主要表现出一种道家思想。中国现代作家对佛学的兴趣，主要在于勘破人生的真相，以获得“智灵的洗净”，寻求心灵的解脱和精神的慰藉。对张恨水而言，同样如此。谭桂林把现代作家与佛教文化的关系分为四种类型：信念型、修养型、研究型和实用性。[4]张恨水大体属于第二种即修养型。张恨水接触佛学源于二十年代中期，“三年前的我，未曾入佛学的门径，提起笔来，就是光芒四散。现在我虽用不着忏悔，然而我受了佛学的陶溶，我很愿适可而止了”[5]，特别在他三十岁“饱受社会人士之教训”后，更是“愿一杖一盂，作一游方和尚”[6]。张恨水在创作《新斩鬼传》时曾说“我年来常看些佛书”[7]，《剪愁集》中记录了他学佛的情景：“扫地焚香盘膝坐，半因学佛半因闲”[8]，在他的《剪愁集》中还有许多诗句都与学佛有关：“转悟维摩病后禅”，“恍佛灵犀婉转通”[8]，“多情难学佛”[10]，“四壁有花皆冷艳，一灯如月伴枯禅。此时清福无人识,闲坐残经古佛边。”[11]此外,还有《读佛经》诗四首，并自称为“老僧”。学佛大概也构成了张恨水“名士气”的一部分，更为重要的是，学佛的经历，深化了张恨水对人生的认识和对生命的感悟,影响到了他前期小说的创作。小说《啼笑因缘》则集中地表现了作者的佛学思想。小说名字“因缘”二字就是佛家用语，甚至是佛家最重要的概念和思想，张恨水的女儿曾问父亲为何是“因缘”而不是“姻缘”，其实这个困惑在读者中也普遍存在。张恨水解释说：“《啼笑因缘》并不是写婚姻的，而‘因缘’二字，本是佛经中的禅语，社会上又把这二字移用，通常多作‘机缘’解，意指十分巧合的机会。小说《啼笑因缘》的意思，除了机会、机遇之外，还包含一种因果缘分，这是指社会上各种各样的人，在生活中错综复杂的因果关系，这个关系，又让人产生丁啼、笑、恩、怨、亲、仇交织的离合”[12]。由此可见，但就其文化意蕴而言，在《啼笑因缘》这部作品中更是包含了作者对社会人生的一种哲性理解和领悟，只是故事中的男女主人公的“姻缘”掩盖了作者真正想要表达的“因缘”而已。其实，“因缘”的思想贯穿整部小说。小说里，浪漫纵情的何丽娜在受到樊家树的冷漠对待之后,经过一番痛苦的发泄和调适,她遁迹西山，茹素学佛,在经过佛学的顿悟后,接受了温柔淑好的东方文化情调,并最终得到了与樊家树的爱情；侠女关秀姑自觉对家树的柔情无处寄托而心灰意懒,在爱情无望时，转向《金刚经》、《莲花经》中寻求解脱，大谈“万事皆空”。这实际上也是作者思想中佛道意识的一种反映。可以说,佛教成为主人公心灵受挫后灵魂的逃避所，是一种无奈的解脱和对现实的逃离。
四、江湖文化
有论者发现,张恨水在小说创作的高峰期,先后在作品中寄寓了他对两种文化─庙堂文化与江湖文化的反思。小说《春明外史》和《金粉世家》的主人公杨杏园,李冬青和冷清秋,他们都是道德高尚但思想又趋于守旧的知识分子。他们淡泊名利、洁身自好、出淤泥而不染,希望通过自己高尚的操行以及道德的自我完善来影响他人和社会,促进社会的清明。但是,作者笔下的这类主人公在强大的恶势力面前,在各种灾厄面前不是抗争者,他们普遍信奉消极避世的人生哲学。逃避现实,自我封闭,从而保持自己的人格与尊严不被玷污。事实上,他们所做的一切都是徒劳而可悲的。其最后还是被黑暗的社会所吞噬。他们的遭际和结局值得同情,行为与处事原则并不值得效法。杨杏园的死与李冬青、冷清秋的隐居表现了作者对庙堂文化的反思,即对社会和人生双重性绝望及其人文理想的破灭。[13](P27)理想的破灭促使作者去思索改良的出路。在《啼笑因缘》中,作者放弃对消极避世的庙堂文化的思考和追求,转入对江湖文化的反思。江湖文化从一定意义上来讲代表着侠文化,属于侠文化的价值范畴。二者之间存在着直接的文化对位效应。侠文化的核心是“侠”、“侠客”,其具有“尚气任侠,急人之急”的特征。文人写侠客,原因是复杂的。“可能感于时世艰难,也可能只是寄托情怀。”“千古文人的侠客梦,实际上可分为两大类:一以侠客许人,一以侠客自许。前者多出在注重叙事的小说,而后者多出现在着重抒情的诗歌中。”[14](P11)小说《啼笑因缘》里,张恨水塑造了一对走江湖卖艺的父女,关寿峰豪爽仗义、不畏权势。侠女关秀姑沉稳内敛、文武兼备。小说中穿插的关寿峰父女扶弱锄强的武侠传奇,为作品增添了浓厚的兴趣和深刻的思想。可以说,侠客的出现,一方面出于作者对读者阅读口味以及作品销售量的考虑,同时也反映出其对江湖文化的反思─把改良社会的希望寄托在劳苦大众、平民百姓身上。我们看到在小说里,军阀势力的强大和蛮横以及其它腐朽势力的无耻与软弱。但是由于这对来自民间江湖平民父女的出现,使整个作品充满了一股正义的力量,他们以自身的行为演出了一幕幕与黑暗势力作抗争的悲喜剧。当樊家树的意中人沈凤喜被流氓军阀强占后,在樊家树无助的背后,关寿峰等人从容,勇敢的营救行动,关秀姑只身潜入虎穴,在恶棍军阀刘德柱府内镇定沉着的里外周旋,并最终有孤身一人西山极乐寺惩奸除恶的快事。书中对于这位风尘侠女的形象毋庸质疑地成为古今侠义人物中的一员,其鲜活的个性和侠骨柔情给读者留下了深刻的印象。关寿峰父女舍身相助的大义行为, 充分具备了“侠”的灵魂和特征。其意义已经完全超出了作者上述主人公身上的那种与人无争,躲避现实的保守范围。从中可以发现,作者思想中对江湖文化的逐渐接受,而这种文化反思在其它作品如《夜深沉》、《秦淮世家》中得到了更深刻全面的展现。参考文献: [1]张友鸾.《章回小说大家张恨水》.见《新文学史料》1982年第1期.[2]杨义.张恨水名作欣赏[M].北京:中国和平出版社,1995.[3]哈迎飞.“五四”作家与佛教文化[M].上海:上海三联书店 [4]谭桂林.佛学与中国现代作家[J].文学评论,1993,(4).[5]张恨水.再版“没有题目三十首”[N].世界日报,1928-10-28.[6]张恨水.金粉世家·作者原序[C],金粉世家（上）,太原:北岳文艺出版社,1993.[7]张恨水.新斩鬼传·自序[C],新斩鬼传,太原:北岳文艺出版社,1993.[8]张恨水.幽居[N],世界日报,1928-09-15.[9]张恨水.怀旧[N],世界日报,1928-08-31.[10]张恨水.游仙诗二十首[N],世界日报,1929-04-17.[11]张恨水.佣属余渖（五首）[N], 世界日报,1930-02-04.[12]张伍.忆我的父亲张恨水[J],张恨水研究,1997,(1).[13]燕世超.张恨水论[M],合肥:安徽大学出版社,1998.[14]陈平原.千古文人侠客梦[M],北京:人民文学出版社,1992.
第4篇：读金粉世家与啼笑因缘有感_读后感_
读《金粉世家》与《啼笑因缘》有感_读后感_模板
读《金粉世家》与《啼笑因缘》有感
读了《金粉世家》与《啼笑因缘》，我对于民国旧社会的爱情有了思考。
《金粉世家》中，张恨水巧妙地将女主人公冷清秋安排进入金家，见证了大家庭内部的一切腐败，见证了纨绔子弟如何带家族走向没落，自己也周遭了忍辱落泪。既是对那个”家”的叙述，更多的是对宗法家族亲子承续荫蔽所造成的子辈依赖性危机的揭示，尔虞我诈妻妾倾轧也好，亲情微笑放荡腐朽也罢，都在崩析与重建边缘摇摆。
《金粉世家》里突显的更多是政治性，而人物只不过是个引子而已。然而金燕西与冷清秋的婚姻以失败告终，仍是很值得思考的。他俩婚姻终成破镜，不仅是性格差异，也是命运周遭的不同造成的。冷清秋身上可以新旧文化交织，她追求独立自主平等，内柔外刚，有自觉的反抗意识；同时又受到儒家伦理”规矩”的束缚、佛教修心的影响，她不够自立，过于敏感，超然洒脱，她很好的处理了婆媳妯娌之间的关系，却在与金燕西产生矛盾的时候不做过多挽留，消极对抗。
金燕西追求纯真爱情；而冷清秋更多的是被物质与虚荣所牵引，才嫁入金家的。金燕西在”金粉”的包裹中长大的，只要他想得到便是他的，依从、附和在他眼里习以为常 ,他放下身段苦苦追求，也许因为冷清秋在他的眼里的可贵，更多的在于”没得到”,既然他得到了，那也没什么特别的，也就只等厌倦了。
《啼笑因缘》围绕一男三女展开，相比何丽娜，沈凤喜出身本来就是个悲剧，连樊家树、刘将军对她的爱，都是建立在她的姿色层面上的，在他们眼中，沈凤喜只是一个可以被占有、被操纵、被玩赏的女人而已，她必须依附于他，没有独立尊严与人格。樊家树满足她的虚荣心，潜意识里也是认同她是可以被钱打动的人。其实就算是没有与樊家树私会，沈凤喜的命运也不会因为嫁给刘将军而变得更好，一旦厌倦了她的容貌，她恐怕很快便被抛弃。
何丽娜在小说中是倒追樊家树的，这也是小说中进步思想的体现，一开始她与樊家树的距离是隔重山的，她生活奢靡、有点放荡，然而，为了爱，她愿意改变。
对于爱情的追求，沈凤喜更多的是向往金钱，在精神层面上，她与樊家树是难以沟通与理解的。在她们改变自我中，沈凤喜有着是”他要我改”的意识，更多出于对樊家树付出的回报，而何丽娜则”我愿改”,是为了爱情的努力。沈凤喜被虚荣心套牢，何丽娜被爱情套牢，于是就在冥冥之中，樊家树与沈凤喜的距离不断拉大，而与何丽娜却越走越近。
两部小说都离不开男权，女权只能处在被扭曲、被压制、被异化的”他者”地位。她们都多多少少被戴上了”爱财”的帽子，她们都善良美丽，虽然得到了追求者的平等对待，却又一样有着梦醒后前路难行的迷惘与无奈。暑假作业读后感12篇
前记：
此为暑假作业，《朝花夕拾》的顺序有差错，请谅解
《狗猫鼠》读后感
读第一句话的时候就能大致看出了鲁迅先生对猫的态度。“仇”字很明显的将鲁迅对猫的憎恶给表现了出来。而原因之一正是他小时候最喜爱的老鼠被猫吃这件事。可是文章开头并没有直接写小隐鼠是如何消亡的。
作者在这之前写明了他对猫的看法：第一点，就是猫对生命的一种“玩弄”，在遵守大自然规律的同时又违反了该有的品质，让俘虏生不如死。第二点，则是鲁迅对猫的媚态感到不满，这一点我却不是非常的理解与赞同。第三点，猫的叫声使鲁迅先生心烦意乱。我有同样的感受：在搬家之前，晚上总有猫的叫声，使我久久不能入睡，等精神被剥削到一定程度时，大脑就崩溃了，使我昏迷，直至天亮。最后一点，才开始进入了这个有趣的故事。作者本以为是一只猫吃掉隐鼠的，实际上到后来他才发现了真相。但是，最终鲁迅先生还是对猫产生不了好感。
我对猫的看法并非都是否认的，猫也是有可取之处的。而我在否认的方面和鲁迅先生有大体的相似之处。但是仔细想想，鲁迅并不只是在描写猫，而是对社会上像猫一类人的讽刺。由此看来，作为中学生的我们，是应该避免这种现象的。
《阿长与山海经》读后感
作者在文章开头就开门见山的将长妈妈的形象塑造了出来，同时，作者也将杀害隐鼠的真正凶手揭示了出来。
长妈妈作为一个很普通的保姆，但是却给鲁迅留下了深刻的印象。文章主要围绕着山海经描写的。写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，到后来我对她发生了空前的敬意。文中有一个有趣的地方，就是写长妈妈的睡姿。通过漫画图片，我能看到“满床摆着一个‘大’字”，连手都搁在了鲁迅的脖子上，我想，当时鲁迅一定是苦不堪言的吧。当鲁迅想看图画版的《山海经》时，阿长却在过节时，跑了半个城市给他买了回来，让鲁迅很感动，也让鲁迅改变了他对长妈妈的看法。
读完此篇文章，不难发现，长妈妈这样一个形象，独特却也不平凡，而鲁迅揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。
《从百草园到三味书屋》读后感
这篇文章已经在初一的时候学过了。如今回味一遍，仍觉得百草园的内容比三味书屋更加有趣。
“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹”，这些景色，不仅让鲁迅回味，更让我心动。我想鲁迅的童年，是多么快乐，多么幸福，甚至有点觉得鲁迅童心未泯。而当鲁迅上学后，也并非不快乐，而让人觉得是另一种趣味。“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事”这是鲁迅的话，让人看了，先是一笑。并不是笑鲁迅的无知，而是对他求知的肯定和赞赏吧。鲁迅能让读者能够深入其境地去感受这篇文章，我觉得非常棒。
《二十四孝图》读后感
这篇文章可能是《朝花夕拾》当中最难读的一篇文章了吧。文章运用了许多生僻的词汇，深奥的句子。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指，通过描写这一类的古诗，作者指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了批评。
作为中学生的我们，的确是要做到“孝”这个从古至今流传下来的美德，即不能像“老莱娱亲”“郭巨埋儿”这些故事当中描绘的人物那样子的不孝。
《范爱农》读后感
这已是《朝花夕拾》当中的最后一篇的文章。在文章的开头，作者并没有直接把范爱农介绍出来。它描写了作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
文章一开头，作者就用平凡的语言，叙述了他曾经在茶馆认识范爱农的事。先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。文中有一个重要的细节，那就是对光复后的绍兴换汤不换药的描述。这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了许多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。
《父亲的病》读后感
这篇文章写了作者回忆儿时为父亲找医生治病的故事。虽然最后父亲还是死了，但是能引起读者浮想联翩的思考。例如我，觉得鲁迅最后说自己所犯下的错，应该是指将即将长眠的父亲大声唤醒，无法使父亲平静地逝去，反而给父亲增加了一些病痛之苦
这个故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复。虽然鲁迅请了两位诊金高昂的人称“神医”的来看病，也开了不少方、用了不少奇特的药，但是无一见效，最终导致父亲的死亡。而当鲁迅听说那神医还天天坐着骄子，生活好得很时，心里也应该有无法解开的怨恨之结吧。
在文章描写中，我偶然发现有一句话也用到了“大概的确”这四个字，和孔乙己中的一样，表示推测及一种必然性。在找蟋蟀的片段中也出现了百草园。唯一好奇的就是作者为何将绍兴称为S城。
《格列佛游记》读后感
这个暑假，我读了英国作家乔纳森；斯威夫特的《格列佛游记》，小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海冒险的格列佛，四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。
最喜欢的就是小人国了。一开始，“我”在小人国被绑缚的形象便深深映在脑海里。在这之后，有趣的喂食过更加让我难忘。一口能吃好几桶东西。作者细致的描写使我仿佛身临其境。但是作者的本意并不是赞美，而是讽刺社会人群。
“我”通过自己友善的行为获得了小人国国王和人民的好感，使得国王同意恢复了他的自由并得以参观全国。于是“我”便有机会接近小人国的人民了。但是在之后的一场战争中，两方的关系便决裂了。因为国王的无理要求，导致了一场危机，埋下了伏笔。作者通过格列佛在巨人国与国王的对话，借国王之口尖锐地指出，英国所发生的一系列历史事件，只不过是一堆邪念产生的后果。
《格列佛游记》读后感2
读到慧骃国的时候，发现这里也是令人折服的地方。
“我”在一次漂流中来到了慧骃国，结识了具有仁慈、诚实和友谊美德的慧骃。格列佛在慧骃国里度过了一段美好的时光，而他也完全融入这个社会，他觉得这个地方是一个所有人所追求和向往的理想境地。在与人类形成对比之下，作者开始对人类产生了极度厌恶之心。在这里你不需顾虑别人说话的真假，一切的一切都是无比透明和纯洁，和现实世界相反，充满了罪恶。
作者讽刺地道出了当时英国的特点：”贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。”他挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象，马幻化成了天使，而人则贪婪刁难的下等动物。他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。
看完这一章之后，我不能不审视自己。
《琐记》读后感
读到这篇文章时，暮然回首，一大半的文章已经读完了，心中也是感慨万千。这篇文章介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
一开始，衍太太的形象便跃然纸上，虽然看上去她对孩子们都十分的疼爱，是一个心地善良的人，但是往后看，发现她唆使附近的小孩子们吃水缸里的结起来的薄冰，令人作呕，她的形象就已在我的心里大打折扣。再往后看看见他唆使鲁迅偷盗母亲的东西时，我就对她不报希望了。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。这样的老师，岂不是要荒废学生的学业吗？
《藤野先生》读后感
藤野先生回忆了鲁迅留学的事。《藤野先生》回忆作者在仙台留学时期的生活，记叙了作者与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念。
鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅甚为厌恶，也正是这样，他去了仙台，在那与藤野先生相识。藤野先生的衣着模糊，他为鲁迅添改讲义，他就正解剖图，他关心解剖实习，他了解中国女人裹脚。在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生，那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生，那个对科学严谨求实的藤野先生。这样一位有着高贵人格的老师，也难怪鲁迅说：“在我所认为我师的之中，它是最使我感激，给我鼓励的一个。”
而我也觉得应该尊敬藤野先生，他的精神和品质深深感动了我。
《无常》读后感
无常，在我的印象里是妖魔鬼怪一类的东西。而鲁迅，也在文章中做了解释。这篇文章和上一篇《五猖会》有一定的联系，它描述了儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
鲁迅先生在这篇文章中详细地描写了他在庙会遇到的“无常”。从鲁迅的描写中看出人们在白无常和黑无常中更喜欢白无常。虽然是鬼怪，但是穿的一身白，在人群中十分突显，说话的方式也是十分有趣，显得十分有喜剧效果。如果可以，我也想亲眼看看这个庙会，一定十分有趣。
《五猖会》读后感
五猖会是一种庙会，是一种民俗。每年农历的五月一日，便是五猖庙会之日，百姓聚在一起烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。但是对于鲁迅来说，却是意义重大。正如鲁迅在作文开头写的，“孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。”
这一次，鲁迅是要去东关看五猖会。东关的五猖会是全县最大最盛的会，因为路程遥远，一家人大清早就起来。可是，父亲背书的要求却临时难倒了我。在我看来，我觉得这个父亲并不是个好父亲，因为他不理解自己孩子的所想之事。既然大清早都准备好了，一家人全都迫不及待的去看戏，为何还要在这个时候谈学习的事？这明摆着就是要扫兴。
在文章的最后，鲁迅也将自己一丝丝的不满自然地流露了出来，而我，也为鲁迅先生打抱不平。但是，再仔细想想，鲁迅先生是否还有别的用意呢？
读《爱和自由》有感1500字
薇薇
过去，相较友好地对待周围的朋友亲人，对待曾经的爱人却是相当苛刻。比如，恋爱的时候会拿一些小事儿去衡量是不是真的爱我？有没有足够爱我？若干年后会不会一直这么爱我的？为这些傻问题去自我纠结或纠结他人。
用老公自己的原话说：“不堪回首，那段身心俱疲的日子。”我会把他气得不知所措，而被气走的他，最终又不得不捧回一束花来哄我。他问我：“告诉我怎么做你才会开心呢？”而现实状况是“有时真不知该怎么办好，不照你说的做不对，照你说的做还是不对。”而这种状态在婚后一直持续了近两年，当然纠结的问题不再是具体的字面上讨论的爱与不爱，是衍化到生活中爱的行动多和寡，爱的觉悟高与低。
过去，我甚至都意识不到自身的问题，无形中对身边亲密的人施加过太多压力和不愉快，在此说声抱歉。后来，意识到问题，却不知道为什么我曾会有这样那样的不足或缺陷，或是情商不足或是脾气不佳。直到现在，读了孙瑞雪的《爱和自由》，我隐约从这本书中找到可能导致以上情形的原因。小时候，2－5岁间我是在外婆那养，后面是和奶奶一起长大的，和爸爸妈妈在一起的时间很少。导致既便是成年后的自己，也会有缺少爱、安全感相对匮乏的感觉。所以在恋爱期间以及婚姻的头两年，我就像一个“老孩子”，在丈夫这里弥补着已逝去的“金色童年”。好在我丈夫的心理状态发展的很好，面对过去我的无理取闹，他都无条件的顺从，回馈地是满满的爱和包容。作者的观点是，一个人会因意识上的问题造成一生的不幸。如果女孩在童年没有得到父亲的肯定和夸赞，长大后可能在婚姻上比较失败，原因是她会依恋一个男性，是依恋不是爱，她会想方设法地得到这个人的肯定，没完没了的纠缠爱和不爱她的问题，此时她需要的不是爱，还没有上升到爱，而仅仅是一个肯定。
我想说的是，那些在幼年童年时的某些特殊经历，是会对成年后的自己引发的一系列连锁反应。如果幸运地有机会得到释放或弥补还好，如果一直压抑着得不到释放，是会影响一生的幸福感的。而曾经发生过的压抑，只有在爱和自由的环境中才能得以释放，即便是在爱和自由的环境中也要经历一个漫长的弥补期或发泄期。如今的我很快乐，也很感恩，感恩有机会全程陪伴见证孩子的成长，觉得自己真是幸运极了。
我们成人以玩水会把衣服弄湿弄脏的理由限制孩子，却忽略了玩水是他此刻的发展需要，也想不到玩水玩沙的孩子也在动脑也在创造。我们教孩子玩具应该这样玩不是那样玩，对他说了无数个“不是”“不对”，却不知自己可能限制了他的创造力和想象力，甚至大大打击了孩子的自信心；我们自以为耐心地纠正孩子树叶是绿色，不能涂红色的，却没想到其实孩子有自己观察发现事物的能力。
一个月前，我拿桃花和树叶给墨墨涂色时，她抓起一支笔，就把桃花和树叶都涂成同一种颜色（当时没去纠正）。可令人惊奇的是，就在上周，我拿出同样的桃花和树叶给她涂色，她从24支彩笔中挑出粉和绿，说：“妈妈，树叶是绿色的，桃花是粉色的。”并给涂上了正确的颜色。所以说，不要低估孩子自我发现自我创造的能力，教会灌输给孩子与孩子自己思考总结发现是有区别的。孙瑞雪说：“如果你想让孩子成为他自己，你必须给他一样东西，就是自由。”“就算我们说的都对，又能怎样？儿童认识世界的经验成人不能替代。”
每一位父亲和母亲都是爱孩子的，就像母鸡爱小鸡，狮子爱它的宝宝一样，尤其当孩子刚刚降临这个世间，那么小，那么无助，吃喝拉撒睡玩儿无一不需要依赖大人，小小的他无论如何哭闹我们都对他充满爱意充满耐心。但是随着他渐渐长大，独立思考建立后，这种“爱”恐怕不是每位父母都能做到的。你想东，他向西；你挖坑，他填土。想不发脾气都难。可是，你却不知道在大声对孩子吼叫时，他是有多恐惧多无助。
前两天，正要给墨墨读《大嗓门妈妈》的绘本，墨墨忽然神情慌张，直对我说：“妈妈，这本书讲过了，这本书讲过了。”（其实我没讲过，也不知道书的内容）把它放一边，墨墨貌似很惧怕这书，又赶紧把它塞进被子里去了。当时我纳闷，平时一个故事要讲好多遍才肯罢休的呀！爸爸说他曾讲过一遍，我翻了翻，讲地是一位大嗓门企鹅妈妈冲着小企鹅大声吼叫，那声音把小企鹅震得四分五裂，脑袋身体翅膀嘴巴屁股双脚眼睛都震掉到宇宙海里热带雨林等不同各处，企鹅妈妈找到所有碎片，把它们缝到一起，并向宝宝道歉的故事。当然不是每个孩子看到这绘本都会像墨墨这般恐惧。但故事中孩子的无助，就像书中企鹅宝宝自诉的那样：“只有双脚依然站在那里，然后开始不停地奔跑……我想寻找，但眼睛却在宇宙里……想大喊，但嘴巴却在山顶上……想飞翔，但翅膀却在雨林里……”虽然是幼儿绘本，但更像是写给大人看的。你觉得呢？
我们常常以自己的愿望，自己想象中的理想模样去塑造去教育孩子，却忘了生命的模样就是在日常生活中的点点滴滴中构建出来的。正如作者所说：“你的孩子长大后怎么样，就依赖于你这样点点滴滴的和他生活的情景，而不取决于你大脑中的某一个愿望。所以，所有的愿望都取决于你在跟孩子交往的过程中如何去做！”
“爱”这虚无的凄美
——读《雪国》有感
前前后后来这三次了，你说，我走后，你要过正经日子了。
光与影的重叠，景与物的交替，人与人之间的情感，构成了川端康成的雪国，亦构成了每个人的雪国，那美得窒息的风与话唤醒了长久以来人世间最复杂的情感，亦是最质朴的需求。
在这世上，我们终其一生都在寻找自己丢失的另一半，很多人中途放弃了，很多人幸运的找到了，究竟这是徒劳无功的追寻，还是冥冥中不舍弃的真挚。
岛村乘着景外之物的人与光影来到了雪国，那匍匐在宿命下的心与悸动从叶子的温柔开始，驶向了那漫无边际的荒芜。
“听过形形色色的人说，那些人心里十分喜欢你而当面又不说，总使你依依不舍，流连忘返。即使分别后也还是这样，对方有时想起你，给你写信，大体都属于这类人”
岛村是个靠继承遗产而无抱负无追求的顽固子弟，他用仅存的热情去留心这个虚无的世界，从都市的糜筡到这荒芜的雪国，一如他说，要唤回自然与自己的真挚感情最好是去爬山。他本想追寻生命的真实，真切的感受到生命的存在，却终究看到一切不过都是徒劳，他以近乎悲凉的心境，去看这个世界，即使再美也不过是暮色下镜影中虚晃的移动。他迷恋西方的舞蹈，却从不观看，一如他深信不疑的最美的永远在心间不可获得。一如对待驹子和叶子，因为太难得，不忍去触碰或幻灭。
“因为我把你当朋友嘛，以朋友相待，不向你求欢”
驹子是岛村外向的对立，她积极的面对生活，哪怕是仅存的一丝希望，她也要尽力去挣扎。我想岛村对驹子的好感便是来自于此吧，虽然认为一切的虚无皆是徒劳，但是却还是殷切的期盼有人可以带来不一样的。虽然不过是又一场徒劳罢了。岛村说，驹子给人的感觉洁净得出奇，甚至令人想到了她的脚趾弯都是干净的。
故事开始与结束皆是以叶子为线索，而驹子则在这一切的变故中顺应了徒劳罢了。驹子努力读书，写十几年的日记，勤奋练琴，为报答师傅而卖身做艺妓，爱上岛村等皆是徒劳，她的抗争实实在在，却一如死去的蛾子们，一切都是无用的挣扎。
“她的眼睛同灯火重叠的那一刻，就想在夕阳的余晖里，飞舞的娇艳而美丽的夜光虫。”
若说驹子是肉体上到村的对立，那叶子便是岛村灵性上的对立，叶子的美在于未表现的若隐若现，她不想驹子那般强烈，但却笃定的相信并坚持着，一如她拜托站长照顾她的弟弟，认真并深切的爱着行男，最终在银河倾斜而下的夜里，归结于热烈如火的归途。
雪国，以景为情，以情为景，宛如一幅绝迹，山水飘渺下，一切看似都在改变，一切却又按部就班。我们终究的挣扎都是一场徒劳无功的忘返。
一切看似悲切，却又不痛得深入骨髓，切肤得刚刚好。虚无的凄美……一如我在开头所问，这场追寻的意义到底是在心底还是可以外化出来遇见驹子或是叶子。
第5篇：啼笑姻缘读后感
啼笑姻缘读后感
啼笑姻缘读后感
导读：读后感 啼笑姻缘读后感
【篇1：《啼笑姻缘》读后感】
接触张恨水还是很多年前初看那部风靡一时的《金粉世家》，阅读他的文学作品还是始于最近看的《啼笑因缘》。
看这本书的初衷很简单，就因为它是经典。近来对文学产生了极其浓厚的兴趣，加之又学了语文这门课，读经典的愿望就更加强烈了。正如书中所说：文学的经典，经典于老式的故事和老式话语下的不老精神，气若游丝却耐人寻味，甚或勾人心魄。
《啼笑因缘》描绘了上世纪二三十年代富家子弟樊家树与三个不同地位的女子的错综情感。樊家树是个接受新思想的知识青年，具有扶贫济弱的正义感，同时对人体贴入微，自然引起三个女子的倾心。
樊家树和沈凤喜产生过真正的爱情，就当时的社会背景来说，他们身份地位的差距注定这段爱情的悲剧结局。凤喜是一个处于社会底层唱大鼓书的女子，后来背叛家树与刘将军结婚，从某种程度上也折射出她对金钱与地位的爱慕，倘若樊家树是一个落魄的穷书生那结果又将怎样呢？至于关秀姑，有很多时候对樊家树的感情都是单方面的，啼笑姻缘读后感
后以姐弟了结了这段感情倒还算圆满。
何丽娜作为小说的主人公之一，最终与樊家树走到一起。尽管何丽娜是一个西式生活的富家女，和家树的性情、生活方式大有不同，但自从他们见面我便觉得他们才是最适合的一对。不知道为什么这样想，或许是像现实中的有些爱情一样不需要理由。
经历种种曲折，樊家树与何丽娜倒也算是“有情人终成眷属”，这时所有的命运悲剧都积淀为他们对生活的深度思考。
樊家树悲剧式生活中的惬意爱情让人啼笑皆非，更会让他自己啼笑皆非。对于这样的爱情我们就更加难以定论了，不由得是我想起了这句话：“缘分天注定”。
【篇2：《啼笑姻缘》读后感】
这两天在读张恨水的《啼笑姻缘》。老早以前看过几眼电视剧，可惜那时年少，没什么特别的感觉。现在读来，感想颇不相同。
看到小说里凤喜为了荣华富贵而抛弃对自己有情有意的樊家树，作了将军太太，我不再是单纯的鄙视和同情，竟然多出一些理解。试想一个女孩儿，出生十几年一直过着贫穷的生活，每天几个铜板，人
啼笑姻缘读后感
家给一块钱就感激地不知所以。而她有一天忽然发现，原来自己可以轻松的拥有抛金如土的生活，她动心也不是不可理解的了。而她的家庭，又正是那种为了生计很多东西都可以忽略的家庭，从小没有正统的思想教育，自然就做出了错误的抉择。然而这世界上，没有什么东西是不需要代价的，短短的荣华，却用自己的非人的痛苦甚至生命为交换，真是可悲可叹啊！
也许是当了妈妈，总是考虑家庭教育。由此想到当今流行的一句话：女孩儿富着养。虽然有些偏颇，却也不是毫无道理。可是小说里面的关秀姑，一样的贫家女孩儿，却有着不同的行为方式。仔细想来，关秀姑有个铮铮铁骨的父亲，而凤喜只有一个没什么主见，谁给钱就是大爷的母亲，这应该才是最根本的差别吧！
【篇3：《啼笑姻缘》读后感】
从图书馆借来，总觉得要写点什么，关于它。可觉得自己文笔有限，还是网上复制点。自己再写点好吧
张恨水先生被茅盾先生称为是“三十年来运用章回体而能善为扬弃，使章回延续了新生命”，而张恨水的《啼笑因缘》则被孔庆东先生称为“在现代通俗小说史上的意义，一是其平民精神，二是对社会黑暗的接露反抗，这两点恰恰是五四新文学的精神。”
啼笑姻缘读后感
读惯了现代言情小说的我，再看《啼笑因缘》完全是不同的风味，比起现在一浪高过一浪的小说狂潮下的产物这《啼笑因缘》没有华丽的词语、疯狂的情节、做作的语言，多了一份淳朴、真实，耐人寻味，浓缩了社会、思想、等级、命运的故事，即使是老式的故事、老式的话语也蕴藏了勾人心魄的经典，充满了曲折、悲伤，却流露着作者真诚的希望，虽然物是人非却已是最好的结局。
《啼笑因缘》以一男三女的因缘故事为核心结构，主人公是上海的富少攀家树，一个只身来到北京求学接受新兴的平等思想之风的有志之士，有自己的思想和灵魂，拥有着扶弱济贫的正义感，却多少受到传统思想的影响，体贴、痴情中有着一点封建，处于社会底层，没有父亲的可怜女子沈凤喜，以唱大鼓书并与叔叔合作卖鞋为生。但长相清媚，受樊家树救助有了固定的生活来源，而且还穿上朴素、整齐的学生装读起了书，是一个天真无邪的倾情女子，也因此招来了军阀邪恶的占有欲。富家小姐何丽娜褪尽了中国传统的淑女与天真，受西方文化的影响，身上脱离了传统文化是个标准的“洋小姐”，从小受到极好的教育，过着奢侈的西式生活，充满了妩媚、才华和高傲的气质，出生贫寒却有着男人般的狭义。正气的“侠女”关秀姑为人爽快、正直、爱国、英勇，办事尽心尽责、伶俐、果断，虽然没有读过书，但专于佛经，一心向佛。在这三个女子中樊家树选择了出身可怜，有传统韵味的沈凤喜，故事从这里真正开始，当阔别三个月后回到北京
啼笑姻缘读后感的家树发现凤喜早已经委身于人，秀姑父母为家树与凤喜的事操碎了心，凤喜却被逼风，此时张恨水在描写何丽娜时将其面貌说的极像凤喜，而秀姑又在家树与何丽娜间牵线，将家树原来向自己的心拱手送给了何丽娜。最后凤喜的疯病虽好了，却逃不了死的命运，秀姑一心为国战死沙场，家树只得与门当户对的何丽娜结了婚。全书跌宕起伏的情节和主人公曲折的奇妙因缘，加上细致的外貌、神态、动作描写，刻画了一个个鲜活的任务，对小说人物，只能说又爱又恨。凤喜这位单纯的姑娘，在金钱面前低头，失去爱情，直至失去生命。在凤喜抛弃家树时，恨这个贪图富贵的女子，可当她变疯时，又有些怜悯，好像人们对她关心不够。家树最后找到了自己的美好幸福，可，觉得这个四处播情种的男子，和三个女子之间，总觉得多了些轻浮。
好像，女子都是值得怜悯的，可怜的女子们。大家都有争取爱的权利。
张恨水很有奇巧地讲述了这个故事，用故事结束后的余味和萦绕于脑海中的那一段段凄婉的大鼓书，给全书一种沧桑之感。《啼笑因缘》并非经典于高深莫测的语言，也非感人的因缘情事，而是井井有条的布局和完美的细节描写。当家树得知凤喜背叛自己而魂不守舍，当面对凤喜发病却无能为力的家树复杂的心情，家树传统的中国思想
啼笑姻缘读后感
与何丽娜前卫的四方思想的隔膜，‥‥‥那实在是一个高不可攀的境界，给人十分深刻的感叹——真实，即使残缺也是美。
【篇4：《啼笑姻缘》读后感】
张恨水的书，之前只看过《金粉世家》，现在看这本《啼笑姻缘》，老实说，感觉没有《金粉世家》来得好。不过仍然值得一推。
其实故事本没有想像中的那么惊天动地，只是张恨水先生对物质与爱情关系的描写，在现在看来，似乎更有实际意义。那个年代，我们对物质的依赖虽然已经大大增强，但还没有到完全离不开的地步。可是爱情照样会经受物质的考验，理想也会在现实面前土崩瓦解。尤其是在现时这个物欲横流的世界，要想生活，我们必须得到比以往时代更多的物质。你联络极少不用手机，你找工作极少不用电脑网络，你走到哪儿至少得坐车吧。生活成本越高，就意味着现实越有能力让我们屈服，若是把这本《啼笑姻缘》的背景放到现代，恐怕又是另外一个结局。
但光是看看这本书，也就足以让我们唏嘘了，张恨水终究给我们安排了一个尚能接受的结局，又没有把所有的去向一一道明，无怪乎这本书有那么多续集，就普罗大众来说，我们总是希望喜欢的人物继续生活在小说里。
啼笑姻缘读后感
【篇5：《啼笑姻缘》读后感】
这两天在读张恨水的《啼笑姻缘》。老早以前看过几眼电视剧，可惜那时年少，没什么特别的感觉。现在读来，感想颇不相同。
看到小说里凤喜为了荣华富贵而抛弃对自己有情有意的樊家树，作了将军太太，我不再是单纯的鄙视和同情，竟然多出一些理解。试想一个女孩儿，出生十几年一直过着贫穷的生活，每天几个铜板，人家给一块钱就感激地不知所以。而她有一天忽然发现，原来自己可以轻松的拥有抛金如土的生活，她动心也不是不可理解的了。而她的家庭，又正是那种为了生计很多东西都可以忽略的家庭，从小没有正统的思想教育，自然就做出了错误的抉择。然而这世界上，没有什么东西是不需要代价的，短短的荣华，却用自己的非人的痛苦甚至生命为交换，真是可悲可叹啊！
也许是当了妈妈，总是考虑家庭教育。由此想到当今流行的一句话：女孩儿富着养。虽然有些偏颇，却也不是毫无道理。可是小说里面的关秀姑，一样的贫家女孩儿，却有着不同的行为方式。仔细想来，关秀姑有个铮铮铁骨的父亲，而凤喜只有一个没什么主见，谁给钱就是大爷的母亲，这应该才是最根本的差别吧！
啼笑姻缘读后感
【篇6：《啼笑姻缘》读后感】
前阵子看了张恨水先生的这本书，看完以后很是怅然！家树最后还是没有和凤喜走到一起，也许在现实生活中也是一样，两情相悦跟其它一些更实际的东西比起来，毕竟是那么脆弱，那么不堪一击！比如权势，比如金钱，——他们那个年代即是如此，更何况是拜金泛滥的当下呢？！
秀姑算得上是一个情外高人，当初也是很有些迷恋家树的，当她一旦明白家树的心之所属后，便毅然收心，如果每个人都能够做到这样，那么将会减少很多不必要的伤害。她也真是一个侠女，甘为朋友冒险到龙潭虎穴般的大帅府，为家树凤喜传话，凤喜疯后，又设计除去大帅，可谓智勇双全，狭义心肠！
看了门当户对是从来就有的规则，何丽娜看来是很有成为家树夫人的可能，作者只是未明写罢了。
也许相爱是一件顶简单的事情，可是这以后的事情就无比复杂了。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？
家树若是不回老家，不离开那几个月，也许就不会弄出来那么多
啼笑姻缘读后感
事情了，他们两个有情人或许还真的能走到一起呢！这也只是或许吧
所以我开始怀疑那句流传已久的爱情箴言！
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