柳侯读后感（精选6篇）_火印的读后感
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第1篇：柳侯祠读后感
秋残十月，微风吹起阳光下树叶晃动的影。坐在窗前，品一杯暖茶，徐徐翻动书页，淡淡的忧伤在心底流淌。
《文化苦旅》。嗯，真的很苦，很悲。
走过柳侯祠，仿佛望见了柳宗元当年的艰苦。政治上的失意，几度的贬谪，他却仍然不放弃生命的价值与意义，默默地奉献自己。他先是在永州待了十年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不
来理睬，地方官员时时监视。十年后的一纸诏书把他从永州贬到了柳州，柳宗元没有绝望，挖井，办学，种树，修寺庙。一切能为百姓做的他都做了。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。
眼眶有点湿润，在如此的绝境中，很难想象，柳宗元是凭着怎样的一份信念坚持了下来，或许是那份爱民的热忱吧。胸口又有点疼痛，柳宗元的所作所为看来都是小事，可当时的中国，又有几个这样的柳宗元？这么大的一个中国，怎么就这样埋没一个文人？毕竟，柳宗元是伟大的，哪怕在中华历史上他是显得多么渺小，他所遗留千年的精神永远令人映像深刻。
柳宗元是一个个体，但在中华历史上他绝不是一个“个案”。是的，中国少一个文人算不了什么，可是，中国所缺少的，真的就是这么几个文人么？什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。
或许用寂寞来描述柳宗元、来描述中国过往的愚昧有点悲剧的色彩，可它着实带给人悲苦的情感。眼泪不知怎么的又漫了上来，心口微微泛疼。又有谁能够想网象，中国这个古老的民族，独自承受了多年的风风雨雨，却没有东西能够支撑起它——那是一种精神上的支撑。
柳侯祠的旧石碑模糊了，新石碑又续上去。可这些传承着我们华夏文明的碑文，却没有人来破读。我不知道中国还能这样走过多少个年轮，可是文化内涵的空虚，已成了最大的悲哀。
这么庞大的一个民族，怎么可以就因为这么些看似不起眼的细小而支离破碎？
好吧，它们不细小，也不是不起眼。已经有很多人把目光放到了这些上来，不是么？那么，为什么我的双眼含着泪花呢？我的心中更多的是愤恨与忧愁。
好了，悲伤是一时的，奋斗是永远的。要相信，总有一天，眼中的泪花会变成嘴角的微笑。
第2篇：柳侯祠读后感
柳侯祠读后感范文
余秋雨《柳侯祠》赏析
原文：
１
客寓柳州，住舍离柳侯祠仅一箭之遥。夜半失眠，迷迷顿顿，听风声雨声，床边似长出齐膝荒草，柳宗元跨过千年飘然孑立，青衫灰黯，神色孤伤。第二天一早，我便向祠中走去。
挡眼有石塑一尊，近似昨夜见到神貌。石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生手迹。石塑背后不远处是罗池，罗池东侧有柑香亭，西侧乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。这名目，只要粗知宗元行迹，皆耳熟能详。
祠为粉墙灰瓦，回廊构架。中庭植松柏，东厢是碑廊。所立石碑，皆刻后人凭吊纪念文字，但康熙前的碑文，都已漫漶不可辩识。由此想到，宗元离去确已很远，连通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。时值清晨，祠中寥无一人，只能静听自己的脚步声，在回廊间回声，从漫漶走向清晰，又从清晰走向漫漶。２
柳宗元到此地，是公元八一五年夏天。当时这里是远未开化的南荒之地，进行贬放罪人的所在，一听地名就叫人惊栗，就像后来俄国的西伯利亚。西伯利亚还有那分开阔和银亮，这里却整个被原始野林笼罩着，潮湿蒸郁，暗无天日，人烟稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亚的罪人，还能让雪撬划下两道长长的生命曲线，这里没有，投下多少具
文人的躯体，也消蚀得无影无踪。面南而坐的帝王时不时阴惨一笑，御笔一划，笔尖遥指这座宏大无比的天然监狱。
柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在十年之前，贬放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。炎难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，炎难也给了他一分宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。
照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。
当然会经过汩罗江，屈原的形貌立即与自己交叠起来。他随口吟道：
南来不做楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汩罗道，莫将波浪枉明时。（《汩罗遇风》）
这样的诗句出自一位文化大师之手，读着总让人不舒服。他提到了屈原，有意无意地写成了“楚臣”，倒也没有大错。同是汩罗江畔，当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的柳宗元，心境不同，心态相仿。
个人是没有意义的，只有王朝宠之贬之的臣吏，只有父亲的儿子或儿子的父亲，只有朋友间亲疏纲络中的一点，只有颤栗在众口交铄下的疲软肉体，只有上下左右排
行第几的座标，只有社会洪波中的一星波光，只有种种伦理观念的组合和会聚。不应有生命实体，不应有个体灵魂。
到得长安，兜头一盆冷水，朝廷厉声宣告，他被贬到了更为边远的柳州。朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。不能让你在一处滞留太久，以免对应着稳定的山水构建起独立的人格。多让你在长途上颠颠簸簸吧，让你记住：你不是你。
柳宗元凄楚南回，同路有刘禹锡。刘禹锡被贬到广东连州，不能让这两个文人待在一起。到衡阳应该分手了，两们文豪牵衣拱手，流了很多眼泪。宗元赠别禹锡的诗句是：“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨”。到柳州时，泪迹未干。
嘴角也绽出一丝笑容，那是在嘲谑自己：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”。悲剧，上升到滑稽。
这年他四十三岁，正当盛年。但他预料，这个陌生的柳州会是他的丧葬之地。他四处打量，终于发现了这个罗池，池边还有一座破损不堪的罗池庙。
他无法预料的是，这个罗池庙，将成为他的祠，被供奉千年。
不为什么，就为他破旧箱箧里那一札皱巴巴的诗文。
屈原自没于汩罗江，而柳宗元则走过汩罗江了。幸好回来，柳州、永州无所谓，总比在长安强，什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。
在柳州的柳宗元，宛若一个鲁滨逊。他有一个小小的贬谪官职，利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。毕竟劳累，在四十七岁上死去。
柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。当然也对，但他的政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象。在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营业着一个可人的小天地。在当时的中国，这种有着浓郁文化气息的小于地，如果多一些，该多好。时间增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪，重蹈他的覆辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平适一点。柳州的历代官吏，也会因他而重新检点自己的行止。这些都可以从柳侯词碑廊中看到。柳宗元成了一个独特的形象，使无数文官或多或少地强化了文人意识，询问自己存在的意义。如今柑香亭畔还有一石碑，为光绪十八年间柳州府事蒋兆奎立，这位长沙籍官员写了洋洋洒洒一大篇碑文，说他从柳宗元身上看到了学识文章、自然游观与政事的统一。“夫文章政事，不判两途，侯固以文章而能政事者，而又以游观为为政之具，俾乱虑滞志，无所容入，然后理达而事成，故其惠化至今。”
为此，他下快心重修柑香亭，没有钱，就想方设法，精打细算，在碑文中报了一笔筹款明细帐。亭建成后，他便常来这里思念柳宗元，所谓“每于公退之暇，登斯亭也，江山如是，蕉荔依然，见实闻花，宛如当日”，不能不说，这府事的文化意识和文化人格，因柳宗元而有所上升。
更多的是疑问。重重石碑发出了重重感叹、重重疑问，柳宗元不断地引发着后人苦苦思索：
文字由来重李唐，如何万里竞投荒？
池枯犹滴投荒泪，邈古难传去国神?? 自昔才名天所扼，文章公独耀南荒?? 旧泽尚能传柳郡，新亭谁为续柑香？
这些感叹和疑问，始终也没有一个澄明的归结。旧石碑模糊了，新石碑又续上去。最新的石碑树在衣冠墓前，郭沫若题，时间是一九七四年十二月。当时，柳宗元变成了“法家”，衣冠墓修得很漂亮。
倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。他说：“这两年柳州的开放和起，还得感谢柳宗元和其他南下贬官。他们从根子上使柳州开通。”这位副市长年岁尚轻，大学毕业，也是个文人。
４
我在排排石碑间踽踽独行。中国文人的命运，在这里裸裎。
但是，日近中天了，这里还是那样宁静。游人看是一个祠堂，不大愿意进来。几个少年抬起头看了一会石碑，他们读不懂那些碑文。石碑固执地怆然肃立，少年们放轻脚步，离它们而去。
静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆。它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天下皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至全然黯喑。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天，或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。
赏析：
《柳侯祠》通过游鉴柳州柳侯祠古迹，抒写了作者对中国贬官司文化和贬官文人命运的感慨和反思。
全文以柳侯祠为话题，回顾了柳宗元这一唐代伟大文学家被权势差遣，两遭贬谪流放、四处飘零的命运，展现了中国文人在远离政治中心和偏废世俗物欲后用自己的文化人格“把偌大一个世界的生僻角落变成人人心中的故乡”的精神价值。
文章自然划分为四个部分：
第一部分写游历柳侯祠。作者说他是应柳宗元的邀请而去凭吊柳侯祠的。接着依次介绍了柳宗元的石塑及石塑底座镌刻的先生的手迹，还有罗池、柑香亭、柳侯祠及衣冠墓。然后重点介绍柳侯祠，由祠中石碑上所刻后人凭吊纪念文字都已漫漶不可辨识而联想到柳宗元的贬谪。这和一般的游记开笔写法是一致的，由介绍游历景致入手，写景状物，然后由此引出对与景致有关的历史文化遗迹的思索与探究。第二部分回顾柳宗元的两次贬谪，并从中申发对文人独立人格价值意义的思索与探究。作者首先介绍了柳宗元的被流放地——柳州恶劣的自然环境：寸草不生、人迹罕至，“投下多少具文人的躯体，也消蚀得无影无踪”，并且指出柳宗元是从湖南永州的贬放地经一纸诏书召回长安，然后又“赶了长路”被贬到这个“远未开化”“一听地名就叫人惊栗”的南荒之地来的。接着作者又回顾了柳宗元贬放湖南永州的10 年，指出灾难使他“十分狼狈”，“丧魂落魄”，然而“也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话”，他的独立人格意识苏醒的产物《永州八记》使“华夏文学又一次凝聚出了高峰性的建构”。然而作为一个中国封建时代的文人，他的骨子里仍朝向回归朝堂，纳入社会主渠道，在独立人格精神与政治权利的追求这一对矛盾对立中，后者占了上风，使他的再一次被贬的悲剧，上升到滑稽。作者在这一部分末尾感概道：柳宗元“预料，这个陌生的柳州会是他的丧葬之地”，但他却无法预料“就为他破旧箱箧里那一札皱巴巴的诗文”，人们将为他建立祭祠，供奉他千年。
在这一部分中，作者以遗憾、甚至忿恨的笔调指出本应在更大意义上统领一代民族精神的文魁，却仅仅因辞章入选一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，成为四处飘零的文化孤魂，他们在僵硬专制的统治下，少有真正的人格独立，是全无个人意义的种种
伦理观念的组合和会聚。这就使文章从对个人命运的关注上升到了对人格意义以及独立自由人格对文化构建的意义的探究。
第三部分，承接上文，站在对文化人格探究的高度上审视柳宗元的被贬。他认为在蛮山野地，柳宗元“已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子”，他“凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地”。他不屈地挖井、办学、种树、修庙，更多的是“按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象”。虽然死时才47岁，而凭着他千古传颂的诗文，他的柳侯祠得以香缭绕。他的文化人格使他“成了一个独特的形象”，“或多或少地强化了文人意识，询问自己存在的意义”，许多后代文人的文化意识和文化格因柳宗元而有所上升。柳宗元文化人格的复苏造就了深远长久的影响，并绵延至今。由此作者感慨道：中国，“什么也不怕，就怕文化人格的失落”。这一部分是上文的深化，又是上文的拓展。
第四部分作者借游人的稀少造就的宁静进一步抒发自己的感慨：嘈杂只能每繁衍浮躁，结果“满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟”。唯有远离这一切，文人的文化意识和文化人格才会苏醒，才会在灾难中洗刷掉那些只有在走运时才追慕的虚浮层面，去寻找生命的底蕴。唯有这时，“华夏文明，才不至全然黯暗”。作者在这里深刻揭示了在挣脱了种种伦理和观念枷锁，找到了独立自由的个体意义，恢复了自我的独立人格，焕发出自己独到的文化人格魅力后，中国的文人才是真正铸就灿烂中华文明、点化民族的精灵。
读完全文，我们不难感悟到作者的深意。作者没有去下历史学或文化学领域中常见的断语和结论，而是用对柳宗元放逐命运的追溯作为历史背景，来进行他对文化人格的审视和探究，呼唤精神人格的独立。如果我们真正洞察现代社会中的许多特别是青少年在精神文明中种种不尽人意之处，尤其是他们明显的人格缺陷，就会觉得余秋雨在现时强调这种精神人格的独立，不啻是一种呐喊。
余秋雨山河之书读后感为大家阅读余秋雨《山河之书》的读书心得，这本书从宏观上通述了中国山河的空间意义，下面是这篇余秋雨山河之书读后感
余秋雨山河之书读后感一
一、学者行者
总有人在路边问我：读万卷书，行万里路，两者关系如何?我回答：没有两者。路，就是书。
这是余秋雨先生《山河之书》中开卷之《我的文化山河》的一段对话。
对普通人来说，读万卷书，行万里路，无论古代现代，均非易事。能做成其中一件便已很难。在古代，书籍昂贵，万卷书更是富贵人家才能拥有，读万卷书对一般读书人来说都更多的是一种理想，更别说平民百姓。而古代的交通条件，更决定了行万里路是一件困难程度丝毫不下于读万卷书的事情，否则中国历史上，也不会因为玄奘法师十万里西行取经、徐霞客数十年遨游山川大地而进行如此浓墨重彩的记录。在当代，文化繁盛，一天出版的书籍、报刊不知多少，更无论泥
沙俱下的网络创作。但人心浮躁，能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读?那些无数的文字里，又有多少能让人带着敬畏之心认真阅读?现代化交通手段的发展，将远古视为不可征服的高山大海变为通途，千里万里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中将自己的灵魂与大地紧密相联，把心灵与历史文化相互融化? 渴望读书的年代，读不了很多书;期盼行走的时候，无法跨越山水阻隔，这是悲哀。而文字风行天下时，却找不到多少能值得阅读的书籍，或是没有多少人看书;山川大洋再不成为阻碍的今天，却难以去亲近大地和历史文化，又是另外一种悲哀。
而余秋雨先生说：没有两者，路就是书。秋雨先生有这样回答的底气。于他，书读的多了，书就变成了行走于历史和文化的捷径;路行的远了，路就变成了胸中无数的巍峨高山，滔滔大河。以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以江河为砚，余秋雨先生是文化学者，也是文化行者。作为文化学者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨书系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作为文化行者，余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家，探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明，一本《千年一叹》，道尽古今中外文明兴衰;一本《行者无疆》，让人贴身感受欧洲文明的古典和现代。这两本书，是余秋雨先生文化学者和文化行者两种身份的完美体现。没有对古今中外文化的深度研究，便谈不上对这些文化的对比、探索，这是文化学者余秋雨先生;而没有对数十个国家的行走体会，就不可能有对这些文
化和文明的切身感悟，这是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法师西行取经十万里，历经磨难九死不悔;徐霞客探索名山大川，几经生死以身殉道，余秋雨先生无论是文化学者还是文化行者的身份，都不是轻易得来。在神州曾经举国疯狂蔑视文化的年代，他隐居山中，研读中华文化经典。在上海冬天寒冷夏天闷热的小屋子里，他足不出户，醉心读书。多年的读书生涯，成为他深厚学识的基础。而在行走西亚、北非、南亚，对话多种失落的文明创作《千年一叹》的日子里，余秋雨先生行程万里，也经历了被武装分子枪口相对的场面。但正是艰辛的付出，才有丰厚收获。余秋雨先生的著作等身，的的确确不光是读万卷书得来，也是行万里路得来。有人不服余秋雨先生，但无人能否认他的学识;余秋雨先生《行者无疆》之后，无数人以行者自居，但无人能象他那样在行程万里之后，著作等身。当代中国，文化学者有之，文化行者有之，但两者而兼一身者，论学识深厚，论行走之远，论著作之丰，余秋雨先生当为第一。
自古文人自嘲，有学书学剑两不成的说法。而余秋雨先生，行成行者，学成学者，令人敬佩。
余秋雨山河之书读后感二
周末带孩子去图书城，看到余秋雨的《山河之书》，随手翻翻，看到写承德避暑山庄的一篇名为《山庄背影》，前年单位旅游曾经想去，但因人多价高而放弃，心也曾向往过，了解过一点，不禁多看了几眼。看到民族正统论和姓氏正统论，他说：驱除鞑虏，恢复中华辛亥革命时的口号，点燃了对清朝的仇恨，这就是民族大义，是气节吗?
还是情绪化的社会批判规范，带有很大的盲目性?何为真伪，正邪，忠奸?这也是我现在想知道的，想通过知识的积累和自己的思考重新认识已知的世界，虽然心里知道真相很多时候是痛苦，但更不喜欢被蒙在鼓里，我要自己去探询。所以买了此书。后来别人又借我余的文化苦旅、山居笔记、行者无疆。对比这几本书，山河之书是文化苦旅和山居笔记中关于中国大地山水记载的合辑，部分篇名和内容略有改动，行者无疆写的是国外的，暂时没看。所以先挑我书里没有的看，比如家住龙华，比如藏书忧，比如笔墨祭。
(一)家住龙华。书中说余秋雨的家在上海龙华附近，18年前我在龙华寺和龙华塔下生活了4年，每天听着它的钟声，过节吃过它的素点心，也曾新奇过龙华寺的和尚也去看电影、逛街，但从来没有去寻找过龙华寺和龙华塔的历史，看过这书才知道，最初龙华塔是三国孙权时期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吴越忠懿王钱俶常重建龙华寺。唐朝皮日休过龙华时还写过一首诗：今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。尚嫌残月清光少，不见波心塔影横。补上一课。(二)柳侯祠。在柳州的柳宗元，有一个小小的贬谪官职，利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。但他的政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范;作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象。在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。特别喜欢这一段，特别
喜欢这个状态的柳宗元，按着一个正直文人的心意做事，多好。这个世界到底是什么样的?天主教说人有七宗原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲，我们生活的这个世界，也充斥了这些。而中国的文人，大多有一颗正直的心，他们自律、充满理想。宇宙这么广袤，人生如此短暂，为什么不按照自己的心意而活着，至少从我做起，我自己首先做一个正直的人，然后在我的能力范围内营造一个正直、和谐的小天地，这样的人多了，世界就变了。向柳宗元致敬。阅《文化苦旅》有感
余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，游历山川江河。每一个名胜古迹、每一处旖旎风光,都能给他带来不一样的感触和震撼,并从景物中所联系的传统文化,见证历史深处的历史痕迹。余秋雨结合了自己人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而写作出《文化苦旅》。
在《文化苦旅》 中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实。风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。《阳关雪》、《道士塔》两文，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎得形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人墨客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦
妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生地付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。在《文化苦旅〃笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“五四运动”文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间剪不断、理还乱的关系，描写得淋漓尽致。按理说作者非常擅长写文化史论，而要操作散文的“厚重”，这并非难事，但真正将“厚重”拿捏得恰到好处，而不是用枯燥和严密的考证，将文学的灵性和飘逸淹没，真正做到这一点，却是非常难得的。在《文化苦旅》中，余秋雨将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体，让历史人物起死回生，赋予山水风物以灵性。《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到故乡山腰破庙木鱼声，由笃笃声掀起的“思想狂澜”，想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、渐渐气派的船老大，继而切入张岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的将“夜航船文化”切入，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船的文学大师，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿，笔锋轻灵老道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝，他从史学家和文人的角度出发，深刻探究社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索。
《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。余秋雨先生的文采是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。
就我个人来言，最动人的一定是《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？”“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。究竟是什么触动了我的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能
用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，于是再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。文字，因为真，才会苦。
内容仅供参考
第3篇：柳侯祠读后感
柳侯祠读后感
秋残十月，微风吹起阳光下树叶晃动的影。坐在窗前，品一杯暖茶，徐徐翻动书页，淡淡的忧伤在心底流淌。《文化苦旅》。嗯，真的很苦，很悲。
走过柳侯祠，仿佛望见了柳宗元当年的艰苦。政治上的失意，几度的贬谪，他却仍然不放弃生命的价值与意义，默默地奉献自己。他先是在永州待了十年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不
来理睬，地方官员时时监视。十年后的一纸诏书把他从永州贬到了柳州，柳宗元没有绝望，挖井，办学，种树，修寺庙。一切能为百姓做的他都做了。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。眼眶有点湿润，在如此的绝境中，很难想象，柳宗元是凭着怎样的一份信念坚持了下来，或许是那份爱民的热忱吧。胸口又有点疼痛，柳宗元的所作所为看来都是小事，可当时的中国，又有几个这样的柳宗元？这么大的一个中国，怎么就这样埋没一个文人？毕竟，柳宗元是伟大的，哪怕在中华历史上他是显得多么渺小，他所遗留千年的精神永远令人映像深刻。
柳宗元是一个个体，但在中华历史上他绝不是一个“个案”。是的，中国少一个文人算不了什么，可是，中国所缺少的，真的就是这么几个文人么？什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。或许用寂寞来描述柳宗元、来描述中国过往的愚昧有点悲剧的色彩，可它着实带给人悲苦的情感。眼泪不知怎么的又漫了上来，心口微微泛疼。又有谁能够想网象，中国这个古老的民族，独自承受了多年的风风雨雨，却没有东西能够支撑起它——那是一种精神上的支撑。柳侯祠的旧石碑模糊了，新石碑又续上去。可这些传承着我们华夏文明的碑文，却没有人来破读。我不知道中国还能这样走过多少个年轮，可是文化内涵的空虚，已成了最大的悲哀。
这么庞大的一个民族，怎么可以就因为这么些看似不起眼的细小而支离破碎？
好吧，它们不细小，也不是不起眼。已经有很多人把目光放到了这些上来，不是么？那么，为什么我的双眼含着泪花呢？我的心中更多的是愤恨与忧愁。
好了，悲伤是一时的，奋斗是永远的。要相信，总有一天，眼中的泪花会变成嘴角的微笑。
第4篇：柳侯祠参观记
柳侯祠参观记
春天的到来，鸟语花香、百花盛开，我来到柳侯公园里的一处着名建筑物——柳侯祠。
柳侯祠位于柳侯公园南偶，原名罗池庙，是柳州市着名的名胜古迹之一，它的由来是为纪念唐代着名的政治家、思想家、文学家柳宗元而建。
祠内陈列有许多文物及史料，反映了柳宗元的生平和政绩。
来到柳侯祠正门，首先映入眼帘的是两对麒麟，或许是年代久远，或许是遭人破坏，它们的五官已模糊不清。在祠堂正门额上有当代着名的文学家郭沫若手书的“柳侯祠”牌匾，其左右两边有上下联，上联是“有德于民祀之”下联是“无私济世世兴矣”，字形活灵活现，手法巧妙，道出了柳宗元对一方百姓的无限关爱。
走进柳侯祠，便可看到“三绝碑”，此碑为柳侯祠的镇祠之宝，如同守门的“士兵”。二进为中厅，有石进两口，古色斑驳。据说这是柳宗元到柳州柳州后，为解决百姓吃水问题，便派人员勘地寻源，挖井引水，是柳侯祠“有德于民”的见证，也是柳宗元为民服务的象征。第三进的正殿中央，有一尊刻石技艺精致、神态逼真的柳宗元三彩陶瓷像，他头戴褐色幞头，身着唐朝官府，手执狼毫在凝神攻读。
啊！——柳侯祠里都是不可多得的珍贵文物，它表现了我国古代人民的建造技术高超，也表明了柳宗元为民服务，贤明孰能的象征；我不得不对您说：“您是我国的骄傲，是我国的伟人，我们永远会记住您的！”
柳州市柳南区二十七中附小五年级:韦湧波
第5篇：《柳侯祠》随感
《柳侯祠》随感
原文：
客寓柳州，住合离柳侯祠仅一箭之遥。夜半失眠，迷迷顿顿，听风声雨声，床边似长出齐膝荒草，柳宗元跨过千年飘然孑立，青衫灰黯，神色孤伤。第二天一早，我便向祠中走去。
挡眼有石塑一尊，近似昨夜见到神貌。石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生手迹。石塑背后不远处是罗池，罗池东侧有柑香亭，西侧乃柳侯祠，祠北有衣冠墓。这些名目，只要粗知宗元行迹，皆耳熟能详。
祠为粉墙灰瓦，回廊构架。中庭植松柏，东厢是碑廊。所立石碑，皆刻后人凭吊纪念文字，但康熙前的碑文，都已漫漶不可辨识。由此想到，宗元离去确已很远，连通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。时值清晨，词中寥无一人，只能静听自己的脚步声，在回廊间回响，从漫漶走向清晰，又从清晰走向漫漶。
柳宗元到此地，是公元815年夏天。当时这里是远未开化的南荒之地，朝廷贬放罪人的所在，一听地名就叫人惊栗，就像后来俄国的西伯利亚。西伯利亚还有那份开阔和银亮，这里却整个被原始野林笼罩着，潮湿蒸郁，暗无天日，人烟稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亚的罪人，还能让雪橇划下两道长长的生命曲线，这里没有，投下多少具文人的躯体，也消蚀得无影无踪。面南而坐的帝王时不时阴惨一笑，御笔一划、笔尖遥指这座宏大无比的天然监狱。
柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在10年之前，贬放地是湖南永州。他在永州呆了10年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。
照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。
当然会经过汨罗江，屈原的形貌立即与自己交叠起来。他随口吟道：
南来不做楚臣悲，重入修门自有期。
为报春风泪罗道，莫将波浪枉明时。
《汨罗遇凤》
这样的诗句出自一位文化大师之手，读着总让人不舒服，他提到了屈原，有意无意地写成了“楚臣”，倒也没有大错。同是汨罗江畔；当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的柳宗元，心境不同，心态相仿。
个人是没有意义的，只有王朝宠之贬之的臣吏，只有父亲的儿子或儿子的父亲，只有朋友间亲疏网络中的一点，只有战栗在众口交铄下的疲软肉体，只有上下左右排行第几的坐标，只有社会洪波中的一星波光，只有种种伦理观念的组合和会聚。不应有生命实体，不应有个体灵魂。
到得长安，兜头一盆冷水，朝廷厉声宣告，他被贬到了更为边远的柳州。
朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。不能让你在一处滞留太久，以免对应着稳定的山水构建起独立的人格。多让你在长途上颠颠簸簸吧，让你记住：你不是你。
柳宗元凄楚南回，同路有刘禹锡。刘禹锡被贬到广东连州，不能让这两个文人呆在一起。到衡阳应该分手了，两位文豪牵衣拱手，流了很多眼泪。宗元赠别禹锡的诗句是：“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。”到柳州时，泪迹未干。
嘴角也绽出一丝笑容，那是在嘲滤自己：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。”悲剧，上升到滑稽。
这年他43岁，正当盛年。但他预料，这个陌生的柳州会是他的丧葬之地。他四处打量，终于发现了这个罗池，池边还有一座破损不堪的罗池庙。
他无法预料的是，这个罗池庙，将成为他的祭饲，被供奉千年。
不为什么，就为他破旧箱筐里那一札皱巴巴的诗文。
屈原自没于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江回来了。幸好回来，柳州、永州无所谓，总比在长安强。什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。
在柳州的柳宗元；宛若一个鲁滨逊。他有一个小小的贬滴官职，利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。毕竟劳累，在47岁上死去。
柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。当然也对，但他的政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义。文采辈然，成了一种文化现象。在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。在当时的中国，这种有着浓郁文化气息的小天地，如果多一些，该多好。
时间增益了柳宗元的想力。他死后，一代又一代，许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪。重蹈他的覆辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平适一点。柳州的历代官吏，也会因他而重新检点自己的行止。这些，都可以从柳侯词碑廊中看到。柳宗元成了一个独特的形象，使无数文官或多或少地强化了文人意识，询问自己存在的意义。如今柑香亭畔还有一石碑，为光绪十八年间柳州府事蒋兆奎立，这位长沙籍官员写了洋洋洒洒一大篇碑文，说他从柳宗元身上看到了学识文章。自然游观与政事的统一。“夫文章政事，不判两途。侯固以文章而能政事者，而又以游观为为政之具，俾乱虑滞志，无所容入，然后理达而事成，故其惠化至今。”为此，他下决心重修柑香亭，没有钱，就想方设法，精打细算，在碑文中报了一笔筹款明细账。亭建成后，他便常来这里思念柳宗元，所谓“每于公退之暇，登斯亭也，江山如是，蕉荔依然，见实间花，宛如当日”。不能不说，这位府事的文化意识和文化人格，因柳宗元而有所上升。
更多的是疑问。重重石碑发出了重重感叹、重重疑问，柳宗元不断地引发着后人苦苦思索：
文字由来重李唐，如何万里竟投荒？
池枯犹滴投荒泪，邈古难传去国神„„
自昔才名天所扼，文章公独耀南荒„„
旧泽尚能传柳郡，新亭谁为续柑香？
这些感叹和疑问，始终也没有一个澄明的归结。旧石碑模糊了，新石碑又续上去。最新的石碑树在衣冠墓前，郭沫若题，时间是1974年12月。当时，柳宗元变成了“法家”，衣冠基修得很漂亮。
倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。他说；“这两年柳州的开放和崛起，还得感谢柳宗元和其他南下贬官。他们从根子上使柳州开通。”这位副市长年岁尚轻，大学毕业，也是个文人。
我在排排石碑间踽踽独行。中国文人的命运，在这里裸裎。
但是，日近中天了，这里还是那样宁静。游人看是一个祠堂，不大愿意进来。几个少年抬起头看了一会石碑，他们读不懂那些碑文。石碑固执地枪然肃立，少年们放轻脚步，离它们而去。
静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华复文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天。或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。
感想：
柳宗元不让人陌生，他的《小石潭记》，他的《始得西山宴游记》，他的《江雪》他的《渔翁》早就成为了每个语文学者不得不读的经典。而他坎坷的生命却并不如那些文章诗歌般的行云流水。就如同余秋雨先生在柳侯祠中所描绘的那样，虽然早年在官场上成就过，得意过，但若要用一种颜色来描摹柳宗元的这一生，最合适的还是灰色——彻头彻尾的绝望的灰色。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神在为他获得后世留名的同时，也将他的人生轨迹定格在了那蛮荒之地。
“不能让你在一处滞留太久，以免对应着稳定的山水构建起独立的人格。”封建礼教下的官员，的确是不需要任何的主见和独立的独特的性格的，要的只有死忠死忠死忠！只有剥削剥削剥削！柳宗元骨子里的那份傲然也许正是在成就了他不凡的人格的同时摧毁了他的仕途吧，然而那个年代的思教是如此的根深蒂固，就算是再逍遥的人也逃不出官道仕途，李白如此，苏轼如此，柳宗元也是如此，“这样的诗句出自一位文化大师之手，读着总让人不舒服，他提到了屈原，有意无意地写成了“楚臣”，倒也没有大错。同是汨罗江畔；当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的柳宗元，心境不同，心态相仿。”这几句，写得实在是入木三分。
那是不是我们就对这位伟人失望了呢？不，那是封建的烙印。然而“朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。”柳宗元在在柳州所做的一切，包括解放奴婢，发展教育，改善环境，这让我们看到了一个伟人的心灵。在如此浑浊的时代尚有清心，那当今的污浊是否真当在这清水中洗净了还是要又一次染一湖死水呢？这值得思考。
第6篇：柳州柳侯公园导游词
柳州柳侯公园导游词【篇1：柳州城导游词】
恩施柳州城遗址位于七里坪乡州城村柳州城。柳州城原名椅子山，讹呼柳州城，南宋开庆初年（公元1259年）至元世组忽必烈至元十三年（1276年）曾将施州州治移于此。城内属省、州级文物重点保护的宋城遗址、碑刻等古迹众多。柳州城依托其峻险秀美的山势，优美的林场风光，浓郁的乡风民俗，以及丰富的具有重大历史、艺术、科学研究价值的文物古迹而闻名于省内外，城内西瓜碑享誉国外。恩施柳州城又名旧州城、州基山，位于恩施市城区东面约10公里的椅子山，是全国重点文物保护单位“施州城址”的一部分，区内有南宋开庆初到元代至元中（公元1259-1276年）的施州城遗址，有云台观遗址，是鄂西南覃氏家族的发祥地，古城西门坎下，矗立着闻名于世的我国目前唯一一块记载农事的摩崖石刻—西瓜碑。
柳州城旅游景区面积约2平方公里，南北长约4公里，东西宽约0.5公里，海拔高度为800-1006米，南部地势较平缓，有大片农田，有水库和池塘20多个。北部山势陡峭，有大小山峰20多个，森林面积达1700多亩，自然风光秀丽，冬暖夏凉，是一处旅游度假休闲胜地。一、地理位置及形势
七里乡是恩施城东郊的一个行政乡。相传很早以前，有人从恩施城的下官坡起丈量路程，经洗脚溪、公媳坡、礓碴子到此坪刚好7里路长，故名。该乡属恩施低山区，西南低，西北和东南高，中部有一道长山梁。它是恩施东郊较高的山头，也是七里乡中部制高点。站立山头，俯视四周，七里乡全境尽收眼底：溪沟河流纵横，山槽坪坝交错，良田沃土，山寨民宅，组成一幅壮丽的山河图画。
柳州城原名椅子山，因山顶中间低平，四周较高，形如一把大圈椅而名。此山居高临下，地势险要，大有“一人把关，万夫莫开”之势。《恩施县志》（同治版，后同）载：“椅子山在城东十五里，宋开庆初，郡守谢昌元移州治于此，以据险要，亦名州基山，俗名旧州城，讹呼柳州城，土瓷器皿多出于此。”柳州城山体呈南北走向，南部是平地，北部是缓坡，东西两面较陡，有一段呈悬崖峭壁，南北长4000米，东西宽800米，总面积3.2平方公里，山顶有大小山峰20余座，其主峰海拔1001.5米。这里山峦起伏绵延，泉水沟溪众多，山顶建有东风水库和椅子山水库。山上植被茂密，华山松、马尾松、油松、水杉、楠木等树木郁郁葱葱。柳州城不但风景优美，而且山泉甘甜，清凉纯净，远近闻名。地下资源也丰富。享有盛名的有陶土、耐火石、翻砂、煤、磨子石、磨刀石，先后建有耐火石材料厂、陶瓷厂、焦煤厂、采石场、打砂厂。这里的磨子石，经民间工匠打制成石磨，曾作为民族工艺品赠送给外宾。
自七里镇至柳州城，有长达4公里的乡村盘山公路直达山顶，沿公路一线镶嵌着南宋（公元1253到1276年）通天洞石刻、西瓜碑、州城遗址。驱车在公路上，漫步于山村小道，寻迹于文物古迹之中，仿佛是穿过时间隧道，又返回到740多年前的南宋施州城。
二、文物古迹分布
施州建治源于后周。前代在这一地区也曾设官建治，但仅是置于治所，在四川巫山、湖南沅陵、湖北荆州等“郡”辖下的“县”级行政单位。自后周起，始在当地设“州”级单位，下
辖“郡”、“县”，并为后代因袭。施州的设置，使该地逐渐成为湘鄂川黔边境地区重镇。清《太平御览》载：“北周建德二年，酋长向邹四人相率内附，置施州。”“北周建德二年”即公元573年。另据《恩施县志》载：“东晋末，恒元子诞窜蛮中，自称施王，筑城监施水，号施王，子孙袭王，至后周保定初年（公元561年）始平之。以其地置施州，乃施王屯余地。”“施王屯”又名蛮王寨，位于恩施城西2公里瓦店子，坐落于山间坪坝之中，东南北三面环山，西面临施水有一出口。山如刀削，两相倾斜，形如开然城墙。本世纪60年代以来，出土了大量瓷片、陶片和铁器。隋唐五代各朝建治名称更迭无常，宋设施州并创建土城，元仍其旧，明设施州卫，清设施南府，历经1000余年，逐渐形成了以恩施作为鄂西南政治、经济、文化中心的地位。
南宋淳祐三年五月（公元1243年）庚子，诏施州筑土城及关隘60余所，地址即今象牙山及瑞狮岩，因山为之。南宋开庆初年（公元1259年），郡守谢昌元移州治于柳州城。《恩施县志》载：“谢昌元开庆元年四月乙酉知施州，自备缗钱百万，米麦千石，筑郡城有功，诏转一官。”元世祖至元十三年（1276年）迁因原址。相传在迁州址时，有人曾将恩施城、大龙潭、柳州城的土各一升，进行称重比较，结果恩施城的土最重，加之临清江，故决定迁回现址。
柳州城内遗址保存较多。城内众多。城内众多山峰、山岩、沟槽名称，尚有旧施州城之格局。如：北门沟、南门槽、将军岩、玄武峰、朱雀峰。有许多山岩，当地民称雅名。如“狮抢宝”、“龙戏珠”、“崖勒马”、“凤朝阳”、“鹿含花”、“鸡冠岩”、“老鹰岩”等。现南面建筑的城墙、饮马池、云台观、宝塔，山顶的校场坝和点将台，东面的城门旧址尚可辨识。东北有县崖绝壁自成城墙，西南人工砌成的城墙保存较多，城墙垛保存仍有。点将台有一似圆形垒砌的台基，台上有大量素面筒瓦。校杨坝尚有铁柱一根，相传是当年演武厅旁的縻马桩。城内原建有寺庙两座。云台观为五进七殿，供大小佛像60余尊，殿前有六角亭、戏楼、看台等，有柱联“白云瑞雪兆州地，玉竹苍松满旧城”。云台观大约在1956年左右才予拆除。今恩施市二中退休教师王寿襄老家即在柳州城天池岭，在他孩提时代，曾跟其善大叔（庙里和尚）去过云台观。去的那天，正值中秋，天晴，见有大约300余香客坐在石桌旁看“人大戏”——《汉宫秋》。云台观后有一壁岩叫打儿岩，岩下有一古槽，求子的人在庙里烧香许愿后，再到庙后捡石块抛向石槽，若打中了便认为许愿灵验，即可生子。打中几次石块，便认为可得几子。尼姑庙建在天池岭（又名天竺山），为四合院式庙堂。西楼是尼姑室，东殿供佛像20余尊，西厢是香客憩息之所。原庙旁锣石和鼓石之间，立有清宣统年间《重修尼姑庙记》石碑一块，庙毁后多年不见。1985年，王寿襄在一农户墙基上寻得。碑文共300余字，形容了天池山、柳州城等处山峦起伏错落、山泉清纯的胜景，记载了先年李氏于此修建尼姑祠乐善好施及清宣统年间当地百姓捐资重建尼姑庙经过等。尼姑庙于1948年才拆除。
在南门口城门处，有“渐入佳景”石刻4字。南门关外，摩岩题刻一处，碑文为：“宋咸淳丙寅季冬（即公元1266年），郡守张朝宝平削险巉，拓砌此路，以便行役。”说明了当年建州城之状况。《恩施县志》载：“张宝臣，咸淳初知施州，开拓险径，人皆便之。”张宝臣即张朝宝，宝臣一或为字，一或为号。位于州城村二台坪的西瓜碑，是以高4米、宽3.5米、厚3米的自然砂岩削面镌刻而成的。刻铭框高1.49米，宽1.85米。全文如下：
郡守秦将军到此栽养万桑诸果园开修莲花池创立接客亭及种西瓜西瓜有四种内一种云头蝉儿瓜一种团西瓜一种细子儿名曰御西瓜此三种在淮南种食八十余年矣又一种回回瓜其身长大自庚子嘉熙北游带过种来外甜瓜梢瓜有数种咸淳五年在此试种种出多产满郡皆与支逸其味甚加种亦遍及乡村谷刻石于此不可不知也其瓜于二月尽则以种须是三五次埯种恐雨不调咸淳庚午孟春朐山秦
伯玉谨记 地处地鄂西地区的恩施自治州，在今天来讲，西瓜种植仅为小部分地区，而史志中更少见记叙。清代湘鄂川黔边等县撰修的地方志中均无有西瓜一名的记载，仅有民国7年（公元1918年）卷永禧所著《施州考古录》，曾记录了这一块有关西瓜种植史的碑文资料。解放后，恩施州、市文博工作者对西瓜碑进行了数次调查，发现该碑刻保存完好。它不仅对鄂西南山区瓜果种植史研究有重要意义，而且是鄂西南、湖北省乃至全国都属罕见的并且最早的、完整的西瓜碑刻，明确记载了西瓜种类、种植方法、引种路线等情况。1988年，恩施自治州博物馆馆长邓辉所撰《鄂西南西瓜种植史小考》一文在《农业考古》上发表后，1990年《今日中国》将该文以日文译介到国外；1997年，《人民日报》海外版、《法制日报》、《科技日报》、《文汇报》、《中国文物报》、《湖北日报》等数十家报刊又都相继刊载、转载恩施市委宣传部全平的《恩施南宋西瓜碑》一文，再度引起了国内外专家、学者及各级党委、政府领导的关注。
碑文所提秦将军，应为1270年左右知施州。城内原建有将军基墓。于今50年代修东风水库时废。据咸丰《覃氏族谱》称：原世居恩施椅子山，元时迁咸丰。椅子山奉将军墓是其族祖宗。覃与秦为同音借用。
位于距七里镇1公里处通天洞内的石刻，与恩施州公安局汽车驾驶培训学校和七里乡中心小学毗邻。通天洞系一天然石灰岩大溶洞，坐东朝西，洞体形似张开的蛤蟆口。洞门呈半圆形，高约30米，宽约40米，因洞内正中顶部有一直径约2米的窍孔直通山顶，可见云天，故名通天洞。《恩施县志》载：“通天洞在城东10里，其洞宽敞，上有石窍通天，内有田、有溺爱、有古碑。元、明时人多题咏，即木杪仙人洞。”明代诗人沈庆有诗咏：“胜日寻芳迹，山中洞府宽。碧桃千树古，流水一溪寒。火伏丹应结，云凝龙沿蟠。登天知有路，即此跨青鸾。”诗人刘子历亦作诗云：“一窍中通小天，旁开门户揖群仙。金丹合就悬钟乳，玉粒收成废石田。残榻欲醒卢氏梦，断碑犹记至元年。游来似作寻游客，洞中桃花莫浪传。”通天洞造型独特，犹如人工雕凿一般。洞底部有两子洞，可供出入，洞左侧有清泉涌出，涓涓泉水长年不干。每当正午太阳当顶时，阳光穿过山洞窍孔，形成一束大光柱，直射洞内田中，十分壮观。原洞内有宋代以来碑刻诗文众多，惜已废。今仅存记载宝祐元年（公元1253年）郡太守王次畴侍亲游览该洞盛景的碑刻一块。清代诗人彭人檀《题木杪仙人洞》诗亦提及此事：“木杪仙人洞，出城东七里余。宋宝祐元年，清江郡守王公次畴侍其亲，挈僚佐一游，称?洞府窈深奇怪，不类人间世?。”现碑刻长80厘米，宽60厘米，碑文共89字：
在西瓜碑所处的二台坪，尚存现代文物州城养猪场遗迹，保存有养猪用大池塘一座，占地面积约400平方米。尤为珍贵的是猪场石大门保存较好，拱形门额上雕刻“农业学大寨”5字。两旁石门柱上雕刻“以粮为纲，全面发展”、“自力更生、艰苦奋斗，1975年4月8日”。石门旁刻方形石碑一块，文为“毛主席语录：养猪业要有一个大的发展。”
柳州城附近，还有寨沟魏晋南北朝崖墓、阳鹊坝清代黄氏墓群、活龙溪洪宪元年墓等重要文物点。根据《恩施县志》关于“清江县在卫城东十里”和“马公泉”等记载，沮江县旧址也应在通天洞一带。
三、历史背景
四、可供开发的优势条件
柳州城是恩施自治州境内具有740多年悠久历史、保存现状较好、具有重大历史、科研价值和唯一的古代城址遗址，是湖北省历史文化名城恩施的重要内容。1988年9月19日，恩施市人民政府将柳州城遗址及西瓜碑公布为文物保护单位；1992年12月16日，湖北省人民政府将其公布为文物重点保护单位。1993年，湖北省文物处处长周崇发到恩施察看文物后说：恩施有二件宝贝，一是西瓜碑，二是恩施城南门外武圣宫。1994年4月21日，恩
施自治州人民政府将通天洞石刻公布为文物保护单位。1998年5月28日，恩施市人民政府公布柳州城遗址及西瓜碑城墙残基及题刻四周50米为保护范围，保护范围外30米为建设控制地带。恩施南宋旧施州城——柳州城遗址及宋代碑刻文物在全州文物古迹分布网络中已形成一大特色，这是发展地方经济与进行精神文明建设的宝贵财富和资源。
柳州城地处恩施自治州首府城郊，交通便利，水源纯净充足，自然风光秀丽，文化内涵丰富。特别是在西瓜碑处看恩施城全景，在天池岭观恩施城（含红庙、龙凤一带）夜景，令人心旷神怡，流连忘返。若把柳州城作为森林公园规划并保护，将其建设成为集避暑、疗养、文物访古游等为一体的旅游胜地，具有良好的优势和广阔的前景。近年以来，当地党委、政府及有关部门已着手规划，加强了文物保护和环境建设及对外宣传。我们坚信，在不久的将来，柳州城遗址必将迎来一个璀璨的明天。
【篇2：百里柳江导游词】
百里柳江导游词
柳州的夜景堪称一绝。据说观看柳州夜景的地方除了马鞍山就是柳州宾馆的旋转餐厅了，在那里可看到柳州最豪华地段和沿江两岸的景色。如果乘坐游轮去观赏柳江两岸灯火辉煌的美景，那会是另一种感受。夜幕下的柳江，可以用外滩与漓江的完美结合来形容。晚上，我们登上游轮，来到观景平台，要了一些啤酒和小菜，边喝、边吃、边欣赏。随着游船的徐徐行驶，清凉的江风从耳边轻轻拂过??，我看我的美景，你们就听听夜游柳江导游词吧。
夜游百里柳江导游词
各位亲爱的游客：
大家晚上好！欢迎各位来到我们柳州，来到我们的母亲河柳江观光游览??
现在我们所在的码头就是柳州的海员码头了，我们今天游览的路线我先给大家简单介绍一下，从海员码头出发向西行驶至红光桥，然后掉头再向东行驶至壶东大桥，再掉头回到海员码头，这条游览路线算得上是我们百里柳江的精华部分了。
好了我们的船出发了，柳州是个山青水秀，风景怡人的历史名城。美丽的柳江河环绕着柳州市区回流，北岸城中心三面环水，形成一个巨大的“u”字，古籍称其为“三江四合，抱城如壶”，故又有“壶城”之称，也有人将它形容为一个“巨大的天然盆景”。柳州市区内外由石灰岩构成的奇山峻峰拔地而起，千姿百态，具有丰富的旅游资源和自然景观，而且柳州气候温和，四季长青，任何时候都很适合旅游。唐代著名文学家柳宗元在柳州任刺史时，曾用“越绝孤城千万峰”、“江流曲似九回肠”的诗句，来描绘这个美丽的城市。
在百里柳江两岸，有许多秀丽的风景和美丽的传说，柳州的古八景就有五景在柳江边。自从红花水电站蓄水以后，水位上升到78米，柳江河面宽敞了，水位深了，流速缓了，水色清秀了。蓄水后虽然淹没了不少景观，但也出现了很多新景观。
说到柳江河的水呀，我们可是很值得骄傲的呢！柳州的柳江河是国内难得一见的一条可饮用的淡水河，水的清澈度完全超过漓江。
我们现在通过的这座桥是柳江大桥，我们柳州人也叫它一桥，这座桥是1966-1968年建设典型的“t”型桥，全长608米，当时中国第一、世界第十三的先进方案?,是柳州市的第一座大桥.1968年12月26日建成通车的柳江大桥，是柳州市第一座t型悬臂加吊梁体系的大跨度预应力钢筋混凝土桥，至今已有39年历史.? 柳州是一个被河包围的城市，所以桥对于柳州人来说起来至关重要的作用，在1939年的时候，是由木船连接而成的浮桥；1941年，柳州有了第一次真正意义上的跨江桥——铁路桥，但它主要是供火车通行，百姓过江仍得走浮桥。1944年，因抗日而又被迫炸毁。现在柳州一共建起了14座大桥，分别是螺丝岭大桥、双冲大桥、壶西大桥、铁路桥、红光大桥、柳江大桥、柳江大桥、文惠桥、文昌大桥、壶东大桥、河东大桥、三门江大桥、静兰桥、阳和大桥、柳洛高速公路大桥。所以呀，每次听到这里，都有游客跟我说，柳州就是“桥梁博物馆”嘛！作为柳州人的我，是非常开心的啦~~
现在出现在我们前方的那座桥——红光大桥，也是我们柳州人非常骄傲的一座，红光桥是柳州市第一座钢加劲梁悬索桥，堪称“广西第一悬索桥”。大桥的主桥一跨过江，单孔跨度达380米，这也成为柳州单孔跨度最大的桥梁。它是柳州市城市内环路及中心主骨架道路工程的重要组成部分，建成后，河北片与河南片的交通瓶颈将消除，柳州市区路网将更加完善。
请大家往我们的右前方看，我们看到了什么呢？是不是一只大鹅呀！呵呵，这座山就是我们柳州市区的第一高峰——鹅山，一见鹅山，那大鹅浮游于青山绿水间的景象，就让我们不由想起骆宾王在七岁时写的一首诗“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”，诗情画意，油然而起，同时它也是柳州名胜之一，唐代文学家柳宗元有五言诗“登柳州鹅山”传世，并记入游记中，古为曾以“鹅山柳水”来概括柳州的山光水色，鹅山因山体概貌独特，险峻而充满着神秘的色彩，鹅山公园定名为柳州“鹅山青少年公园”，是广大青少年寻幽探奇、游乐的理想之地。
现在我们的船要调头了，请大家扶好坐好，带小孩的朋友，请照顾好自己的小孩。
柳州有两种不同的夜景，都可以说得上是美的。一种是幽暗静谧，暗得只能小心挪步，要用手伸出去探路，免得树叶一阵一阵刮到脸上，你的心砰砰乱跳，既庆幸独自一人来到僻幽无人之境，可以有机会感受生命如何怡然地融没于无声的自然，同时也时时压着因为不知道前面会遇到什么而不断涌上心头的不安。那是一种类似探险的经历。柳州的另一种夜景，是在蜿蜒盘过环型河北半岛的柳江两岸。霓虹灯，从江边延伸直到彩带般串在柳江上的几座桥上，再延伸到岸上的街树，延伸到马鞍山和大鹅山宏伟的身躯，成为一幅完美的光亮的夜晚大世界。霓虹灯组成的夜景，不仅展示了柳州夜晚的繁华，还让人身处其中，有种莫名的冲动。因为，看着这些闪烁的移动的光影，如同跳跃的音符，你可以听得到那些五彩缤纷的声响的冲击和回荡，你推却不了，你环顾四周，你回避不掉，你闭上双眼，你捂住双耳，你听得见那些激荡的畅想，那些无法掩饰的挚爱与慕羡直接漫过你的十指，渗过你的眼缝，直达你的心际！
我们现在进入了柳州人茶余饭后最喜欢来的一个地方——江滨公园，江滨公园的风光不仅可以让人大饱眼福，同时，喜欢山歌的朋友还可以一饱耳福。柳州是歌仙刘三姐的故乡，山歌世代相传，绵延不断。鱼峰山有山歌台，江滨公园有山歌场。每当天气晴朗，或者夜幕降临时，各地歌手和歌迷们汇集到这里，非常热闹。每到歌会时节，这里更是：彩棚彩球彩衣带，彩鼓彩笙彩螺笛；彩山彩水彩天地，彩歌成海人成圩。
在红花水电站没有蓄水以前，江滨公园还有一口名为“赵家井”的古井。他的名字虽然叫“井”，实际上却是一口天然涌出的泉水，又称响水泉。好了，现在我们有回到了海员码头，我们正前方又出现了一座大桥——文惠桥，它是于1994年12月30日建成通车，是柳州市第五座公路大桥，也是广西第一座中承式钢管混凝土拱桥。该桥的桥拱宛如彩虹，因此被誉为柳州最美的桥之一。
在文惠桥的旁边有一座山名为驾鹤山，是集历史文化与自然景观为一体的山岳型风景旅游区，为免费开放性公园。驾鹤小桃源具有2100多年历史文明。驾鹤山之名初见于唐代柳宗元的《柳州山水近治可游者记》，因“如孤鹤临江”而得名。
驾鹤山结合历史文化景观“小桃源”，著称驾鹤小桃源，总面积约6.54公顷，山体为岩溶地貌，海拔高185米。山不高而陡，面积小而文化丰厚，有“小桃源大文化”美称。风景优美，植被良好，奇洞颇多，具有风姿秀逸魅力。景区内植物景观以小叶榕、桃花、柳树为主，人文景观以宋明石刻、古迹建筑为多，古有“桃花万树，池水千寻”和“壮耸环立，古州治负”之历史荣誉。于西汉元鼎六年即公元前111年，有柳州古城“潭中县治”诞生于此。唐代柳宗元在柳州任刺史期间作有《柳州山水近治可游者记》。南宋三丞相吴敏、王安中、汪伯彦被贬放官于此，建有广西最早书院之一“驾鹤书院”，另理建园林广植桃树，建成“三相亭”和“小桃源”。宋、明、清、民国时期存留石刻10处，古诗文约50篇3000字，洋洋大观。明代方溢的《小桃源赋》文采斐然，记述详尽。主要景观还有晴岚鑫钟、南评宫、半山酒家、杨文广洞等。我们的船继续往前行驶，再过不到10分钟，就进入了我们今天游览路线里最为精华的部分了，“遥看瀑布挂前川，银河落柳州”,蟠龙山瀑布已经为柳州赢得了前所未有的喝彩，各方友人以及兄弟城市的考察团纷至沓来。惊叹之余，他们回家后也要大力建设,据《南国早报》报道，南宁市也将让他们的城市安装上柳州夜景灯饰，所有10层以上的楼房将近1000栋楼都要装上这种灯饰?? 蟠龙山瀑布东靠蟠龙山，西贴灯台山，北临柳江，依山旁水，可谓得天独厚。更难得的是就座落在市中心附近！该瀑布出水面宽215米，落差约13米，比中国第一瀑布黄果树瀑布还长得多，黄果树瀑布宽81米，落差74米,气势磅礴.蟠龙山人工瀑布由22台90千瓦的抽水泵将柳江河水抽上山，每小时可抽水3.6万立方米，通过1万平方米的储水池和瀑布平台后顺势跌落柳江河，形成响声浩大、气势恢弘的瀑布效果。如果蟠龙山人工瀑布每天24小时开放，每年约需电费数百余万元，为节约，将按人民广场音乐喷泉模式定期和节假日开放。人工瀑布景点，还靠人工堆砌了9700多吨的景点石，相当于搬了一座小石山。
好了，现在在我右手边大家看到的是蟠龙山，俗称宝塔山，古时建有风水宝塔。主峰海拔197米，三峰横列，临江耸立，山势险要、俊秀、幽趣，形如苍龙蟠结，由此得名，自古以来就是柳州的名声宝地之一。这里依山带河，佳山丽水，美不胜收，还有众多的名胜古迹和文化遗址。
人们都知道，上古有三皇五帝，盘古王就是其中之一。传说他是开天辟地的始祖，蟠龙山的盘古庙即是为纪念盘古而建的。盘古庙原建在蟠龙山西北山麓，供奉着龙头蛇身的盘古，那是柳州少数民族图腾崇拜与汉文字和谐交融的最好例证，也是柳州之所以称为“龙城”的渊源之一，可惜因年久而被毁。蟠龙山上有两座塔，一座是文光塔，一座是蟠龙塔，称为“蟠龙双塔”，一古朴，一秀丽，风格迥异，互为对景，相得益彰，远看如双剑插天，傲视苍穹。在晴朗的夜晚，繁星灯影，交相辉映，壮观而美丽。
请大家把视线往我们的正前方看，又是一座大桥，同时也是我们今天看到的最后一座大桥了，它是1986年建成的壶东大桥，是广西第一座预应力混凝土推顶连续梁桥。
现在我们看到的是柳州河堤边最美丽的地方，五颜六色的霓虹灯，把柳江渲染的更加漂亮。柳江两岸筑起了保卫家园的防洪大堤，美丽的防洪堤现在成了柳州人民信赖的保护神，也成了柳州人游览休闲的好地方。每当清晨，两岸河堤江风微微，扬柳依依，人们三五成群跑步，打太极拳，跳舞唱歌，到处都是欢快声。暮色降临，柳江两岸长堤灯火斑斓，夜幕下的柳江披上了银光闪烁的霓裳，漫步的人们把一天的疲劳都拿到这里来绎放，去聆听柳江的心歌。
好了各位游客，今天的百里柳江一行，到这里就要结束了，请大家拿好自己的随身物品，准备下船，下船的时候请注意安全。
【篇3：柳州”柳侯祠“游记】
2014年8月6日
《“柳侯祠”记》
作者：舞
前几天，一直苦于三下乡无处可去，想来想去也不知道柳州有什么可以调研的传统文化，这时才发现，我对自己这片生活了十几年的土地原来也这么不熟悉。
其实，在柳州并不是无处可去，柳州还是有很多可以去看去玩的地方。比如说：柳州的文庙、东门（古城墙的一部分）、柳州江边的夜景、与历史人物柳宗元有关的柳侯祠等等。可能是因为在柳州生活了那么久，也多次去过柳侯公园却没有进到柳侯祠看看的缘故，我将此次的目的地定在了柳侯祠，希望这次，能够好好的游玩一翻，感受一下古人的生活环境。
柳侯祠主祠位于柳州市中心柳侯公园内的西隅。主祠又分为前、中、后三个大殿。
我首先来到了柳侯祠的主祠。站在柳侯祠门口，看着这古风古气的建筑，虽然是后来重修的，但是却也能让人感受到古人的生活。这样的古代建筑，在如今高楼林立的现代城市里，已经很少见了。而如今置身其中，如同梦回唐朝一般。曾经，是否也就在这门前，车龙水马，人来人往；是否门口
对面就是搭着棚子在卖小吃的小贩；是否月黑风高时，门前点亮着两个大灯笼。看着这柳侯祠，心中在想：古人的生活是什么样的？
充满着幻想，走进柳侯祠……
从正门进去，便是前殿，前殿中间，立着一块石碑，名为“荔枝碑”。碑文为唐代韩愈撰《柳州罗池庙碑迎享送神诗》，是祭奠是祭奠柳宗元时吟唱的歌词，描绘了庄严隆重的祭祀场景以及秀丽多姿的柳州山水。看着碑刻上的碑文，字迹早已模糊不清。但是，可以模糊得了碑刻的字迹，却模糊不了柳州人民对柳宗元的肯定和怀念。据史料记载，柳宗元因参加政治革新运动，在运动失败后先被贬为永州司马，后改谪柳州刺史。在柳州生活了四年后病故。在柳州任职的四年中，他兴文教、释奴婢、修城郭、植树木、移风易俗、政声颇著。柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。虽官场失意，他却并没有自爆自弃，没有放弃为国为民的理想。在柳州这一片土地上实现自己的人生理想。
从前殿出来，前边便是中殿，两边是连接前殿中殿的走廊，而走廊墙上都是一些碑文石刻，上面都刻着一些诗文。官场失意也许打破了柳宗元的梦想，却成就了一位文人。
中殿摆放着四尊石像，其中一尊就是柳宗元的石像。柳宗元石像摆放于中殿正中。他端坐在桌前，威风凛凛。而另外三位则是带刀的士兵。
在中殿右侧，有一条小道，通向后殿。若是不仔细寻找，还真是不知道有这么一条小道可以通到后殿。
在后殿，我看到了一些柳侯祠这个位置的早期的照片。当时的这里，还是一片荒芜，杂草丛生，简直就是一片荒地。看着相片中的场景，再想想现在脚下的这篇土地，很难想想这居然是同一块地方。
从后殿出来后，便从主祠的后门离开了，正对着柳侯祠后门的，就是柳宗元衣冠墓。柳宗元逝世后第二年(820年)灵柩归葬长安，柳人在柳宗元灵柩原来停放处修建了衣冠墓，作千秋凭吊。现墓在清代墓址上重建。墓呈圆形，以方块青石砌成，直径4米，高2米，“文化大革命”期间曾被毁坏，直到1974年才修复。如今所见的墓碑“唐代柳宗元衣冠墓”是郭沫若1974年12月所题。
柳侯祠并不大，但这次在这里走过，却好像走了很长很长的路。
我想，对柳侯祠的保护，并不仅仅是对这个古建筑的保护，更重要的，是对柳宗元文化的保护。柳宗元被贬柳州，不得不说早已心灰意冷，回京城的希望更是渺茫，这对一个身怀抱负的人来说，是一个沉重的打击。但是在这样的心里压力下，柳宗元却没有因此而堕落，虽心里郁郁寡欢，但在柳州政务管理和改革上却不含糊。
柳宗元的功绩，让我们肯定，柳宗元的精神，让我们感 动。
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