聊斋读后感（精选6篇）_聊斋志异读后感
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第1篇：聊斋异志读后感_读后感
《聊斋异志》读后感
昨天，我看了一本《聊斋志异》。这本书仅仅只是收录了原著的几个小故事，但是也很有趣。
《聊斋志异》是清代著名作家蒲松龄老先生的文言文短篇小说集，内容丰富广泛，主要记录的是神仙狐鬼精魅的离奇故事。多篇故事是借助这些鬼怪来概括当时的社会风气，放映了17世纪中国官庭的丑恶嘴脸。蒲松龄先生也在书中表达了自己对当时社会的评论。比如说： 《梦狼》中说到老翁做梦梦见自己来到儿子的官府，这里面上上下下的人都变成了一匹匹面相凶恶的恶狼，而儿子却成了一只凶恶的老虎。实际上，聊斋先生是把官府里的坏人形象化成恶狼，暗示着官府里全是无恶不作的坏人。次年的四月，一群强盗为民伸冤便砍了他的头，劫了他的财，走了。路人见了，于心不忍，就把头给接上去了。因为都说恶人的头不能摆正，所以说后来他虽然活了过来，但却只能看到自己的后背。鬼神这是怕他做事不考虑后果，才让他向后看呢，真是太巧妙了。当然，这个故事的背后还暗藏着作者对官场贪污腐败的不满，表达了自己对美好清平的社会生活的无比向往之情。
这本书有作者的嘲讽、赞美之情、还有一些黑色的幽默，如果你喜欢的话，希望你也能看一看。/ 1
——来源网络整理，仅供学习参考
第2篇：聊斋先生
《聊斋志异》读后感
《聊斋志异》是清代短篇小说家蒲松龄先生所著，给我最大的感受是侠女情长。《聊斋志异》之中许多故事的男主人公都与作者本人的亲身经历有关。那么，首先了解一下作者的人生经历。
不第寒儒，一生穷困。蒲松龄先生出生于世居淄川的书香门第，祖上多读书之人，但功名一直不显。到其父蒲砅时，被迫弃儒经商，后来家境好转，蒲砅便亲自教子读书。蒲松龄小时候家境还比较宽裕，蒲氏四兄弟中数蒲松龄最为聪颖，且勤于攻读。顺治十五年，十九岁的蒲松龄初应童子试，“即以县、府、道三第一，补博士弟子员，文名籍籍诸生间”。他少年得志，并得到时任山东学政的清初文坛大家施闰章的赏识。在父兄的荫庇下，蒲松龄度过了几年悠闲安定的读书岁月，对未来的生活充满了希望
但是，他没有料到此后的人生之路会如此坎坷多难。先是诸嫂不贤，家事不宁，蒲父被迫于康熙四年给四兄弟分家。这次分家很不公平，蒲松龄只分到少量粮食、二十亩薄田与几间破旧老屋，而蒲松龄夫妻两口却默然不争。这时蒲松龄还只有长子，日子还算过得去。后来子女渐多，他又志在科举，只知读书而不善俗务，生活便渐渐陷入困境。才华横溢的蒲松龄终于背上了家庭的重担。穷困潦倒中，他只得以设帐教学来养家糊口，并且终其一生也没有摆脱穷塾师的身份。康熙九年，三十一岁的蒲松龄被同乡、江苏宝应县知县孙蕙聘为幕僚。在宝应期间，蒲松龄目睹当时贫富对立、权贵横行的社会现实，十分愤慨，并写了《挽船行》等诗篇予以揭露。加之他厌倦那种“无端代人歌哭”的无聊文字应酬，不久便借故还乡。
回到家乡后的蒲松龄迫于生计，从此走上了长达五十年设帐教学的塾师生涯。其中，在同乡西铺显宦毕际有家设馆的时间最长，从康熙十八年(1679)一直到康熙四十八年(1709)。在三十年的西宾生涯中，宾主结下了深厚的情谊。蒲松龄在毕际有死后曾作《哭毕刺史》诗慨叹：“海内更谁容我放，泉台无路望人归!”字里行间流露出对毕际有的深厚感情。毕际有之子毕盛矩，敬佩蒲松龄的人品才学，两人平时诗酒论文，关系也甚为亲密。毕家的万卷藏书楼，更是为蒲松龄博览群书、从事文学创作提供了良好的条件。在教书期间，蒲松龄还不断参加科举考试，屡试不中却屡败屡战。“墨染一身黑，风吹胡子黄；但有一线路，不作孩子王。”(蒲松龄《学究自嘲》)这是蒲松龄几十年塾师生涯的真实写照。清苦的坐馆生涯，是蒲松龄为了养家糊口而做出的无奈选择。但客观地看，正是这大半生的寂寞生涯成全了他，也成全了《聊斋志异》，使他得以在贫困的境况中摆脱柴米油盐等家庭琐事的干扰，拥有一个个安静的夜晚集中精力进行构思与创作。经过几十年设帐生涯和无数次科场失意后，康熙四十八年(1709)，古稀之年的蒲松龄终于从毕家撤帐返乡。第二年，七十一岁的他按当时惯例成为贡生。贡生的身份对于年老的蒲松龄来说，已失去了仕途经济的意义，只有按例应发的贡银能带来些许安慰，减轻生活负担。但县令却一再拖延，这令蒲松龄很恼火却也无可奈何。康熙五十二年(1713)，蒲松龄的三子蒲筠请来江南著名画家朱湘麟为父亲画像———画像至今仍保存在蒲松龄纪念馆中，是这位伟大作家留下的唯一画像。康熙五十四年(1715)正月，饱经风霜的老人溘然长逝。
写鬼写妖 刺贪刺虐
《聊斋志异》是蒲松龄的代表作品，也是中国小说史上文言短篇小说的顶峰之作。正是因为《聊斋志异》的成功，才使得其作者蒲松龄在中国文学史上享有崇高的地位。在《聊斋志异》中，蒲松龄以出神入化之笔，创造了一个神奇的聊斋世界。在这个世界里，花妖鬼狐、草木虫鱼都具备了可爱的性灵，它们不仅具有超凡的本领，而且能够自由地出入尘世；它们不仅追求飘逸洒脱的精神生活，而且追求俗世爱情、幸福的热情一点也不逊于凡人。然而，《聊斋志异》的成功，并不仅仅在于它的搜奇志异和谈鬼说狐，而是因为它描写了生活，揭露了现实；是因为它“用传奇法而以志怪”，借鬼狐寄托了作者的孤愤；是因为它极具个性、与众不同的人物形象塑造；是因为它古雅简炼、清新活泼的语言艺术；更是因为它在思想和艺术上所取得的成就。《聊斋志异》深刻的社会价值以及对现实生活的重要影响，主要体现在三个方面：
其一是对理想爱情的向往。爱情是文学永恒的主题。或许因为人世间的爱情易受红尘牵绊，蒲松龄才赋予鬼狐花妖以特殊的本领洞穿尘世间的诸多无奈，为理想的爱情不懈求索。《小倩》中的鬼女小倩为了爱而由死转生，重返尘世得以与意中人长相厮守；《公孙九娘》中鬼女九娘愿望的最终破灭，却向我们昭示着：人世间有许许多多的苦命冤魂，纵使白骨重生，也寻不回世间的温暖与期待的爱情。在这里，平凡的爱情、婚姻也成了可望而不可即的梦。《鸦头》中勇敢倔强的狐女鸦头，她的境遇跟一位婚姻不能自主的尘世女子没什么区别。她苦苦寻找爱情栖居的角落，多年之后终于得以与情人团聚。《香玉》中黄生与花仙香玉的爱情可谓感天动地，最后黄生和香玉同为花仙，在理想的仙界涅砅重生。这成为多少人追寻的梦想。《婴宁》中的婴宁更是一位相当成功的艺术形象，她的天真烂
漫、质朴无邪及对爱情表面不解、实际坚贞的可贵品质，在世俗社会是罕见的。后来进入社会生活的她不再笑了，是成熟了，还是适应了世俗的无奈?《娇娜》篇中作者通过对孔雪笠与松姑的夫妻关系及与娇娜的良友关系的描写，体现了作者对两性关系的深层探索已突破了性爱、情爱的限制，达到了灵与肉的统一。知己之爱的境界，一反传统“郎才女貌”的描写，对后世产生了重要影响。《红楼梦》中宝玉与黛玉的爱情描写，就是这种境界的发展。
其二是对科举制度的批判。科举制度的黑暗与不合理是作者终生不得志的根源之一，因而也是作者深恶痛绝的社会现象。所以蒲松龄才会用最激愤的语言、最怪异的事实，对科举制度给予了彻底的揭露。科举制度发展到明清已到了僵化、死板的境地，它不仅限制了人才的选拔、阻碍了社会的发展，而且社会生活的各个方面都受到其消极的影响。所以，在《聊斋志异》中我们几乎看不到有识之士能真正通过科举之路实现正常的人生追求。即使侥幸地通过科举走上仕途，也只是名利的满足，更何况决定广大考生命运的主考官们连正常人的判断能力都已丧失殆尽，甚至不如瞎子、聋人。《贾奉雉》中的贾奉雉以“金盘玉碗贮狗矢”的文章稀里糊涂地“竟中经魁”，当人生的理想终于实现的时候，他却羞愧得无颜出见同人，只好遁迹山丘而去。《司文郎》中能凭气味辨别文章优劣的瞎子更是明确地指出：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《叶生》中的叶生才华横溢却久困场屋，以至抑郁死去。而用他的艺文作敲门砖的丁公子却连考连捷，顺利进入仕途。叶生的鬼魂终于意识到：这是命运的捉弄。不怪文不好，只怪自己命不好。这不正是作者的自喻吗?
那么，大量考生孜孜以求的仕途经济之路的实质是什么?《王子安》中的王子安在醉梦中实现了科考高中的美梦，而美梦实现后的所作所为，原来是耀武扬威、横行乡里；《续黄粱》中幸运的书生最后也成了奸相。这些亦真亦幻的描写，客观上显示了作者对读书人“学而优则仕”这一追求后果的质疑，流露出作者对知识分子命运的深层思索。梦想成真的路尚且如此，美梦破碎的人更是郁郁终生。掩卷沉思，直令我们今天的读者也感到悲凉。其三是对社会黑暗的揭露。蒲松龄长期生活于农村，虽然终生未能入仕，却做过短暂的幕僚，因此他对民生的疾苦、吏治的腐败、官场的黑暗都有深刻的感受。《席方平》中的席方平在父亲屈死后，为替父昭雪而上天入地，受尽种种非人的磨难，最后他终于发现：原来地狱犹如人间，全是一派黑暗世界。尽管故事的结尾有个光明的“尾巴”，但给读者印象最深的仍然是正义遭拒绝的无奈以及无辜者惨遭虐待的骇人情景。“自古衙门向南开，有理无钱莫进来”，已使阳间人世与阴森的地狱无甚区别。大官如此，小吏也不示弱。《梅女》中的典吏为了区区几百钱就陷害好人，置良家女子于死地；《红玉》中的官吏竟然在光天化日之下强抢人妻。在《梦狼》中，作者借助白翁的梦境，巧妙地把吸吮民脂民膏的贪官污吏直接写成猛虎、恶狼，衙门内外，白骨如山，一针见血地指出了封建衙门的罪恶本质。在著名的《促织》中，作者更是把批判的矛头指向了最高的统治者。皇帝为了一小小玩物，就可使小民倾家荡产，也能使之飞黄腾达。
对黑暗现实的揭露，使以“谈狐说鬼”为主要形式的《聊斋志异》具备了深刻的现实性。从中可以看出：作者并非妄谈鬼神而忘记民生。作为下层文人的蒲松龄，以手中的笔为武器与现实的丑恶进行了不懈的斗争。
除以上三大主题外，《聊斋志异》还记载了许多作者耳闻目睹的奇闻异事，如地震、海啸、海市蜃楼、夏日飞雪等自然现象；还有一些反映社会伦理、家庭生活的作品，如《邵
女》、《乔女》、《珊瑚》等。部分作品中虽不乏道德说教，但基本上都体现出对真善美的褒扬和对假恶丑的揭露批判，反映了作者进步的人性观。
从艺术上来说，《聊斋志异》同样取得了很高的成就，它的与众不同之处主要体现在两个方面：
首先是《聊斋志异》具有诗情画意的境界。中国是诗的国度，诗歌一直被视为最正统的文学体裁，因而其形式、意蕴对其他文体都产生了很大的影响。《聊斋志异》在继承诗歌传统时，主要吸收了诗歌的“诗情画意”之神，而不是单纯在形式上喧众取宠、连篇累牍的大量引用，从而使作品摆脱了单纯猎奇和讲故事、重情节的弊病，达到了形式与内容的完美统一。《聊斋志异》中的某些作品吸收了古诗歌的意象，并在此基础上创造出了一些新的意象群。如《婴宁》中婴宁的命名，本自《庄子•大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。”“撄宁”即“婴宁”，含有天真童心、不矫饰之意，非常符合婴宁本身的性格特点。《黄英》中菊花仙子的命名则明显吸取了陶诗的意蕴，而其干练、善持家的形象则具备了新的时代特征，体现了商品社会对传统观念的影响。还有些作品则把吟诗作赋作为情节的关键。如《白秋练》中慕生的吟诗引来白秋练的好感和爱慕，直接带动了情节发展；《公孙九娘》中公孙九娘的洞房苦吟，其所吟诗词正是作者想要表达的中心思想。而更多的作品则是体现出一种“诗美”，能给读者带来读诗的美感。尤其是某些故事的结尾，似断非断，引人遐想，给人以“曲终人不见，江上数峰青”的感觉，如《绿衣女》、《西湖主》等。
《聊斋志异》绝不是单纯讲故事、说道理，它每一篇玲珑剔透的短文都像诗一样，含有无限的意蕴，具有优美的意境。虽长短不一，却各臻奇妙。较长的故事，情节摇曳多姿、顾盼生辉；短的故事也意蕴深厚，发人深思。在各种环境的渲染及人物形象的塑造上，都达到了“化境”这一高妙的境界，体现了作者非凡的艺术功力。
其次是“一书而兼二体”的写作特点。中国文言小说源远流长，原始神话中的故事情节和人物形象，已初步孕育了小说的因素。先秦诸子散文及两汉历史散文在情节的叙述、人物的描绘上，进一步丰富了后代小说的表现手法。魏晋文人开始大量写作笔记小说，尤其是以干宝《搜神记》为代表的志怪小说，虽然文笔朴素、篇幅较短，却对后来的蒲松龄影响很大。至唐人有意为小说，已标明了中国小说的成熟，传奇小说遂成为后世文人仿作的典范。蒲松龄创造性地用传奇法而以志怪———即采用传奇小说的创作手法写出了一些情节生动曲折的志怪故事，穷形尽相地再现了世态人生，形象生动，意蕴丰富，从而使《聊斋志异》具有了“一书而兼二体”的显著特点。
此外，《聊斋志异》虽为文言短篇小说集，却浅近易懂，没有古文生涩难懂的弊病，同时还收到了言简意丰的效果。其奥妙就在于《聊斋志异》吸收了大量的口语因素，增强了文言的表现力，因而才使它的语言既古雅简练，又清新活泼。无论是对环境的描写、还是对细节的叙述，无论是人物的塑造、抑或是场景的渲染，都绘声绘色，具有很高的艺术功力。尤其是人物语言极具个性化，诸如书生的雅言、少女的娇语、俗人婆子的粗话，都因人而异，绝不雷同。即使在一些极精短的篇目中，也能以三言两语的勾勒，使人物情态毕现。
蒲松龄自幼聪明好学，多才多艺，加之他勤奋刻苦，一生著作十分丰富。可惜因为他生前无力刊行，许多作品被埋没了二百多年。二十世纪末，盛伟先生搜集整理了《蒲松龄
全集》，除他的代表作《聊斋志异》外，还广泛收录了他的诗、文、词、赋、戏剧、俚曲等大量作品。
蒲松龄的诗歌自成一家、独具风格，并得到了当时文坛领袖王士瞴的赞赏和肯定。清人张鹏展在《聊斋诗集序》中称：其诗“因境写情，题材不一，每于苍劲刻峭中，时见浑朴”，“当渔洋司寇、秋谷太史互以声家相高时，乃守其门径，无所触亦无所附，卒成一家言。”《聊斋诗集》共收诗九百余首，题材极为广泛。在诗歌风格上，蒲松龄倾慕李白的狂放，但诗风更接近李贺、杜甫。由于蒲松龄长期生活于农村，接近下层民众，其诗广泛地反映了民生疾苦，如《邸报》、《旱甚》等。还有的诗则表达了他壮志难酬的苦闷心情，展示了自己不同流俗的“狂生”秉性，如“共知畴昔为人浅，自笑癫狂与世违”(《雪夜》)；甚至宣称“敢向谪仙称弟子，倘容名士读《离骚》”(《九月晦日东归》)。
《聊斋文集》收录蒲松龄的散文四百多篇，其文诸体皆备，风格独特，也取得了很高的成就。王士瞴曾称赞其散文“苍润特出，秀拔天半，而又不费支撑，天然旷夷”，“精细透削，呈岚耸翠，复非人间有”，在清初文坛上独占一席。
《聊斋词集》收录蒲松龄的词作一百多首，数量虽然不如诗多，却也受到时人的好评。唐梦赉在《聊斋词序》中曾说：“词家有二病：一则粉黛病，柔腻殆若无骨，李清照为之则是，秦淮海为之则非矣。此当世所谓上乘，我见亦怜，然为之则不愿也。一则关西大汉病，黄齿猬须，喑哑叱咤，四平弋阳之板，遏云裂石者也。此当时所共非之，然须眉如戟有丈夫气者，于此殆不能免。免此二病，其惟峭与雅乎!峭如雪后晴出砆砇皆出，一草一石，皆带灵气；雅如商彝汉尊，斑痕陆离，设之几案间，令人神游三代之上。聊斋词都无二病，可谓峭矣。”聊斋词除赠答、抒怀类外，还有题为《田家乐》、《贫家乐》一类的词，这些词多用白描手法描写乡居生活，生活情趣极为浓厚。《聊斋俚曲》收录蒲松龄的俚曲作品十多种，体现了他在俗文学方面的创作成就。俚曲是明清时期的时调———即当时的通俗歌曲，具有鲜明的地方色彩。《聊斋俚曲》多采用清初淄川地区民间流行的曲调，并根据内容的需要采用曲牌联套的形式，来叙述较为复杂的故事。有的俚曲则直接改编自《聊斋志异》，如《磨难曲》由《张鸿渐》改编而来。因为俚曲贴近民间，生活气息浓厚，所以《聊斋俚曲》曾在民间广泛传唱，它虽不如《聊斋志异》影响大，但在人物塑造、情节处理方面与《聊斋志异》有异曲同工之妙，显示了作者高超的创作技巧，促进了俗曲类说唱艺术的发展。著名的如《墙头记》等。
蒲松龄还有戏曲三种，称为《聊斋戏曲》，包括《闱窘》(附《南吕调九转货郎儿》)、《钟妹庆寿》和《闹馆》，大多反映了私塾先生的生活。
此外，他还著有《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《怀刑录》、《药祟书》等实用性杂著，总称为《聊斋杂著》。《农桑经》包括《农经》、《蚕经》、《补蚕经》等部分，主要采自前人所著农书，并考虑到淄川当地的气候与农业生产实际，对当地的农业生产有重要的指导意义，所以在淄川一带流传很广。《日用俗字》共三十一章，分“身体”“庄农”“养蚕”“饮食”“菜蔬”“器皿”等部分，采用七字韵语来解释日常事物，并嵌入当地的常见俗字，使初学者在阅读中学会日常生活中的常用字，并纠正常见俗字的读音错误。《日用俗字》不单是字书和普及读物，它还有道德劝诫的内容。《药祟书》主要采选《本草纲目》中的常见病验方，遵循简便易行的原则，便于一般老百姓采用。所以流传很广，起到了治病救人的实用目的。
聊斋故事 步出国门
蒲松龄是清初文坛上的大家，一生著述十分丰富，其诗、词、散文都得到同时代文人的好评，尤其是他的代表作《聊斋志异》，更是妇孺皆知，脍炙人口，对后世产生了深远的影响。《聊斋志异》尚未完成时，就已在文人中纷纷传阅，并受到了高度的肯定与赞扬。青柯亭本刊行后，立即风靡天下，并带动了清代文言小说的大量创作，从而形成了中国文学史上文言短篇小说创作的第三次高潮。大学士纪昀因不满《聊斋志异》情态毕现的铺叙而作《阅微草堂笔记》，来与《聊斋志异》相抗衡，力图保持六朝志怪小说的朴素风格，结果更提高了《聊斋志异》的知名度。有清一代，拟《聊斋志异》的作品层出不穷，如曾衍东的《小豆棚》、解鉴的《益智录》(又名《烟雨楼续聊斋志异》)以及沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、渔歌子的《萤窗异草》等，无不体现了《聊斋志异》的巨大影响。《聊斋志异》集中国历代文言小说之大成，是中国文学史上第一流的作品，堪与诗骚、史记、李杜诗、苏辛词及四大奇书并列。《聊斋志异》与《红楼梦》更是一短一长，一繁一简，并驾齐驱，都达到了古典小说创作的最高水平，在中国小说史上堪称双峰并峙。《聊斋志异》也成为后世很多戏曲、影视作品的素材来源，如吕剧《姊妹易嫁》、评剧《花为媒》，就是以《聊斋志异》中的《姊妹易嫁》、《寄生》为蓝本。近年来又相继投拍了多部聊斋系列剧，更使《聊斋志异》走进了千家万户。“打开聊斋本，不是狐狸就是鬼”，《聊斋志异》已成了老百姓津津乐道的话题和永不枯竭的故事来源。《聊斋志异》很早就走出了国门，对世界文学也产生了重要影响。日本明治年间就出现了模仿《聊斋志异》的作品———《本朝虞初新志》；同样，《聊斋志异》对西方文学———如卡夫卡等人的创作也产生了重要影响。截至目前，《聊斋志异》的外文译本已有十七种语言、数十种译本传世，已卓然跻身于世界文学之林。《聊斋志异》的研究在中国方兴未艾，在国外也同样出现了专门研究《聊斋志异》的“聊斋学”。
第3篇：《从聊斋志异到红楼梦》
《从聊斋志异到红楼梦》
马瑞芳
大家好：
今天早上，我在微信上看到我的一位好朋友转的一篇文章，他转的这篇文章《阅读，是一种信仰》，这篇文章有一句话：“有人问赫尔博斯，天堂是什么，天堂是一座图书馆。”我今天讲的是《从聊斋志异到红楼梦》，34年前，曾经，被毛泽东称为小人物的大师兄在蒲松龄故居曾经提过一词：聊斋红楼，一短一长，千古流传，万世流芳。虽然只有十六个字，但是几乎大概写出了中国小说史的发展思路，中国小说最有名的两部题材小说：一部是《聊斋志异》，一部是《红楼梦》，《聊斋志异》是文言短篇，《红楼梦》是白话长篇，如果我们能够在有限的阅读时间内，能够认真的阅读这两本书，我想，中国古代小说它的成就以及中国古代文化它的浓缩都有很大的提高和指导。我们先看《聊斋》，《聊斋志异》的作者是一位非常穷苦的乡村教师，蒲松龄做乡村教师最高的收入是一年二十两银子，这用《红楼梦》里刘姥姥算的螃蟹账一算，就知道它是大观园一顿螃蟹宴的钱，而《聊斋志异》在写成之后，有一位三品大员，曾经出一千两银子买蒲松龄《聊斋志异》的署名权，但是蒲松龄没有答应，他把《聊斋志异》看做是像生命一样重要的一本书，早在康熙十八年，他在《聊斋志异》初步成书，他写了一个《聊斋自志》，《聊斋自志》的前几句几乎就是一个中国古代文化史和小说史的概述，以及自己身世的概述，它的大概意思是：“屈原写了《离骚》，长爪狼李贺写了关于牛鬼蛇神的诗，这些作品出现之后，我就觉得再没有比这更好地作品了，而我自己微末的像萤火虫的光芒，像微细的尘埃，但我励志要向中国文化学习，特别要学习干宝这位写志怪小说的作家，特别喜欢像苏轼那样喜人谈鬼”。这句话是一句名言，大家可以到《聊斋自治》里去查一下，那是写得非常明练的对自己对中国文化的认识，“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑”那就是回忆对中国文化的认识和自己身世的感概，下面非常重要，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼”蒲松龄当时是把六朝的小说家干宝当成一个自己不可企及的一个高度来认识，我没有他的才能，但是我愿意像他一样来写作，但是他最后做到了他完全超越了干宝，中国古代小说的发展，从庄子就有了“小说”二字，庄子里面就有：“饰小说以干县令，其与大达亦远矣”，这是“小说”文字的出现，但“小说”文体的概念，小说文体的概念是在《汉书〃艺文志》才出现的，而小说的发展在汉代、在六朝它是当做真事来写的，不是当做小说来写的，只是发展到唐传奇，才像鲁迅先生所说的“有意为小说”，而汉魏六朝小说创造了中国古代小说的两大潮流，一个潮流，志人小说，以刘义庆的《世说新语》作为代表，而刘义庆的《世说新语》有很多内容被吸纳进了《三国志通俗演义》。另一个潮流是志怪小说，什么是志怪小说，所谓志怪小说，就是写现实生活中不存在的，而只是存在于作家的想象当中，在汉魏六朝志怪小说当中，已经出现了神、鬼、狐妖、梦幻、离魂等，都有代表性的作品，也都流传下来了，像曹操的儿子曹丕他虽然是个皇帝，他也写出鬼的女鬼的故事。而再向前发展，到了唐代，唐代有个制度，叫做行院制和分院制，就是读书人为了考取功名，为了自己得到当权者的重视，就要把自己写的传奇送给有权的人去看，有权的人看了之后，比较欣赏，就会推荐他，正因为有这样的风气，唐代就有很多小说家，还有好几位宰相是小说家，而唐传奇，就是鲁迅先生所说的“有意为小说”，故意的写小说，不是写历史了，就是写小说，唐传奇把小说的如何创作，如何构思，大大地往前推进了一步，但是它毕竟像六朝小说一样，是文言的，是老百姓不容易接受的，所以，到了宋代，有一个这样的供老百姓听的说话人的话本，讲给老百姓听，因为话本的盛行，文人便模仿了起来，模仿话本写了很多白话故事，我们作为图书馆人比较熟悉，就是“三言二拍一行”，“三言二拍一行”的这个说法是一个外文学者提出来的，是中国白话小说具有代表性的作品，我们比较熟悉的唐传奇《莺莺传》、《长恨歌传》等爱情小说，当发展到清初蒲松龄出现的时候，不论是白话小说，还是文言小说，它的创作构思、章法已经都被作家们占据了，蒲松龄是集大成者，蒲松龄首先做的一个贡献：就是他认识到中国古代封建社会中一个非常重要的制度：科举制度，蒲松龄十九岁中秀才，然后考举人，三年一次，据考察，共考十次以上，“三年复三年，所望尽虚玄”，考到六十三岁仍未考上。中国科举制度培养了大批人才，如三苏、汤显祖等，蒲松龄未考上，是因为走偏了路，蒲松龄的理想不像屈原那么高尚，他就是想升官。他讽刺了社会现象，反映出当时知识分子的心态和社会现实，蒲松龄对干宝进行了全面的超越，如翩翩，平民观音等，蒲松龄写了女鬼，感人的女鬼，也写了很多恶鬼，如《画皮》，讲《聊斋》是最美的寓言，有道德教训；讲《聊斋》的妖精，天上的鸟儿，水里的鱼儿，甚至莫言家乡的小老鼠……,都可以变成美丽的精灵，《聊斋》笔下的狐狸精完全颠覆了以前的狐狸精的传统，她是美丽的、可爱的、善良的、纯洁的，是当凡人一筹莫展时，可以力挽狂澜的。《聊斋》最大的贡献是他对封建吏治的批判，如席方平的故事……，这个故事引起毛泽东主席的重视，并被选入中学课本，影响到诺贝尔文学奖获得者莫言，莫言写《生死疲劳》，构思是受到席方平故事的启发。《聊斋志异》这部小说对中国文学、对世界文学是非常重要的，其作者蒲松龄树起了中国古代文言短篇小说的一个高峰，曹雪芹树起中国古代白话长篇小说的一个高峰。《红楼梦》的价值：是一部最好的小说，最有趣、最好看、最有哲理韵味、最有文采的小说，如果说《聊斋志异》是中国古代最纯净的、散文艺术的文言艺术的高峰，《红楼梦》就是白话艺术的高峰，它也是在前人开拓的基础上，特别是在《金瓶梅》的开拓的基础上。《红楼梦》首先被大家看成是一部爱情小说，实际上爱情描写只占了很小的一部分，但它特别能够博得人们对宝黛爱情同情的眼泪，与《西厢记》、《牡丹亭》里的爱情不同，《红楼梦》里宝黛爱情写其前世今生，写其渊源，讲“既朝东又要朝西”的爱情要求。《红楼梦》不只是一部爱情小说，主要不是爱情小说。小说写的好，要有三个条件：一是要有非常好的故事，一是非常好的人物，一是非常好的语言。《红楼梦》的故事曲折生动感人，以网状结构向前推演，一波未平，一波又起，按下葫芦起了瓢。举例林黛玉、王熙凤的描写。许多人想把《红楼梦》补全，以维纳斯的断臂为例……。看《红楼梦》，建议大家看人民文学出版社的，红楼梦研究所著的本子。
关于《聊斋志异》和《红楼梦》今天先讲到这里。
第4篇：读《聊斋自志》有感
读《聊斋自志》有感
原创： 潜牛说
《聊斋自志》是蒲松龄给《聊斋志异》写的序言，全文并不长，但极富情感色彩。
这篇自志写了蒲松龄为什么要写聊斋，将一个很脸谱化的文学大家，很丰满的表现出来了，感觉是有一个朋友给自己讲自己的故事，很有画面感，可见蒲松龄文笔的功力。
《聊斋自志》全文
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，逐以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在目前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得勿向我胡卢耶？
然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆黏乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！
独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，竟成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
康熙己未春日
虽然《聊斋志异》看过不少篇，这篇日志还是第一次看，第一次近距离的了解蒲松龄，了解到对他自己难以实现抱负的无奈，借助这部小说集来抒发自己的情感，知道了这些，多少有点感动，穿越时空，一个孤独，悲愤却又不坠青云之志的形象跃然纸上。
穿越时空的感悟
“ 写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”从这个郭沫若对蒲松龄的评价就能看出来，这位大师的厉害。
他为什么能写的很深刻呢，我觉得有几个原因：
1、自己郁郁不得志，靠小说抒发情怀。蒲松龄虽然19岁时就考中秀才，但考了一生一直没有考中举人，所以他的才能无法通过当官来表现，只能从文字上寻找寄托。
2、自己的见多识广。蒲松龄一直给别人当老师，也经常给周围的小人物写点东西，还有过南游，寄情山水，见识了不同的风俗，官场的腐败，百姓的疾苦，给自己带来了大量的写作素材。
3、爱好民间故事，善于积累。蒲松龄很喜欢民间故事，奇闻异事，不管在哪里听到，他都会记录下来，自己编纂整理，用更好的方式表达出来。
我从中可以学到什么呢？
1、积累的重要性。我们经常会出现“书到用时方恨少”的现象，就是因为积累不够，在积累方面，蒲松龄给了我很大的启发，罗马不是一天盖成的，虽然每篇《聊斋》故事都很短，但是491篇也用了蒲松龄很多年，才成为中国成就最高的文言短篇小说集，我需要不断的积累自己的知识卡片，给自己的知识库增砖添瓦。
2、兴趣的重要性。蒲松龄不是什么富贵闲人，为什么能坚持很多年写下这么多深刻的奇异故事，他是真的热爱这件事。培养自己对一件事的兴趣，可以给自己加入很大的动力，有利于把事情过好。
第5篇：白话聊斋志异读后感
白话聊斋志异读后感
（一）双手合上蒲松龄写的《白话聊斋》，我心潮澎湃，我热血沸腾，我激动的不得了。（当然这有点夸张！）双手打开蒲松龄写的《白话聊斋》，我的思绪飘到了书中，好像有一位神秘的导游带领着我走进如神话般的故事中，好是神奇。
我翻到了《促织》这个故事，看见一个爱斗蟋蟀的皇帝，为了满足自己的爱好，不断的让百姓进贡蟋蟀。一些官员为了巴结上司，强迫每家每户按人口派蟋蟀。往往为了一只蟋蟀闹的家破人亡。在乡下，一个孩子不小心把父亲千辛万苦找来的蟋蟀弄死了。为了免于惩罚，竟投井自杀了。后来他变成了一只蟋蟀，不紧打败了所有的蟋蟀还打败了大公鸡。孩子的父亲把他献给了皇上才免于受罚。
我翻到《连城》这个故事，看到了云南晋宁人乔生很穷，但很有才华，得到史举人的女儿连城的欣赏。后来连城被迫与盐商之子订婚，不久连城的了一场怪病，需要中年男子胸口的肉做配药才可以治疗。史举人许诺谁能做到就把连城嫁给谁。于是乔生毫不犹豫的把胸肉割下来。但连城的病好了之后，史举人食言，还是把连城嫁给了盐商。不久连城乔生双双死去，后来乔生连城在朋友的帮助下还魂。哪知盐商贿赂贪官把连城判给了盐商。连城不吃饭，还要上吊，盐商没办法只好让连城回家。后来，乔生和连城有情人终成眷属。
我翻到《考弊司》，看见一次闻人生病了，一个秀才走过来说：“我有一事相求。” 闻人生问：“什么事呀？”秀才回答：“我们这些人都属考弊司管辖，按惯例头一次拜见他的人，都要被割下一块腿肉，我想求你去说个情。”“你们做错什么，要受罚？” 闻人生问。“这是惯例，如果。贿赂些钱，就不必受罚。可我没钱，你前世是他的祖父，他应该听你的。”说话之间走进一座城市，来到衙门口。把事说清楚，可被拒绝了。闻人生不敢说什么走了出去，来到花圆。听到秀才的惨叫声很愤怒。于是来到阎王那把事说清楚，阎王查清楚后处罚了考弊司。
看了这些故事我思绪万千。在《促织》中，反映了蒲松龄那个社会的黑暗，揭露了封建统治强迫，残害人民的罪行与百姓生活在那个时代的苦。在《连城》，歌颂了男女为争取对爱情努力与朝廷的腐败，随便贿赂几下就可以让一些人苦不堪言。在《考弊司》中说了考试中的种种腐败和毛病，就连阴间也如此腐败。我想蒲松龄一定经历了许多坎坷，看破了朝廷的腐败之后才写出了《聊斋》这本书。
想象，我佩服蒲松龄的想象力，更佩服他对创做的喜爱。这本书另人回味无穷。
白话聊斋志异读后感
（二）在这个寒假，在闲暇之余，我也不忘记阅读。我常常在睡觉前去看一下书，这几天，我就开始看《白话聊斋》了。
白话聊斋里面有很多故事，《倩女幽魂》就是其中非常著名的一个故事。这本书是以《聊斋志异》为蓝本，并进行适当的修改、增减，是老少男女都可以看得懂的。书里讲的都是一些人、鬼、神、狐、妖与早些时候的民间群众之间发生的故事，但是那些神鬼狐魅与人们的丑恶嘴脸相比，似乎又多了一些浓浓的温情。
《倩女幽魂》这个故事就是讲浙江的一个书生出使金华，当无地投宿时，住在了一座荒芜人烟的寺庙里。这个庙里有一个鬼少女，叫聂小倩。聂小倩念在宁采臣是一位正人君子。而竭尽全力解救宁采臣，逃离妖怪的魔掌。后来她俩相知相识，成为夫妻的故事。
读了这个故事，我认为这些妖怪尽管不是人，但是他们比人更有感情，与那些人间黑暗、官场险恶、丑恶人心相比，他们要好得多。这些故事，表面看上去只是狐鬼精怪的事情，()但故事里却包含着一层层意思。这些故事有些反对封建社会，官场的腐败，尔虞我诈；有些是赞美诚实守信，孝敬长辈，吃苦耐劳等优秀品质；有些也是弘扬底层人民反抗统治者的斗争精神。
起码，那些狐魅也会有心的帮助那些正人君子，也会懂得人间的一些亲情，也会明理的作出判断帮助他人，甚至他们才是人间最纯洁的、最质朴的，也是最美丽的种类。
即使那些狐魅不被人们认可，但与人类相比，人类又好得了哪儿去呢？那些鬼魅尽管是虚无的，根本没有的事，但也反映了人们
内心的险恶去告诫人们对待他人好一点，去展示人性的真、善、美。所以，全书的主要内容就是去反映坏人的假、丑、恶，也是在对好人好事的一种赞美。
第6篇：煤油灯下的聊斋优美散文
我总是无端的喜欢黑夜，那种纯黑纯黑的山区的黑夜，没有星月，点一盏煤油灯，清清宁宁的，守着父亲从森林里打马归来。
父亲的白鬃马踩着噗噗跳跃的灯花儿，从我的一个梦里走来，又从我的另一个梦里远去了。我在煤油灯下总是看不到父亲完整的身影，他牵着白鬃马，行色匆匆的来去着，悄悄留下一些稀奇的东西，极力让我的欢乐完整着。
譬如皮球，一拍居然蹦起天高，我爬上泥墙垛子“拍”下来，除了鼻青脸肿，丝毫也弹不起来呀。譬如收音机，方方正正的盒子里居然有人说话，我在墙角里拆开它，哪有人走出来呀。这些神奇，让我痴迷了好一阵子，始终也猜不透其中的奥秘。后来皮球丢了，盒子也坏了，惟一陪伴我的只有那些画册书卷了。
它们真好，没有那么多玄机，静静的躺在煤油灯下，牵着我的手，让我迫不急待从一册里进去，又穿越到另一册里酣然入眠了。
那时候山区没电，没电的夜其实是很静谧很怕人的，满眼里仿佛都潜藏着黑黝黝的我所不明的怪物和生灵，它们瞪大眼睛盯着我，似乎随时要抢去白鬃马驮来的书册，我缠着母亲，催促她快快点灯，煤油稀缺呀，一般人家是不舍耗用的，实在是夜色浓稠了，才慢吞吞点亮，驱赶下难熬的静寞。
父亲不会叫我失望，总能供应我们充足的煤油。灯光一亮，满室温暖。我静静趴在灯下，钻研孙悟空的七十二变，发誓一定要打败潜藏在暗夜里的妖魔。
我真是个有心的人，按照灯下所学，寻来一根细细的竹竿，缠上些花花绿绿的烟盒纸，就做成七彩的金箍棒，依依呀呀，开始降妖除魔。许是法力不够吧，当我脱离煤油灯的光亮，壮胆走出黑漆漆的庄门时，总觉得头皮生凉，甚至，连发丝都有倒竖起来的嫌疑。咳，真是非常的失败。
妖魔没有逮着，不过连续几晚，山洼那边刘家屋里的灯光却格外明亮。我敢保证，那绝不是一盏煤油灯的光亮，好奇在暗夜里翱翔，直到刘家新娶的媳妇吹吹打打抬进了门，我才顿悟了他们豪奢的缘由。
我挤在看热闹的人群里瞧去，新娘子鲜红的衣裳和鲜红的脸蛋，在煤油灯下居然那么的好看。回到家里，我就躺在煤油灯下暗想，长大后一定要娶上这样的新娘。
可是第二天，不知谁悄悄放出风来，说新娘子被白骨精附了身，她那白皙的脸蛋根本就不是人间的姿色。我法力不够，怎么也看不出来。不过白骨精，多么如雷贯耳的名字呀，我在煤油灯下拜读过她的，美貌异常，法力超强，连孙悟空都辛辛苦苦三打了的呀。我赶紧驻守煤油灯下，翻书潜炼，决心拯救刘家可怜的新娘。
但我忽然发现，《西游记》里的妖魔都是低级的，心心念念，无非就为吃一口唐僧肉么。我们山里多的是牛肉羊肉，唯独没有唐僧肉，白骨精怎么会糊涂降临呢？
这狂妄的结论并不是我发烧时的呓语。那夜煤油灯下，蒲松龄先生让我大开眼界。我在叹服里颤抖，这世界原来妖魔横行呀。她们一个个幻化着妩媚的外形，有情皆孽，无情皆怨，潜伏在荒寂的山野或衰败的寺庙里，暮来晓去，昼伏夜出，算计清秀的书生。
我这个小小书生，不知合否她们胃口，但对面刘家的书生，定能大快朵颐吧？我不寒而栗，合上书页，哭闹着让母亲把煤油灯彻夜长明。母亲古怪的看着我，夺了书去，说我走火入魔了。
我也暗自犹豫，是继续做灯下书生，还是去山洼里放羊？
放羊是快乐的，无忧无虑的晃荡在天地里，不像我小小年纪便愁眉招展。就在我举棋不定时，放羊的羊倌领工钱时失败的连自己的名字都写不出来，看着他被村长奚落的满脸臊红，我决心继续修炼，做个会降妖会写字的书生，我要拯救我自己和刘家的新娘。
然而令我苦恼的是，那些妖魔都有自己的结局，根本不需要我来降伏。这样的发现，让我沮丧不已，我在煤油灯下不断咒骂老蒲，他如此安排，害我失业无趣。不过也罢，人有人命，妖有妖命，顺其自然也许才是最好的归宿。
山区的黑夜漫长又漫长。实在呆不住了，东家西家就串在煤油灯下，谈完天气，谈完收成，就要谈谈鬼了。堂叔说，他看见半夜的丫腰里，魏家去世两年多的老爷子总在走来走去。婶子说，那算啥，春上我身上夭折的那丫头，几回了，半夜里就坐在家里炕沿上啃馍哩……每当这时，我干咳几声，极力镇定地把这些怪异消化入耳。同时我坚信，我比叔婶更有灵气，一定能捕捉更大的灵异。
千真万确。奶奶去世后不久，一个月朗星稀的秋夜，忽然有人拍窗，我在睡梦里爬起，借着月光瞧去，奶奶跪在窗台上，穿着去世时的那套黑棉袄，声音幽幽的呼唤我。我捅不醒沉睡的父母，急切的问奶奶怎么了，奶奶没有回答，只用瘦削的手一遍遍拍打窗棂，一如她在世时受尽的委屈，无法明晰的表述给疼爱的幼孙细听。
这是我和奶奶最伟大的跨界沟通。我兴奋不已，窃喜自己功力飙升，要不怎能看见阴间的奶奶呢。我把这事讲给父母听时，他们纳罕之极，认定我在撒谎。我极力辩解，终无济于事。看来，他们并不知晓，煤油灯下浇灌的聊斋之花，早已在我心田恣肆怒放了。
然而我还是大意了。
那晚，刘家的媳妇被人手忙脚乱地抬走了，第二天又覆着白布抬回来，刘家人脸色冷青，间或带出几声干嚎，组织人手，匆匆下葬。山村再次被黑夜笼罩，到处漂浮着诡异的气息。叔婶们串在煤油灯下私语，说两口子吵了架，媳妇喝农药自尽了，留下个可怜的娃。
不对，一定是白骨精下手了！望着幽冥的黑夜，我倍感挫败，把几个弟妹迅速召来，编入降妖队伍里，浩浩荡荡的遍游山野，搜寻一切可疑之物。
几日一无所获后，我突然灵机一动，又把目标锁定在一切白色物体之上。白墙，白纸，白衣，白狗，甚至白毛驴，都成我们攻击的对象。这样憎恨的结果，导致我现在路遇面白风骚的美女，都有揪住想痛扁一顿的冲动，始终就觉得这白皙绝非人间颜色。
寻寻觅觅，煤油灯清冷了山风。我愧疚难当，始终不敢向对面山洼投望一眼，就想，落花般凋谢的新娘，一定在阴凉里怨怪着降妖书生吧？
那夜，忽有怪声在对面山洼叫响，是猫，是白猫！我血液沸腾，满腔愧恨顿有泄处。当即断定，白骨精一定附身于猫，猫又借机毒害了刘家的媳妇。要不，为什么我失落丧气的时候，它偏偏高昂得意的鸣叫呢？
偏偏，父亲带来搬家城市的消息。我只好把这钜任转付几个弟妹，再三叮嘱他们铲除那只来路不明的白猫。可是我一走，山风就把叮咛吹散了，他们在煤油灯下欢畅地嬉闹着，居然把白猫变成玩伴了。
我在城市的霓虹里捶胸顿足。
城市的夜是暧昧的，灯火辉煌，却找不到一丝心宁的感觉。我在白炽灯下摊开《西游》与《聊斋》，却怎么也读不进去了。我常常回过头去凝望山村，怀念煤油灯下的清宁，以及清宁里走出庄门时倒竖起来的头发。我想，在明亮的城市里，那样的窘迫决计不会生发了。瞧瞧，灯光照亮了每一条街巷及角落，妖魔是无处藏身的。
但很快我又发现自己错了。
在雷台以及东关的一条长街上，每走几步，便有小摊。摊主舌吐莲花，能把你前世今生说个通透，她们名曰“神婆”，专为城市除魔。刚来时，我在暗处深情的迷恋过她们，也曾偷偷的模仿过她们“天灵灵，地灵灵，妖魔鬼怪快离开”的术语，但如今在耀眼的城市灯光下，我已逐渐失却了降妖的兴趣。更重要的是，我明晰了“神婆”们赚钱的鹄的，她们早已沦为妖魔的朋友，甚或经纪人，我不能同流合污。
我作别煤油灯，在城市的霓虹下茁壮成长，也终于正确参悟了蒲松龄先生以及聊斋的本真，想起煤油灯下的小小降妖少年，我偷偷一笑，那无可伦比的天真啊，多么美好的填塞了寂寞的青春。
搬家时，煤油灯留在了老屋，而金箍棒，早也不知了去向。至此，我把自己打包，投寄在城市的滚滚红尘中，随波逐流。可我始终坚信，这世上一定有妖魔的。因为一些端庄的人，总是在煤油灯或者霓虹灯下，戴上面具走出门去，做一些妖魔的事。
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