观念读后感（精选6篇）_观念的力量读后感
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第1篇：创新观念读后感
---新流程，要满足客户未被满足的需求或潜在的需求，创造出新的客户满意。客户有新的所得，才会从不买到买、从买得少到买得多，或者愿意付出比过去更高的价格。这反映在企业的收入和利润上，就是创造了新的财富。同样的，非营利机构的创新也要让服务对象有新的满意，从而愿意接受你的服务；政府的政策创新或体制改革也要产生让人民可以感受得到的新便利或保障。虽然很多”创新”与科技有关，但是科技含量很低甚至”零科技”
创新，不但机会更多，而且效益更大。一家新公司如果只是以同等价格提供市面上已有的产品或服务并不算创新，因为它只是对别人已经创造出来的客户群进行瓜分，并没有创造新客户，这样的新公司注定会在市场萎缩的时候被”边缘化”.创新是组织的一项基本功能，是管理者的一项重要职责，它是有规律可循的实务工作。创新并不需要天才，但需---的自我否认。在思考和不断的自我否认中都可能会有新的想法出现，这也就是一个创新的过程。
人无远虑，必有近忧。人们常说不打无准备的仗。无论做什么事
——涂装车间 许春山
2018年6月5日
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第2篇：历史的观念 读后感
英国当代哲学家沃尔什在其《历史哲学导论》一书中，将近现代的历史哲学划分为思辨的历史哲学与分析的历史哲学。而柯林武德则是分析的历史哲学的代表人物，尤其柯林武德提出的“一切历史都是思想史”，对分析的历史哲学中历史解释的探究影响深远。在柯林武德之前洛克、休谟等人，为了认识人的心灵，都曾试图建立起“人性的科学”，但在柯林武德看来都失败了。柯林武德提出“研究心灵的正确道路则是要靠历史学的方法(中译本《历史的观念》p238)”，并在此前提下逐步推进，最终提出“一切历史都是思想史”这一论断。本文将从柯林武德对前人人性科学的批判出发，梳理柯林武德的论证过程。
对前人“人性的科学”的批判是柯林武德历史哲学的起点。在《历史的观念》的导论部分，柯林武德开明宗义，提出了他的基本哲学观“哲学是反思的”。进行历史思考不仅要思考某种客体，而且要思考这一思维自身对客体的思考。因而当人在认识其他事物时，也必须认识他自己，没有关于他自己的某种知识，他关于其他事物的只是仅仅是半知识，这种知识是不完备的。其次、这种自我认识不是关于人身体的，也不是包含感知、感觉和情绪的心灵知识，柯林武德只把这种关于自我的知识的范围限定在关于“人的认识能力、他的思想或理解能力或理性的知识”（p233）。
要获得这样的知识，看似易，实则难。有人撼于困难而认为心灵没有认识自身的能力，理由是正因为人有这种能力，所以没有一个人能够知道它，对此柯林武德斥之为“赤裸裸的诡辩”。那么是否可以用我们理解自然世界的方法来认识我们自身的心灵的性质呢？柯林武德追溯了洛克、休谟、康德三人为此所作的努力，但认为他们的努力都失败了。当我们理解自然时，我们从观察相继存在的特殊事件开始，进而发现它们之间的联系，从联系中归纳出自然规律，我们从而依靠自然规律去理解它所适用的一切自然事物。如果同样的方法被原来建立“人性的科学”，我们将观察自我与他人的心灵在特定环境下的行为方式，之后寻找联系发现规律。洛克、休谟和康德三人的思路皆是如此般与自然科学方法相类比而形成。
失败的原因何在？柯林武德认为这个问题不是“心理学不成熟”或先前所谓的诡辩所能回答的。柯林武德的回答是“它的方法被自然科学方法的类比所扭曲（p37）”。他开除的良药是用历史学的方法来研究心灵，从而取代人性的科学。
既然柯林武德提出用历史学的方法取代人性的科学，那么历史学的方法一定与人性的科学所采用的自然科学的方法有质的差异。然而柯林武德没有急于给出二者间的差异，而是先从设定历史思想的范围来分析自然事物与人类事物的差异。从古希腊时代起，人们就认为自然的变化与历史的变化不是一回事。自然界存在亘古不变的“固定类型”，变得只是这些“固定类型”在时间长河中的特殊形式。相反，这样的“固定类型”在人类历史中并不存在，“特殊形式”的短暂性是人类生活的一种特色（p40）”。这种十九世纪之前的自然观很快被达尔文的进化论所取代，达尔文进化论思想兴起之后，生物学、地质学等学科研究已证明自然界也没有不变的“固定类型”。伯格森（Bergson）、怀特海（Whitehead）等人更是将进化论思想上升到哲学层面。如此以来似乎自然与历史之间的鸿沟已经消失，柯林武德却不以为然，他于是转向“历史”这一概念，以考察这一鸿沟是否确实消失。
他在此提出了事件的外在性与内在性（the outside and the inside）这样一种说法。历史学家总以“人事（human affair）”为研究对象，柯林武德将每一历史事件划分为“事件的外部”和“事件的内部”。外部指“属于可以用身体和他们的运动来加以描述的一切事物（p242）”内部则是指“其中只能用思想来加以描述的东西”。历史学家在进行历史研究时始终的是体现出内部与外部统一的行动（action），历史研究需要从发现事件外部入手，深入事件的内部，了解历史人物的内心思想。反观自然科学，自然科学只是一件件仅有外部而无内部的事件（event）的序列.也就是说，科学家研究自然，要找出一件件事件之间关联，并归纳出规律，而不是去寻找本来就没有的思想。于是柯林武德顺次推论出他的著名论断：“一切历史都是思想史。”：
“历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所寻求的正是这些思想过程。一切历史都是思想史。”（P244）
现在，问题回到对“人性”，也就是对人的心灵的研究这一初始问题，柯林武德已经说明历史学是与自然科学不同的学科，那么历史学的方法是如何认识人的心灵？
既然已经提出“一切历史都是思想史”，历史学家该如何去发现历史人物的思想？柯林武德认为唯一的办法就是在历史学家的心中重演（re-enact）历史人物的思想。这大概类似于史学大师陈寅恪在为冯友兰著《中国哲学史》所做的审查报告中所提出的“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界”.历史人物的思想早以成为过去，后人是否可以重演历史人物行动背后的思想，这是问题的关键。
也许有人会用时间的流逝性这一特性来质疑对过去所发生思想的重演。柯林武德在书中多次强调历史的过去是一种活着的过去，过去的永存性活在现在之中，因而历史知识的对象是思想的一种活动，这种活动只有当认识者在心中重演时才能被认识清楚。在《历史的观念》的第五编第四节，柯林武德再次试图论证思想重演的可能性。在他看来，思想行动绝不仅仅只是在意识之流中的显现，在间隔一段时间后，仍旧可以被复活。如果这种重演对于我自己有效的话，那么就应该在我对他人思想的重演中也有效。他举例说，对于欧几里德几何学中“一个等腰三角形的两个底角相等”这样一个命题，可以被我思考上几分钟，但经过一阵间隔之后，我仍旧可以重新思考它。因为思想本身没有被卷入当前的意识之流，在某种意义上，它是站在那个意识之流之外的。思想行动固然可以发生在确切的时间之中，但思想行动并不以感知和感觉那样的方法与时间直接相关联。尽管原来经历某个思想当时的情绪、感受等背景不能复活，但思想的复活应当可以做到。值得注意的是：这里的“思想”一词，似乎被柯林武德狭隘化为可以推理的思想。但在真正的历史上，这样的思想实在有限，日常意义上的思想多少是会包含感情或其他成分的。
历史学家该如何去发现历史人物的思想？以上只解答了历史人物的思想能够再现，但认识者（历史学家）是否具备重演思想过程的能力? 柯林武德对此多少有循环论证的嫌疑。他认为“历史的探究向历史学家展示了他自己心灵的能力。”（p248）柯林武德是一位深受康德批判哲学影响的哲学家，他重视对自我认识历史能力的批判，但在这里，批判似乎并未进行。柯林武德只是举例来类比他的重演方法，试图说明认识者有重演历史人物思想的能力。我们重演梭伦的思想，类似于我们去解读一位朋友给我们写信所表达的思想，因而我们可以有能力用同样的方法去认识别人的心灵或者一个时代的集体心灵。与之前所使用的“思想”相比较，这里的“思想”一词的外延又被柯林武德扩大化了，不再限于可推理的思想。沃尓什嘲笑柯林武德是在用“直觉”去重演思想。最终柯林武德有气无力地得出了他的结论。这个结论中，他首先使用的是“如果”这一含有假设意味的词语，这使得他的论断看起来只是一种假说。
“如果历史思维是一种可以探测变现于这些行动之中的这些思想的方法，那么看来洛克的或就击中了真理，历史知识就是人类心灵关于它自己所有的唯一知识，所谓人性科学或人类心灵的科学就把它自己溶解在历史学里面了。”（p250）
尽管柯林武德的论证终究不能让人十足地信服，融入历史学中的人性科学也并未成功。也许柯林武德本来没有打算解决人性问题，他谈论人性问题，只是想借此以引出他的历史哲学观。他也由此提升了历史学的地位，强调在自然科学之外历史学的自足，这才是他的可贵之处。
第3篇：读后感 观念的水位
《观念的水位》读书笔记
12120299林元婧
出乎我意料的是，《观念的水位》不是一部《辞海》那样关于民主政治的百科全书式的大部头，而是作者在各处报刊杂志所设专栏的一个小小集合。作者身为一个近年来显得仿佛很有些掉价的公知，却很不以为耻，反以为傲，有时在文章里还不忘贬损一下高级知识份子，读来很有点张爱玲那样尖酸刻薄小女人的味道，诚实坦白可爱的紧。
单就本书而言，私以为很适合像我这样全然不关心政治民生的人当作入门书来读。那些大部头即便称不上晦涩难懂，读来也是费力的，时常让人有种我究竟懂不懂汉语的错觉。而此书内容多浅显得紧，哪怕日后你博览群书，在民主政治领域踏上鹤立鸡群的境界，再回首来看它，或许嫌弃其浅易，或许觉得作者的言论简直大错特错可笑至极，也会不得不承认这是本启智开明的好作品。它实质上的内容知识或许有限，但也许就是这种浅显而有限，让它成了很容易被大众接受吸纳的知识。
作者的政论总以一些与政治相关或不相关，有的没的小事情开端，引申出一些似乎是很容易被想到的，背后的道理。读来常常令人有种“啊啊啊，这个啊，我也知道啊。”的感想。但这种“我知道”，却是“我不知道我知道”的知识。这些东西也许早已在我们心中或多或少的有了雏形，但或许是由于缺乏专业素养，或许是由于缺乏那份总结归纳一下的想法和恒心，总没有在心中成为系统的知识。而作者就是用自己的笔，把这种“我不知道我知道”的东西，从我们那个废品回收站一样，荒芜而又在些犄角旮旯里藏着珍宝的内心世界里，发掘了出来。即使我们日后没有更进一步地去思考，但至少这些知识已经存在于我们心中了。
看到和书名同样的题目的那一片“观念的水位”的时候，我特意格外用心地把它读了一读，在我心里一篇文章的标题或者书名总是代表了主旨的。作者既然把这篇的名字选作了书名，一定是觉得这篇能代表她最核心的观点。看罢我还有点小得意，在之前的文章里，我模模糊糊所总结出来的那个“核心”竟然还真是对的——作者深信社会变革是水涨船高的过程，水是民众意识，船是社会政治的变革。刘瑜同样批评这官僚、政府和当权者，但她更看重的是民众意志。如果民众意志得以提升，官僚总有变得不官僚的一天。
但这依然是任重道远的一件事情。作为公知，作者并没有振臂一呼则千万人往矣的本事，何况现在的平民百姓过惯了信息“发达”的日子，也不似以往那样“愚昧无知”，会热血澎湃地被人几句话挑唆起来掀起一场革命。现在的中国人在肥美丰富的信息资源中，被养的“肥头大耳”起来，若说官僚的缺点，在普通民众的身上同样屡见不鲜。我们也是一群志得意满，视野狭隘的货色。况且中国人千百年来都是懒的，只是这样得过且过地过些太平消停的日子并没有什么不好，征伐决断之事，何苦来哉？
在我们“以为自己知道很多事”的这一种误解下，派生出的是一种略带畸形的社会风潮与批判机制。我们热衷于“愤怒”和“贴标签”。因为“愤怒”不需要花钱，就连时间精力也未必需要付出太多，一条附议的微博只需要几到几十秒，如果是一个社会公德心特别重的人，也许会花上几小时好好的写篇帖子或者长微博。至于真正意义上的长期捐助或者为弱势群体奔走呼号，静坐示威嘛，那太累太花钱也太花时间了。自然会丢进那个永远也不会被打开的“如果有一天”的抽
屉里。而贴标签就更省事了，它便于我们给自己不喜欢的人事物分门别类，你是政府忠犬五毛党，你是崇洋媚外资本主义走狗，无需负责也无需给出论证，简单好用，童叟无欺，就是你养的宠物猪也能轻松掌握的辩论技巧。中国的公民议论，富于激情的发声，而缺乏理智地探讨，这导致我们空有为自己挣一个光辉未来的心，却缺乏有质量的行动，当然，这颗心也并不十分纯粹，浑浊不堪，还长得很小。又没有人愿意站出来，或者说没有人有能力，替我们将这一点小小的愿心凑起来成就一颗大的，自然让人不禁觉得前路渺茫，其修远兮。
作者的大观点里有一点小观点也很值得一提，我称之为“小齿轮”理论。不晓得由哪个伟大哲人开始，我们喜欢把社会比作一个大机器，每个人都是一个小齿轮，说是只有大家同心协力，才能共创美好明天。但在“恶之平庸”里，我们可以很简单的看到，如果每个人都只把自己看作一个小齿轮，不假思索地执行命令而已，当然可能创造惊人伟业，也可能是惊人的犯罪。在这场惊人的犯罪里，我们每个人所扮演的只是一根稻草的角色，但双拳难敌四手，聚沙总能成塔，我们每个人都是压垮骆驼的稻草，先后本无所谓。而这种时候，也许我们要记住的是，“他也会是我”。记住死于纳粹的不只是犹太人，有一天也可能是日耳曼人；记住革地主的命，革知识分子的命，最后就是革农民的命，革天下的命。
中国社会走向真正的民主自由，繁荣富强所要做的第一件事情，也许应该是重拾思考和我们有点麻木的良知。当我们真正为他人的痛苦而感受到切肤之痛，将全天下的中国人都当作自己的骨肉手足的时候，新的时代就会来临。说不定也许那最终会是一个一心同体，发达却缺乏个性的时代，但在那个时代显现出衰败悲哀的样貌之前，我仍旧渴盼着能够走近一点，再近一点。
第4篇：观念的水位读后感
观念的水位读后感孙小东 化硕***《观念的水位》已经读完一个星期有余，现在写读后感反而显得有些晚不过这也没什么不妥，一本好书只有在读完后经过长时间思索才能有相对深的思索。写政治文章的作家里，她也许不是知识最渊博、逻辑最缜密的，但你读她的文字就如跟邻家姐姐聊天一般轻松，就算对政治、经济没有什么涉猎，读起她的书来也不会吃力。
我这个几乎把不谈政治写在脸上的人却能把《观念的水位》看完，之后还意犹未尽，连我自己都觉得神奇。不过，仔细一想，又合情合理，因为她所做的只是重申常识。
序言里说的：“我不认为一个人可以告诉他人他们所不知道的观念，事实是他只能告诉他人他们不知道自己知道的观念。”这话倒是和她们家小濂的那句著名的“你永远都无法叫醒一个装睡的人”有异曲同工之妙，而“告诉他人他们不知道自己知道的观念”其实说白了就是“重申常识”
这是一本政治类型的随笔，按道理说我这样的政治盲应该不会喜欢。可是，这本书里，把那些看似复杂的政治理论通过作者的亲身经历，以非常通俗的语言，形象的表现出来。更重要的是，把政治和日常生活紧密联系，并且加入作者自己的感想，使冰冷的政治看起来像是一场情感与理智的博弈。归根结底，这本书最吸引人的地方就是，这是一本老少咸宜，通俗易懂的政治类书籍。当我们认识到政治不是精英们的游戏而应该是常识时，对它的排斥感也许就不会那么深了。当有一个人用讲故事的方法给你讲政治，大概你也是愿意跟她谈谈政治的。《观念的水位》正是这样一本书。
喜欢刘瑜文字的人，在本书中仍然可以找到惊喜，她是幽默的：“所谓民主，就是选一个人上去挨骂。”她还是犀利的：“别说什么„关了灯都一样‟，21世纪了，为什么总要关着灯呢。”书中内容，包括、国际时政、政治书评影评以及一些个体化思考的杂论，更为多样化，阅读上带有跳跃感，但并不会有断裂之感，相反，用刘瑜自己的话说：“我相信这些文章集结在一起所传递的信息，相比它们零散的存在，其重量和清晰度是不一样的，而这些信息在今天的中国值得被反复和清晰地传递。”
一个更好的社会，更好的制度的降临并不是“自动”的，观念的变化是必要环节，而本书最终要达到的目的，就是“将过于霸道的声音拧小，将被屏蔽的声音放大，将司空见惯的思维方式打上一个问号，将盒子里的光释放”，“告诉他人他们不知道自己知道的观念”。
书里有几个观点是我想着重提出的。第一点就是她认为人们看书不要一味看经典，而是要看实际的，有所依据的书，就像她说的那样，几世纪前的大家写作大多是以逻辑推理得出，并没有相关实际数据支持，一位美国科学家就用数学模型证实了马克思的剩余价值的理论是错误的，现今资本主义的发展形势也证明了他的观点是错误的。第二点很简单，她说每个人的灵魂重量都不一样，很多人都被自己的灵魂所羁绊，比如道德标准太高的我。另外，我还有个疑问，爱上一个人很痛苦的原因是不是因为灵魂被剥离开身体的原因呢？
观念的力量可不能小瞧。当年老老实实给地主打长工的农民，就是被灌输了“剥削”这个观念后，开始理直气壮地剥夺地主的土地。过去30年经济发展蹭蹭蹭，很大程度上也是因为观念倒了一个个儿：同一种活动，过去叫“投机倒把”，现在叫“市场经济”。80年代苏东剧变，并非经济有什么大危机，无非是观念的水位变化了，过去曾经对着那件皇帝的新衣啧啧赞叹，现在一觉醒来，民众突然不干了--你害臊不害臊，怎么什么都不穿？
当然，这本书也开阔了我的眼界，里面提到了很多关于拉丁美洲和东欧国家政治体制和民主化进程变化的历史和原因的分析。虽然现在我已经基本忘了那些东西是怎么回事，但是在我的脑海里对这些我未知的东西有了初步印象，同时，在读这些内容的时候，给了一种很爽的感觉。
正所谓金无足赤，人无完人，书中时不时会流露出一个女人的大惊小怪和一些自以为讨巧的小聪明，在后面的读后感和观后感部分尤为明显。但毕竟这只是一本政治观察札记，不是学术文章，说到底是一家之言，这些小问题反倒可以理解为个性。就像你不喜欢吃葱，可是你不能说小葱拌豆腐就不是菜，这太伤感情了。
总而言之，从作者的语言中，我们可以可以看出她是一个生活经历丰富，性格爷们儿的姑娘。一个人会说道理不难，难的是能让你如沐春风的接受它，刘瑜就是有这个能力。在现实生活中我从未遇到过一个思想跟我如此相近的人，也许某天我靠近她，或许脑子会因为产生共鸣而嗡嗡作响。
第5篇：观念的力量读后感
观念的力量读后感
《观念的力量》是王京生在担任深圳市委常委、宣传部长期间对深圳文化发展理论思考的结晶。从深圳十大观念说起，系统分析和阐述了深圳观念对深圳社会发展的巨大影响。观念不仅影响着城市的发展，还影响着个人和国家社会的发展。下面我将从对文化的三个层面的理解上看待《观念的力量》。
首先，观念对个人的影响。观念作为一种文化存在，是人们在长期的社会生活实践中形成的一种比较稳定的影响人们人生观、世界观、价值观的一种思维形式。由此可见，人类是观念的创造者，人类的社会实践活动影响着观念的发展程度，决定着观念的发展去向。反过来，当观念一旦形成，就会相对稳定地影响人们的生产生活的社会实践，这要从观念对思维的影响上说起。观念作为一种文化存在形式，固化下来就成为观念文化。深圳十大观念就是一种观念文化，它的产生绝不是政府部门的随意规定，而是由深圳市民发起，经过多方评选产生出来的深刻影响深圳市民的观念，这些观念作为一束有力的力量影响着深圳每一个人，进而辐射到全国各地。它影响着人们的思维方式，对人们进行价值重构和力量重组，影响到人们生产生活的每一个领域。由此可见，正确观念的引领力量是无限的，我们要发挥正确观念的巨大作用，避免和抑制错误观念的消极作用。
其次，观念对城市发展的影响。深圳文化奇迹的出现绝不是必然现象，但深圳确实创造了文化奇迹，其中观念的影响是很重要的一个因素。当然，在《观念引领文化 文化塑造深圳——深圳十年文化发展综述》中，作者总结出了深圳文化奇迹产生的九个影响因素，从根本上说，深圳文化奇迹的出现取决于深圳文化观念的决定性影响。因为人是城市的创造者和主体，人的一切活动都受到人自身观念的影响，城市的发展程度取决于人们观念的发展程度。深圳人敢为天下先的勇气和创造精神，使深圳得以迅速崛起，创造城市发展的奇迹。由此可见，观念在城市发展过程中的巨大作用，城市的高度发展必定以文化、观念高度发展为前提。为此，城市的建设者、管理者们要在城市发展过程中创造和形成反映社会发展要求的观念文化，用正确的观念来指导城市建设和发展。
最后，观念对国家和社会的影响。观念对国家和社会的影响主要体现在以观念文化为要素之一的文化软实力的影响。文化软实力在当今世界竞争中影响越来越大，成为评价国家发展程度的一个重要指标。因此，我们在发展经济的过程中，一定要极其注重对先进观念的总结归纳以及示范推广，向世界其它国家展示和输出我们先进的文化，指导国家发展，这有利于我国提高国际地位和影响力，以及在国际竞争中处于有利地位。
虽然我对《观念的力量》一书的具体内容介绍得很少，但《观念的力量》一书对我的巨大影响是不言而喻的，我把对此书的理解与把握内化为我对观念文化的三个方面的理解，这有力地体现了观念文化对一个人的巨大影响。
第6篇：观念的水位读后感
观念的水位读后感
作为一个刚刚成年不久的年轻人，对于政治我通常持保留意见，努力多睁眼看世界。但是每一件事情发生，总有一些反应，有时候骄傲，有时候悲愤。但是看完了《观念的水位》之后，每一篇文章都不多不少的说到了我的体会。就像有一个懂我的大姐姐，我的困扰和烦恼她全能体会，我想说又表达不出来的感觉，她全能帮我说出来。在她面前，我相信你也会想一吐为快的。
与其他人谈政治不同，《观念的水位》没有那么愤青，也没有“假大空”，有的是把我们身边的故事娓娓道来，加上一些自己的观点，把政治讲的像身边的一碟小菜，香鲜辛辣，各有其味。其实“政治”跟我们每个人的生活都是息息相关的。你会发现你家的垃圾该怎么处理，你上厕所排不排队，你上网能不能进外国网站„„都事关政治。当我们认识到政治不是精英们的游戏而应该是常识时，对它的排斥感也许就不会那么深了。当有一个人用讲故事的方法给你讲政治，大概你也是愿意跟她谈谈政治的。《观念的水位》正是这样一本书。
《观念的水位》说明各种各样的观点，观念。比如说《恶之平庸》一文，先是用阿道夫·艾克曼（曾经作为纳粹高官参与屠杀犹太人）引出思考，明明是普普通通的正常人，为什么却在特殊时代，无动于衷地杀害成千上万人。这种事情并不是单例，在生活上历史上，曾经有各种令人痛心的惨剧，而归根结底，却是来自于我们自己习惯性的熟视无睹无动于衷。科学上的“斯坦福监狱实验”告诉我们：短短一星期，哪怕是一个实验的环境，角色感就可以改造人性。这事想想真叫人不寒而栗，现实中，有多少人经年累月地藏身于各种制度化的角色中，而其人性又在角色不断内化的过程中消失不见。我们应当不断反省自己，保持自己内心的清醒与明智，不应该成为“梦游者”被制度催眠。
这个观点的使用范围其实更广。就比如说一直僵化的城管与小贩的关系。无论是城管还是小贩，脱下身上那一身衣服，都是我们生活中平平常常的邻居。邻居相处易而为什么城管与小贩相处难呢？不想把问题单纯的归结于哪一方。但是城管帮我们管理城市面貌固然好，不应该角色化，在执法期间暴力执法，恶语相向、全家相加、掀夺摊位，这些都是不应该的；小贩提高自己的生活水平也给我们提供方便固然好，但是有时对部分市民的滋扰，以及大多数情况下的不合法，这些也是不能忽略的。虽然这个矛盾还没有得到合理解决，但是我们在大多数的时候都要理性化。城管在执法的时候温柔一点，想想小贩的艰辛；小贩在自己创业的时候要合法一点，不要影响秩序；而像我们这样的评论者要客观一点，不能一味的“弱者就有理”或者“执法就有理”。我们不能因为自己是弱小的无足轻重的就能推卸自己身上的责任，就可以从恶如崩。
观念的水位引发的是更深层次的对自由、平等的思考。
什么叫自由？没有绝对的自由，我们都有作为社会成员而带来的责任，都有作为家庭成员带来的责任，每一个角色都带给我们一定的限制。但是我们应该在追逐更好的政治制度的道途中不应该受到自由的限制。在最近发生的政治事件中有斯诺登事件。美国棱镜计划是一项由美国国家安全局自2007年起开始实施的绝密电子监听计划。监听范围不仅仅是在美国范围，更是在全球范围内。美国官方的说法是为了保护国家安全，防止恐怖事件的发生。但是无论如何解释，都不能掩盖这极大侵犯了世界公民的权力。“你什么错都没有，但你却可能成为被怀疑的对象，也许只是因为一次拨错了的电话。”政府的的存在是为了更好的为人民服务，政府应该在保护人权的情况下进行政治活动。人权就是一种自由，可能我们的在与同事与亲人的对话中并没有需要保密的东西，我们要保密的是这种人权，这种自由。说自己想说的话，表达自己的政治意见。更多的政治自由也是一个国家更加民主的象征。
在《观念的水位》中有民意与伪民意一文，有一个很抽象的例子。现在，假设我们是一场选美大赛中的裁判。主持人指着台上光芒四射的美女宣布：“你们有三个选择：你可以选择A，或者A，或者A。”就像面前有一幅漫画，捧腹大笑的时候觉得有点真相被揭露的感觉。鉴定民意的真伪，标准不在于民众选择的那一刻是不是真诚，而在于他们在形成意见时讨论是否自由、观念可否多元、信息是否充分。有一个词，指派，就是一种伪民意问题。在公司谁晋升是上级指派的，在学校里谁当班长是老师指派的，竞争谁中标是幕后指派的。对于参与者，这是不公平的，同样的劳动却连比较的权力都没有；对于投票者，这是带有欺骗性的，自己的意见没有被聆听，结果却已经出来了。更多的自由平等，必须是在更民主的基础上建立的。
谈了这么多，我想说，虽然在政治上我们还有很长的路在走。但是我们现在生活的很好，真心祝愿未来可以更好。《观念的水位》这本书把我带进了政治的世界，让我体会到了政治的千百味。学好政治，参与政治，更应该是我们有责任心的青年应该做的。
