罪与罚读后感_读罪与罚有感
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一、人都在寻求一种稳固的状态，从人类有历史以来一直是这样。我所说的稳固更多的是指精神上的稳固。人的精神如果没能走上正道，最终的结局是被自己抛弃，也被上帝唾弃。这是可怕的道路。陀思妥耶夫斯基借斯维德里盖洛夫之口说，“你病啦，所以你自以为看到的东西，不过是一种实际上并不存在的幻想罢了。.......鬼魂——这可以说是他世界的小块和碎片，是他世界的始基。一个健康的人，不用说，是无须看到鬼的，因为一个健康的人是最最尘世间的人，为了全始全终，有条不紊，他应该只活在人世间。但是他一旦生了病，一旦肉体凡胎的正常状态给破坏了，接近他世界的可能性也就立刻出现。他病得越厉害，他跟他世界的接触就越密切，所以等一个人完全死去时，他就径直进入他世界了。法国人帕斯卡尔的话：只有三种人，一种是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一种是没有找到上帝而极力在寻求上帝的人；再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人。前一种人是有理智的而且幸福的，后一种人是愚蠢的而且不幸的，在两者之间的人则是既不幸的而又有理智的。
二、关于书中以拿破仑为例的精英思想，这是拉斯科利尼科夫杀人的动机，他想跨过去，但是失败了。斯维德里盖洛夫似乎是跨过去了，但最终自杀了，而拉斯科利尼科夫其实也等于自杀了，我认为他的俄罗斯通常做法，走向西伯利亚的赎罪道路等同于自杀，对于一个总是沉思精英思想的人来说。颤抖的畜牲和超人学说，我相信第一个拥有这种思想的人像是发现了新的行星那样激动，但是尼采不是死了吗，而且死得很悲惨，他不是认为陀思妥耶夫斯基也是他的一个某种意义的老师吗。我现在肯定的认为，尼采这样的人、陀思妥耶夫斯基的某个刹那、就是敌基督，他们是受到易卜劣斯和撒旦的勾引的人。其实反过来考虑拿破仑会有尼采式的超人思想吗？在进攻土伦时就有了？我认为不可能。拿破仑是小三，或者小五也不一定，他借助于情妇这位已婚女士的丈夫的帮忙才谋了个好职位，当然这是个开始。陀思妥耶夫斯基和尼采说人类的历史只是为了产生超人，但是几千年才有一个超级超人，人类现在已经足有几千年的历史，那么哪一位人物是一个他们所说的意义下的超级超人呢？希特勒为尼采扫过墓，且将尼采的著作奉为圭臬，但是最后失败了，真可惜呀，他不应该进攻俄罗斯，应该先把欧洲拿下。原因是这个吗？一切事情全在举意，希特勒的举意极有可能就是认为自己是个超人，他要办超人该办的事，他当然不像拉斯科利尼科夫那样虚弱和无能，但是超人没有控制好局面。
希特勒利用了人性中黑暗的一面,放大人们心中的嫉妒,贪婪等邪恶的感情,终于使当时的德国陷入狂躁,可是希特勒自己也将被这些黑暗面吞噬,不管他进攻俄罗斯是否正确,战术上的失败和胜利绝对不是终极原因,一个让大部分人包括自己挣扎在黑暗里的人物,终究不会成功
《罪与罚》是一部卓越的社会心理小说。小说以主人公拉斯柯尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，广泛地描写了俄国城市贫民走投无路的悲惨境遇和日趋尖锐的社会矛盾。作者笔下的京城彼得堡是一派暗无天日的景象：草市场上聚集着眼睛被打得发青的妓女，污浊的河水中挣扎着投河自尽的女工，穷困潦倒的小公务员被马车撞倒在街头，发疯的女人带着孩子沿街乞讨„„与此同时，高利贷老太婆瞪大着凶狠的眼睛，要榨干穷人的最后一滴血汗，满身铜臭的市侩不惜用诱骗、诬陷的手段残害“小人物”，以达到利己的目的，而荒淫无度的贵族地主为满足自己的兽欲，不断干出令人发指的勾当„„
超凡伟人往往有犯罪的天性，因为他需要建构新制度，这种建构势必带来毁坏；也因此，伟人的犯罪是合理的。世界上有没有这样一种人，他可以任意杀人，他可以肆意做他想做的一切而永远无愧于心？也许中国的皇帝可以，但那样做需要强大的理由－－为了江山，为了普天下的百姓。
但是，一个普通人，确切来说，一个不甘心与命运的普通人，却要为他所做的一切事情承担责任，不单单是刑事责任，更多的是心理的煎熬。他必须成千上万次的问自己，到底可不可以这样做。即使一万遍告诉自己是没错的，但世俗的眼光一照到他，他便失败了，彻底的失败在那些眼光里。当人犯罪以后，不管你怎么为自己辩护，你的良心并不会轻易放过你。所以，与其争辩，不如谦卑下来，决心悔改。当人决志悔改之后，所有的心理负担都会立刻消失。所以，解除痛苦的最好方法就是认罪。
拉思科尼科夫，他是一个时代的缩影，是一代人的叛逆。他不满于命运，不满于现实，不满于社会。所以他选择反抗，但他又不知道该如何反抗，以何种形式，向谁反抗。于是他找到了放高利贷的老太婆，认为她是万恶之源（当然是他神智不清的一厢情愿），当他举起斧头的那一刹那，他把自己当成了救世主，他应该认为那一刻世人都在等他的解救吧。
我觉得，拉思科尼科夫并不仅仅是那个时代的产物，甚至在当代，大批的大学生也有同拉思科尼科夫那样的压抑。寒窗苦读多年，终于来到梦寐以求的象牙塔，以为可以潇洒，以为拥有了浪漫，但在现实生活中，他们的想象根本不存在。在冷漠的倾扎中，日子慢慢地消去。于是引起一大批人的恐慌，大家都在努力弥补，于是喝酒、谈恋爱，一大堆好像大学生专利的事情被提到日程上来。日子还是无法返回的死去，像梦想和灵魂，一起无影无终。
于是，跳楼、杀人、放纵、带着面具生活。
在自己幻想的世界里沉沦，直到有一天，人们告诉他，你毕业了。然后，挥一挥手与那段灿烂的糜烂日子告别，而和更多的失业的人群喝着啤酒唱着生活的压力，再慢慢老去，像叶子一样黄黄的，枯枯的在风中飘零。
摇曳在凄风苦雨中，梦想被过早的埋葬在别人的希望里。浑浑噩噩过完这辈子，在摇椅中回忆怎样走完这一生，却凄凉的发现，竟是一片空白。抬头仰望天空，依旧的蓝天白云竟是如此陌生，到底这一生是怎样的故事，已无人知晓。：超凡伟人往往有犯罪的天性，因为他需要建构新制度，这种建构势必带来毁坏；也因此，伟人的犯罪是合理的。他不仅建构这个学说，并且身体力行。他相信自己也可以成为拿破仑，但是他跟当年的拿破仑一样，因身世贫困没有机会，拿破仑努力争取机会，甚至因此流人血；而他，也需要机会。因此他杀了早让人议论纷纷的刻薄老妇，抢其钱财。但是他万万没有想到，他被迫还杀了另一个无辜、受苦、可怜的老妇。拉斯科纳夫内心深处的理想抱负绝非自私自利，反倒是博爱的。但是，为达到理想而有的手段，却导致一场轰动社会的谋杀案。：罪恶真的只是社会问题引发的吗？还是在人性深处尚有其他邪恶，是导致犯罪的因子？犯罪跟社会体制的不完善，真的是等号相关？拉斯科纳夫显然不相信改善社会制度之路，他认为这世界就是需要伟人，伟人配拥有权力，伟人也够资格在破而立的过程
中犯罪。这些问题不由得引起我的深思，这些问题的答案是什么呢？而这本书另一个让我引发深思的地方是，社会中的弱者，精神中有无私奉献与爱的人却在引导着救赎之路。《罪与罚》中，这个人物就是梭娜。绝不泄漏一丝一豪情感，但是他却在最紧要关头，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜尽管为自己的好友之死哀伤不已，却温柔的凝视拉斯科纳夫，然后围抱他的颈项，紧抱住他。
拉斯科纳夫问梭娜：“你为何不骂我，却拥抱我呢？”梭
娜命中拉斯科纳夫内心深处要害的回答：“因为全世界没有比你更不快乐的人了！”而这时，拉斯科纳夫心一软，两颗眼泪蕴藏在他的眼眶中，就要掉下了。当拉斯科纳夫问她这一生的苦难，上帝的回答是什么？梭娜仅只是念完新约圣经中拉撒路死里复活的故事。就在念圣经的这一刻，贫困的房间幽暗的烛光照著凶杀犯与妓女。梭娜以其弱者之爱，不自觉的引领拉斯科纳夫走向救赎之路。拉斯科纳夫问梭娜：“你不会离我而去吗？”梭娜回答：“不会，无论你到何处，我都随著你....，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科纳夫需要她的接纳与爱，她遗憾的说：“为何”而你不早来，我为何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，问梭娜：“你觉得我卑贱么？”梭娜说：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科纳夫向梭娜要十字架，梭娜给了他，并说：“我们一同受苦难，也一同挂十字架阿！”就是在杜斯托也夫斯基小说中，一再出现的，是“主动选择悲悯苦难、选择与他人一齐受苦”，这是十字架精神，而十字架精神永远呈现著吊诡：“在软弱的地方显现其刚强。一个能看见所谓的强者内心深处的痛苦的人，往往自身也负荷着巨大的苦难。在邪恶时代中辨识善良！
