对幸福和痛苦的思考(读后感)_收获幸福的教育读后感
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对幸福和痛苦的思考（读后感）
摘要：本文是作者在阅读了加缪的《西西弗斯的神话》和叔本华的《人生的痛苦和无聊》后对幸福和痛苦的思考，其中，前半部分重点在论证西西弗斯是幸福的，后半部分则针对叔本华的观点提出了个人的赞成和反对意见。作者认为，人生的幸福和痛苦是不可能单独存在的，可以说，两者同根同源，又在一定条件下相互转化，我们人生的目的就是在痛苦时清醒面对现实，不过分欲求的同时不放弃对幸福的憧憬，在不断求索中获得人生的意义。关键词：无悔、欲求、超脱、清醒认知、直面死亡
我认为西西弗斯是幸福的，主要的依据来自以下几个方面。
首先，西西弗斯的幸福来自于他的无悔。无论西西弗斯是因为什么被罚入地狱的，他都有着充分的准备为了这一切付出代价，我们不妨就认为西西弗斯是因为对大地的无限热爱而受到了诸神的惩罚。他的受难源于他对生活，对人世间的热情，这种激情和热爱给他带来的快乐是无穷无尽的。因此，我们可以说，西西弗斯是无悔的，再给他一次选择的机会，他依旧会选择为了这些美好的东西忍受地狱的煎熬。即使他在搬运石头的过程中肯定也并没有为自己感到可悲或是难过，诸神一定希望他会有一丝一毫的悔恨，但很显然，他们是会失望的。西西弗斯的幸福还来自于他的无畏，他用自己的实际行动展示着自己对于诸神的蔑视，在他眼里，诸神不可怕，惩罚不可怕，无效无望的劳动也不可怕。西西弗斯接受但没有屈从于自己的命运，他没有恐惧，也没有必要恐惧，神在他的眼中只是被仇视的对象。
西西弗斯是幸福的，很重要的一个原因是他怀有希望但没有过多的欲望。可以想象，西西弗斯在搬运石头的时候，心里始终怀着对人间、对大地的热切希望。他曾经享受过那种自由和快乐，即使现在他不能继续享受，他也依旧可以通过回忆和想象来获得满足，所以西西弗斯从未放弃过对于美好世界的希望，他不会绝望。但是，西西弗斯并没有完全陷入欲望的怪圈中，他没有强求，他满足于现在的状态。正如盲人渴望看见的同时深知黑夜的无穷无尽一样，西西弗斯接受现实，没有过多的欲求，而只是把希望当作前进的动力，支撑他每天重复无效无望的劳动。
西西弗斯的幸福还来源于他对自身命运的清醒认识，或者说是自知之明。谁说重复的劳动和重复的命运没有好处？现实中许多人都因为对自己的未来感到迷茫而痛苦不已，这是无法避免的，未来的变数太大，没有人可以预知未来会发生什么。但是西西弗斯不同，他的命运早就被确定了，他没有什么好迷茫的，这不同于麻木产生的无知无觉，相反，极端的“知觉”带来的是极大地确定感。对西西弗斯来说，命运是确定的，也可以说，命运是掌握在他自己手中的，是只属于他自己的。我们甚至可以说，西西弗斯主宰着世界，这个世界里只有西西弗斯、巨石、高山、沙砾，再无其他，再简单不过。既然已经了解自己的命运，那西西弗斯就没有什么顾忌了，他完全可以选择享受这一劳动过程，这一斗争本身就能够让人感到充实。
最后，西西弗斯成功地以一种超脱世外的状态审视自己的命运，从而最终获得了终极的幸福。什么是超脱？就是用一种蔑视的态度面对自己的命运，超出世外，冷漠地观看那个世界中的自己重复无效无望的劳动，他没有感到悲哀，而是像上帝一样，只是看着，不做任何的干预。可以说，西西弗斯通过蔑视自己的命运实现了自我超越，完成了对命运的审视，当然，他最后没有忘记回到自己的生活中，回到那个世界里，重拾搬运石头的这一劳动。西西弗斯的幸福就在于 超脱—审视—蔑视—回归—超脱 的不断重复中。
必须承认，西西弗斯是荒谬的英雄，他的幸福也是荒谬的，但是我们依旧能从中获得通常意义上的幸福启示。现实中，很多时候，我们所处的境地和西西弗斯有很大的相似之处，处于工作岗位上的人，常常会抱怨自己每天都在重复同样的工作，总是怀着痛苦的心情面对每天的工作。但是西西弗斯告诉我们，即使是最无效无望的劳动，我们也可以从中获得幸福，更何况是日常的工作呢？我们所做的是始终相信希望的存在，冷静地审视所处的环境，承认现实，憧憬未来。
讨论完了幸福，我们开始接触人生的痛苦。叔本华对人生的痛苦和无聊进行了论述，我很认同他的“欲求带来痛苦”这一论点，我也同意人生的痛苦大部分都来源于此；我不认同他的“人生的最后两种成分就是痛苦和无聊”，我相信人生中存在痛苦，但不全是痛苦。
事实上，人生本不应该有如此多的痛苦，究其原因，太多的人搞不清楚自己真正的需要是什么，往往许多人关注的是外在物质的享受，或者说，追求的是自己想要的而不是真正需要的东西。也许本来只需要的是温饱，但是人却总是向往山珍海味，锦衣玉食，每个人都被限制社会既定的轮回中：学习，工作，赚钱，买房，买车，升职，这一切的一切难道就是我们真正需要的东西？或者说，这些就代表了幸福？
我想，答案是很显然的。就像叔本华所说的，过分的欲求只能带来痛苦和无聊，从一个人产生某一欲求的那一刻起，他就注定要承受这一欲求带来的不会终结的痛苦之中。欲求得不到满足时,人的痛苦自是不言而喻的，然而，即使是得到了短暂的满足，我们也会患得患失，或者更多情况下，产生新的一连串的欲求。更退一步说，在满足以后我们不再产生新的欲求，可接下来我们的期待在哪里呢？空虚和无聊，正如叔本华说的，会如洪水般袭来。在这种情况下，我们怎么可能获得幸福？因此，最好的方式就是合理的控制自己的欲求，这种思想在中国古代早就产生了，在今天依旧适用。其实，人生的大部分幸福感根本就不是来源于获得的快感，而是恰恰相反，来自于奉献和付出。这不是空谈或是大话，上面的论述已经说明，满足感是暂时的，又是甚至会催生新的痛苦，付出却是另一回事了，其给人带来的影响是深远的，不可估量的。
我们已经清楚痛苦的广泛性和持续性决定了我们每个人的人生都有着各式各样的坎坷和困难。更进一步地说，我们从诞生到世界上的那一刻起就踏上了走向死亡的路途，每个人都逃脱不了这一命运，无论身份地位，无论男女老少，在死亡面前人人平等。我们一直都在这条路上，无论道路两旁是鲜花还是荆棘，无论在路上取得多少成就，最终我们都会和其他人一样归为尘土。逃避没有用，死亡总会到来；当然，死也不是一件急于求成的事，人生大多数的时间里，我们还是需要不断为了生存斗争的。正是这种尴尬的局面使得一些人一边怀着对死亡的恐惧，一边又心怀侥幸想要用其他外在的东西麻痹自己，人生陷入一种没有内在，没有追求的境地，人也完全成了死亡掌中的玩物。
然而，叔本华认为，既然死亡的威胁又增添了人生的悲剧，那么对人生刨根问底后，其结果就只剩下痛苦和无聊两个元素。这一点我是不赞同的，恰恰相反，虽然每个人的结局都已注定，但这不代表之前的过程都是没有意义的，如果从另一个角度来看，只有直面死亡，真正看清死亡的本质，才能更好的生存。我们先这么来看，既然人生的目的地早已确定，过程如何不会改变结局，那么为什么我们还要计较人生中过多的欲求呢？得到多少，失去多少，真的那么重要吗？人生是有限的，为什么不用有限的时间追求自己真正需要的东西呢？要知道，只有适度的需求才能带来持续的幸福。另一方面，既然死才是人生最大的定数也是最大的变数，那么还有什么人生的起伏是不可接受的呢？还有什么害怕的呢？我们应此就可以以一种超然的态度对待各种变故、各种不幸，学习西西弗斯那样，找到自己的幸福，即使是荒谬的幸福也无妨。所以说，人生的要素远远不止痛苦和无聊，或者，至少我们可以说完全有办法把痛苦和无聊转化为前进的动力和勇气，这恰恰是人生中最积极的两种东西。
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