观莎士比亚作品有感_莎士比亚有感

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大四结课小论文，供参考，jinjiache

观莎士比亚作品有感

——记《哈姆莱特》、《威尼斯商人》

《哈姆莱特》作为莎士比亚戏剧的最高成就，讲述了丹麦王子哈姆莱特为父复仇的故事，无论是人物设置、情节冲突、还是语言和主题意蕴都精妙至极，是我最喜欢的莎翁作品。下面我就谈谈我较感兴趣的几点：

一．连环死亡扣

一个复仇的故事自然意味着有杀戮、有死亡，这也正是其悲剧性的显现。莎士比亚在《哈姆莱特》中，安排一个个主要人物相继死去，而且他们的死是彼此联系的，并由此推动复仇故事的开展，也就是说，这些人物为了这个故事完成而“不得不死”。下面我们就来具体看看这串精妙的“连环死亡扣”。

①是先王之死。老哈姆莱特被弟弟克劳狄斯毒害致死，由此拉开了整个故事的序幕。正因为他死了，才有了克劳狄斯登基为新王，王后改嫁，哈姆雷特由无忧无虑的王子成为一个延宕的复仇者的转变。他的死是故事的源头，是一切死亡的开端。

②是波洛涅斯之死。波洛涅斯是躲在帷幕后偷听哈姆莱特和王后谈话时，被哈姆莱特误认为是克劳狄斯而一剑刺死。他的死充分说明了哈姆莱特的仇恨与冲动。而且，作为克劳狄斯派来刺探哈姆莱特是否真疯的权臣，他代表了新王一派的黑暗势力。同时，也正是波洛涅斯的死，为后面的其子雷欧提斯对哈姆莱特的仇恨、其女奥菲利亚发疯做了铺垫。

③是奥菲利亚之死。奥菲利亚是非常让我心疼的角色，她美丽、天真又脆弱。一方面她深爱着哈姆莱特，她是哈姆莱特的爱情期待。另一方面，她又被克劳狄斯利用来刺探哈姆莱特，这使装疯中的哈姆莱特有苦不能言。奥菲利亚面对恋人的发疯以及老父被恋人杀死的打击下而精神失常，最后落水而死。她是必定要死的，因为她的柔弱、纯洁无法在肮脏的现实和残酷的复仇中存在。④是王后之死。过去在哈姆雷特心中，王后与先王的感情是完美的，高尚的。可是王后却在先王死后不到两月就改嫁。他将这视为背叛、不忠。这让哈姆莱特不相信女人、不相信爱情。然后当王后得知先王被害的真相时，她愧疚了，愿意隐瞒哈姆莱特装疯的真相，并在最后误饮毒酒，以死完成自己的救赎。她的死，护了自己在哈姆莱特心中的形象，也加深了哈姆莱特对克劳狄斯的仇恨，促使哈姆莱特最终刺死克劳狄斯。

⑤是雷欧提斯之死。雷欧提斯因为父亲、妹妹之死而与哈姆莱特结仇。这最终导致他在决斗中被哈姆莱特刺死并在毒发中与哈姆莱特互相宽恕。他持的涂毒的剑恰好暴露了克劳狄斯的阴谋，为最后哈姆莱特向新王复仇作了有力催化。

⑥是克劳狄斯之死。无可厚非，一场复仇的完成必定是仇人的消灭。克劳狄斯杀先王窃国，娶王后窃妻，并千方百计迫害哈姆莱特，这一切都注定了他的罪孽和哈姆莱特对他极度的仇恨。只有他死，才能使哈姆莱特这场延宕的复仇划上句点。

⑦是哈姆莱特之死。我认为《哈姆莱特》最大的悲剧性就在于悲剧主人公最后也死了。哈姆莱特为死去的父亲复仇而告别了过去的快乐王子生活，在延宕的复仇计划中，朋友被利用来监视刺探

他，奥菲利亚死了，王后死了，他失去了亲情、友情、爱情，失去了生活的希望。连他之前所有关于复仇的坚定信念与痛苦矛盾也随着克劳狄斯之死而不再。他的死，将整个故事的悲剧性推向最高潮，完成死亡连环扣的最后一扣。正如曹雪芹说的“白茫茫一片真干净”。

二．自我复仇、同归于尽——与《铸剑》的比较

①话说，向杀戮者复仇的同时，复仇者自己的双手也染上鲜血，成为新的杀戮者。这种变化即使一种向自我复仇的形式。

如同《哈姆莱特》中的哈姆莱特，原本是一个快乐无忧的王子，在大学里接受人文主义教育，对“人”抱有美好的看法，“人类是一件多么了不起的杰作！”“宇宙的精华！”“万物的灵长！”然而，戏一开场，他就陷入不幸中，他崇拜的父王死去，母亲改嫁，坚贞的爱情，忠贞的友谊，一个人文主义者所宝贵的生活理想，都开始破灭。他忧郁地感叹“人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊！”在先王的鬼魂出现之后，他彻底成为一个复仇者而陷入矛盾痛苦中，“倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！”在延宕的复仇筹划中，他认识到了新王统治的黑暗，朋友、恋人被利用来刺探自己，失去友情、爱情，王后误饮毒酒死后，他失去亲情。整个复仇过程中哈姆莱特的思想性格变化即是一个人文主义者信念的自我摧毁的过程，包括最后哈姆莱特的死，即归为整个复仇的终极。

而在《铸剑》中，鲁迅一开始就表现了主人公眉间尺善良，悯弱的性格。眉间尺听到老鼠的嘶哑声无法入睡，后来一只老鼠掉进了水瓮里死掉，他觉得自己仿佛是做了大恶，心里非常难受。这时他的母亲告诉他自己的身世与所背负的家仇，提醒他已经是十六岁了，应当具备一种成人的性情，做大事的性情，而替父报仇是迈向成人的一个重要举动。他母亲提醒他，“你从此要改变你的优柔的性情；用这剑报仇去！”可见，眉间尺要复仇就必须放弃自己的俗世生活，改变自己的性情，可以说小说一开始就暗含了复仇行为的自我指向性，对于他者的复仇首先必须指向自我，这是复仇的必然性开端。

《铸剑》中作为复仇精魂的黑衣人有这样一段话“我的魂灵上是有这么多的，人所加我的伤，我已经憎恶了我自己！”从这句话看来，他帮眉间尺复仇，也是实现自己的复仇愿望——毁掉他自己!与眉间尺报杀父之仇不同，黑衣服的复仇指向自身，根源于自身的绝望和对绝望的反抗。

②两者还有一个相同点就是结局——同归于尽。《哈姆莱特》中，哈姆莱特在刺死克劳狄斯后，也因为之前受了被克劳狄斯涂毒由雷欧提斯刺中的一剑而死亡。《铸剑》中，眉间尺最后是把头切下给黑衣人，在沸鼎里与仇人的头撕咬，最后黑衣人的头也加入进来，三个头稀烂在一起，分不开来。都用同归于尽的方式，完成了复仇。

然后，哈姆莱特最后同归于尽的死是整部《哈姆莱特》悲中之最，而《铸剑》里三个头颅同归于尽的撕咬使这个故事荒诞、诡异而讽刺。两者的感情基调是不同的。

鲁迅说：“只有大痛苦，才可望有大欢喜”。同归于尽带来“白茫茫一片真干净”的结果，毁灭穷尽的背后是否暗含着新生的希望，这又是我们不可知的。

三．鬼魂复仇——与《窦娥冤》比较

鬼魂一旦出现，那必是有在人间不能昭雪的冤情。于是“鬼魂复仇”这个模式出现了。其本质是人把在现实中不能解决的矛盾寄予鬼魂的幻想中，来借此抒发不平与痛苦。

《哈姆莱特》中的先王鬼魂和《窦娥冤》中的窦娥鬼魂都成为各自故事的真相揭开者和复仇引领者。但两者在塑造鬼魂形象时，又不同。

窦娥的鬼魂从出场到结束，关汉卿都没有在形貌上对她有直接描写。从她“每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待，慢腾腾昏地里走，足律律旋风中来”的出场镜头中可见这鬼魂只模糊有

人的影子，感觉很飘渺。关汉卿是没有拘泥于现实中人的具体形态来写的，转而忽略形貌而写神骨，重在表现窦娥鬼魂冤屈不已，忍泪复仇的内在精神意志。重点在“神似”。这无疑受到中国美学“以形传神”“形神合一”的思想影响。

而西方，想来强调的是再现、模仿，追求艺术的真实。于是，在先王鬼魂一上场，莎士比亚就对他的形貌做了细致描绘：“他身上的那副战铠，就是他讨伐野心的挪威王时候所传的；他的脸上的那副怒容，活像他那次在谈判决裂以后把那乘车的波兰人击溃在冰上的时候的神气”。这里，莎士比亚把鬼魂的形貌变得清晰可见，从而达到由形貌挖掘人物内心世界的目的。先王鬼魂总是半夜就准时出现在城堡，为的就是等待儿子，告诉他真相而让他去复仇。其强烈的仇恨情绪是通过形貌和动作表现出来，达到“以象立意”的效果。

再来说说让我刮目相看的《威尼斯商人》，过去高中课本节选过法庭那一段，于是先入为主有了夏洛克贪婪刻薄，巴塞尼奥慷慨有义，安东尼奥仁慈善良的成见。但看过电影之后，我很欣赏导演对于影片开头宗教背景的叙述和对夏洛克这个人物的表现，颠覆了我过去狭隘的视角。下面就来说说“我眼中悲情的异教徒——夏洛克”。

夏洛克最大之悲在于他异教徒的身份，这也是那个时代犹太教与基督教对抗的悲哀。14世纪，反犹浪潮高潮。欧洲鼠疫肆虐，犹太人背上莫须有的罪名——瘟疫制造者。中世纪基督教对犹太人的迫害方式之一——隔都。即通过法律手段将犹太人赶到犹太区，使之与外界隔绝。“隔都”使犹太人失去了人身自由和从业自由，但是他们却保留着独特的文化传统、宗教信仰和生活方式顽强地生存下来。犹太人的特殊身份和生存环境决定了他们的职业——放高利贷，没有固定资产。然后这种致富方式是基督徒无法忍受的，财富没有改变犹太人的社会地位，他们依然被视为劣等民族。

在这种历史背景下，莎士比亚创作了《威尼斯商人》。剧中夏洛克的出场是在一片混乱之中，犹太人被基督徒推入水中，挨打，当夏洛克呼喊安东尼奥的名字时，安东尼奥对其吐了唾沫，这是何等的侮辱。

夏洛克曾引用圣经中雅各为舅父拉班牧羊的故事，来证明按照契约收取利息是天经地义，而非欺诈和贪婪。他厌恶安东尼奥借钱不取息的做法，认为把威尼斯城里放债这一行的利息压低了。他说“要是我有一天抓住他的把柄，一定要痛痛快快地向他报复我的深仇宿怨。”

他抱怨自己被看作是一个异教徒的社会地位，被人们所歧视：“犹太人没有眼睛吗？犹太人没有手、器官、感觉、情感或者热情吗？如果一个基督教徒误解了一个犹太人，他又应该怎样去对待这种遭遇呢？报复？我将会把你们教给我的罪行实施在你们身上。”

接着，他的女儿带着财产，与基督徒罗兰佐私奔，背弃了自己的宗教信仰，这给他巨大的打击。而恰好安东尼奥的担保给了他报复的机会。这个时候，他不仅仅是一个悲情的父亲，更是一个异教徒对基督教世界压迫的控诉，是给犹太人争取尊严的斗士。

然后最后，一个孤立无援的异教徒在基督教的世界捍卫本民族的尊严只能是失败。比如看似“公平”的法庭上，公爵是站在安东尼奥一方的。“去个人，叫那个犹太人进来。”这里他连夏洛克的名字都没有叫，可见他是瞧不起夏洛克的。

莎士比亚用安东尼奥来表现基督教的“普世情怀”：“要是殿下和堂上愿意从宽发落，免于没收他的财产的一半，我就十分满足了，只是要他能够接管他的另外一半的财产，等他死了以后，把它交给最近和他女儿私奔的那位绅士。可是还要有两个附带的条件：第一，他接受了这样的恩典，必须立刻改信基督教；第二，他必须当庭写下一张文契，声明他死后，他的全部财产传给他的女婿罗兰佐和他的女儿”

于是，夏洛克不仅仅失去女儿，失去财产，连宗教信仰都失去。犹太区容不下他，基督教世界瞧不起他，他彻底地被抛弃了，被剥夺了安身立命的保障，无异于死刑。

莎士比亚相信着基督教用博爱的普世情怀能够同化异教徒，从而让基督教发展成世界化的大宗教，这是出于他自己是个虔诚的基督教徒。于是戏中除夏洛克最终是在走投无路的情况下改教外，还有两个犹太人心甘情愿地被基督教同化：夏洛克的女儿杰西卡厌恶自己的犹太人身份，与基督徒罗兰佐私奔；夏洛克的仆人郎斯洛特无法忍受夏洛克的虐待，投奔基督徒巴萨尼奥。当然要说明的是，在同情夏洛克的同时，我们是不能要求莎士比亚有超越时代的进步思想来看待宗教问题的。

最后，以莎翁“简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰”这话来结束我的观后感。