孔府观后感[版]_孔府观后感

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孔庙国子监观后感 11223027 如果不是选择了古文名篇鉴赏这门课，我大概不会知道北京有个孔庙，更不会有机会来这里参观。位于成贤街的北京孔庙古韵古色，踏足这里的我一时失神，竟似乎穿越了时空，看到了封建王朝时的景色，那浓浓的文化气息中似乎又带有一丝苍茫，似是在诉说这什么。

进入庙门，两侧又是沧桑的侧柏，将历史的厚重带给游人。漫步庙中，朱红色的大殿，浓郁的树荫给我一种置身幻境般的感觉，尽管环境类似，但是这里却并没有故宫的威严，有的只是一代先贤的睿智和岁月也带不走的历史厚重感。并没有什么令人奇异的景观，只是普通的碧水，肃穆的汉白玉栏杆，但是因为孔庙这两个字，却带起我无限的敬仰。作为中华五千年来最正统文化的缔造者，孔夫子当年门徒三千，游历各国究竟是怎样的一种大毅力大智慧呢？然而最终无人愿意实现他的理想，只能回国著书的他心中的苦闷又有谁能理解呢？时间能改变一切，他终究不会知道五千年后自己会有这么的伟大，也不能感受孔庙中每个游人对他的敬仰，但是我想即便他知道了也不会快乐吧？一个只为平天下的理想而奋斗的大贤者，大概从未期望过也不希望自己得到的只是人们的敬仰吧。

他的理想终究没有实现，即便在无数年后的今天，天下大同仍然只是理想罢了。我们一直在学习他的道，然而我们却没人能够真正领悟他的道，反而学到的都在遗失。社会一直在进步，我们推翻了封建主义，赶走了资本主义，进入了社会主义。然而这是马克思的学说，是西方圣贤的智慧了。我们都在说古老的东方是多么的文明，多么的神奇，但是为什么偏偏把孔夫子抛弃了呢？从前还有举国上下都习儒术，尽管可能有些较为偏激，但是我们还是走在自己文明的道路上，并不平坦，甚至有些偏离目标，但是我们心安，然而转瞬间周围变了，只有孔庙的天，孔庙的地还是这样，外面已经全球化了，现在或许能理解孔夫子的只有路旁这沧桑的侧柏了吧。

身旁游人依旧，崇敬之心仍在，但是我却突然发现其实孔夫子并不需要这些空洞的名声。他只是个普通人，他只是怀着一个善意的心在为自然，为身边的每个人着想。渴望看到一个人们安居乐业的社会。然而从古到今所有人都错了。皇帝以为这是安抚控制子民的工具，改革家觉得这是社会进步的阻碍，而我们缺仅仅把他看成了一种引以为傲的文化，可是谁又真正的看到在历史中难过的孔夫子呢？无人知，无人解，最终只能无奈站在了神坛之上，莫然接受众人的膜拜，不知该悲还是该喜。出来时看到了碑林，上前细观，看到了许多耳熟能详的名字，明代首辅张居正、明朝指挥北京保卫战的于谦、清代书画家郑板桥、清代文人纪晓岚、清代文学家及改良主义先驱者龚自珍、清代帝师书法家翁同龢、清道光年间查禁鸦片的林则徐与邓廷桢、清北洋水师的创建者李鸿章、曾任新中国第一任最高法院院长的末代进士沈钧儒等。不知道这些名垂青史的大家能否读懂孔夫子的心呢？

孔庙以西可以遥望见国子监，作为儒学的缔造者的孔子，国子监建在孔庙旁也十分正常。但是国子监作为古代中国的最高学府，终究学究气过于浓厚，与孔庙这样浓浓的圣贤气息相比还是落了下乘，也就免去了想要参观的心思，然而他还是与孔子有所关联，远远观望了一刻，最终还是踏上了归路。

2013.11.24观后记篇二：游曲阜有感

游曲阜有感

——可爱的孔子

变电运行7班 梁毅 ?千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王?曲阜是?文圣?孔子的家乡，孔子晚年曾在此著书讲学。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称?三孔?，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，也是周末我与好友梁梦微游目的地。?三孔?以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一，也因此被评为世界文化遗产。

在学术上，孔子的地位自不必说。?三人行必有我师?、?学而不厌，诲人不倦?、?学而时习之，不亦说乎?。。。都成为读书人的名言警句，学习准则。而正是因为孔子有着?圣人?的名头，在?罢黜百家，独尊儒术?后成为读书人的代表，封建统治者通过对他的言论断章取义，以维护自己的统治。? 比如?以德报怨?貌似儒家正统思想，也颇受今人诟病，成为孔子的一大?罪状?。西方?圣人?耶稣在圣经中提倡以牙还牙，而孔子也不主张逆来顺受，这一点上东西方的先哲的观点是一致的。?以德报怨?的原句出自《论语.宪问》：?或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’?孔子没有明确的说用何种手段?抱怨?但也明确我们应该以德报德而非以德报怨。

而所谓?君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡?更是不曾见于儒家经典。究其根本不过是一句戏文。《左传》是儒家经典教材，儒家对于?君难?的看法是：?故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之??。就是说国君为了社稷国家去死，死得其所，我们就应该与之共同赴难，如果是为自己的私利而死，死的就不得其所。那么大臣们又不是他的奴才，谁该去死呢？孔子的再传弟子孟子的?民贵君轻?更是深入人心。《孔子家语?六本》中记载孔子曾盲目服从父亲的弟子曾子登门训斥，教导曾子儿女有责任纠正父母的过失，父母有服从?天下大义?的义务。《孝经》中也有类似的记载。

像这一类的例子不胜枚举，我们可以清楚的看出孔子并不是封建统治的拥护者。相反，他的很多主张现在看来仍有一定的思考价值。

《吕氏春秋》记载了两个关于孔子的故事——子贡赎人和子路拯溺。原文是这样的： 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：?赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。?子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：?鲁人必拯溺者矣。?孔子见之以细，观化远也。

意思是说，鲁国有法律规定：鲁国人如果在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人，可以从国库报销赎金。孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：?赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。?子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：?这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。?孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。

在经济高度发展的今天，做好事不求回报才符合道德要求，而正是由于这一观点，使大多数人丧失了做好事的主动性。做好事反被诬陷的怪现象更是造成了?老人摔倒，无人敢扶?的悲剧。

到此，孔子似乎仍是一个离我们极为遥远的形象。接下来我们不妨了解一些孔子的?八卦?。

据说孔子相貌很丑，对于孔子的长相，史记中还有一个相当生动的描述，在孔子在周游列国的14年中，在郑国跟学生们走散了，过了很久，子贡跑过来说，刚才我在城门处碰到一个人，他给我说了这几句话，我想这几句话就是讲的你。子贡说：“那个郑国人说，刚才我在东门看到一个人，额头突出像尧。脖子长的像皋陶，肩膀又跟子产长得有些相似，下半身比大禹还要短三分，奇形怪状，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。（“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”）就这样的说法孔子还略有笑意，赞成郑国人的说法。但偏偏也是孔子嫌弃弟子子羽貌丑，后来了解到子羽的品行才说?以貌取人，失之子羽?。

也许是当时的人都比较淳朴，孔子貌丑并不影响他成为名人，引的卫灵公的夫人南子邀请，只是南子的名声不好听，有些缺心眼的子路忘记了老师“父为子隐，子为父隐”的教导，质问道：“这个女人臭名昭著？您为什么不推掉呢？这不是坦坦荡荡的君子行为！”作为老师的孔子，此刻本来应该大义凛然的对子路讲出一番贯穿“仁义礼智信”的大道理，却像孩子般的赌咒发誓道：“要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈，天打雷劈！”。（“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：?予所否者，天厌之！天厌之！”。）

孔子周游列国经常出麻烦，一次被人围攻，与弟子失散，而原因竟是因为孔子长相凶恶，与恶人阳虎长相相似。孔子听说后正生气呢，弟子颜回回来了。孔子说：“回呀，我还以为你死掉了呢。”，平时做事说话不紧不慢的颜回很有些急智，面不改色心不跳的的回答道：“老师还健在，弟 子怎么敢先死呢？（子畏于匡，颜渊後。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶子在，回何敢死！”）孔子被噎个够呛。

流年不利的孔子不久后在卫国叛乱公叔氏的地盘上又被包围，为了活命的孔子指天为誓，向公叔氏赌咒不再返回卫国后才得以逃脱。有趣的事情就这样发生了，一出城门，孔子就对赶车的子路说，赶紧调转马头转向卫国，率直的直率质朴的子路半晌没有理解老师的意思，最终还是子贡从子路的手中接过了鞭子，几辆车便掉转车头向卫国的都城帝丘驰去；同车的子贡犹豫了半晌终于开口问道 “难道老师认为刚才我们与公叔氏的约定可以不算数的吗？”，孔子的脸霎时就红透了，终日呆板严肃的长脸上终于现出了非常可爱样子，望着越来越远的蒲地的城郭；小声的说：如果是被要挟发誓，那么不从也罢！（“子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”《见史记孔子世家》）

在整个孔门中，子路与孔子的关系是很特殊的，两个人很少正面评价对方，似乎总是恶言相向；有一天子路问孔子，如果你去卫国执政，先要做什么呢？孔子回答说那当然是要先有个名分（名不正言不顺啊！），于是子路很不以为然的嘲笑道：“是这样的吗？你简直是迂腐透了！”，面对竟然敢骂老师迂腐孔子生气的回骂道：“你这个小子太粗鄙了啊，子路！”（卫君待子而为政，子将奚先？子曰：“必也正名乎?”子路曰：“有是哉,子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！”），就这样，这对师徒放下面具，不再装出斯文的样子，就像是两个市井之徒一样对骂起来。

像这样有趣的故事还有不少，孔子一生也并非毫无瑕疵，对此有兴趣的不妨找一找，但在我看来总体而言瑕不掩瑜，一个活生生的人不可避免的要犯错，这也是真实孔子相较于圣

人孔子的可爱之处吧。

孔子是这样总结自己的一生的： “吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。按照孔老先生“只有看问题的角度和深浅不同，没有对和错之分”的教学思路，最新潮的解释是这样的：

孔子的补习收费如下: 三十而立：交三十两者，可以站着听课。

四十而不惑：交四十两者有资格发问，可以问到没有疑惑为止。

五十而知天命：交五十两，可以帮你卜卦算命，至少可以告诉你明天小考的题目。六十而耳顺：交六十两者，考试时，老师会在你身边耳提面命，直到考顺手为之。七十而随心所欲 : 交七十两者，躺、坐、玩手机、打游戏，泡学妹、来不来上课，都 悉听尊便！篇三：游三孔·泰山有感 游三孔·泰山有感 为了鼓舞公司宣传报到员的写作积极性，公司宣传部周末组织宣传报到员游三孔、爬泰山。带着对三孔、对泰山的好奇和向往，星期六早晨五点半我们就早早的出发了。十点多就到曲阜，曲阜整个城市不算太大，却有着很深的文化韵味，经历了沧桑，却不失魅力。这个古城，有2500多年的历史，可以追溯到春秋时期。她是由山东半岛上的鲁国建立的，在这个古老的地方一直以来都居住着一个古老的家族——孔氏家族，而孔子正是这个家族的鼻祖。曲阜主要看三孔即孔庙、孔府、孔林。因是快到中午，我们先去孔林，正午的阳光一泻千里地照着，天高气爽，云淡风清，森森的古柏和萋萋的衰草掩映着大大小小数不清的陵墓与石碑，不由得让人产生人生易老天不假年的感叹。

午饭后，我们先后到了孔府、孔庙，那威严的牌楼，森严的府邸，气象万千的殿堂，鳞次栉比的石碑，精美绝伦的石雕，甚至庄严的路径，历经几千年沧桑风雨，依然一派气宇轩昂，让人对中华民族至圣先师那万古流芳的节操，顿生五体投地的感慨。来孔府，第一感觉就是人非常多，导游应接不暇，一会听见喊济南的游客，一会又听见叫北京的游客，不一会又听见宿州的游客等，有年长的老人，中青年，小学

生，还有不远千里来的外国游客，有嬉笑声，叫卖声，讲解声·· 游完了三孔后，十分的疲倦，就想在哪能歇歇脚。游完三孔后我们就坐大巴去泰安市住宿，恨不得马上就到啊。第二天，大家都起的很早，卯足了劲准备爬泰山。泰山不只一座，大大小小的山峰个个相连，有高的、低的、宽的、窄的，不计其数．山峰上是无数块奇形怪状的石头。泰山上最高的山峰有1524米，最低的有600多米，宽的延绵上百公里，窄的也有几百米。山顶上云雾笼罩，看上去若隐若现。山上有古建筑20多处，历史文化遗迹2000多处。

我们有一行人有坐缆车的，有徒步爬山的。我和同伴都坚持要自己爬上去，那样会有一种成就感。导游叫我们在南天门集合，大家分拨开始爬山，刚起步就看见很多人都拄着拐杖，不管是年长的老人，还是青壮的少年，都拄着拐杖，我心想能有多累啊。走了还没多远就觉得累啊，我们也买了拐杖，一路上，我们走过长长的石阶、弯弯的小路，我们埋头的往上爬，一路看着奋力攀登的人潮，不断有人问“还有多远”。台阶越来越陡峭，抬头望了望，南天门怎么如此的遥远。南天门下面的石阶是十八盆，是登山路上最险的一段，每抬头看一眼终点就绝望一次，如此漫长。好不容易终于登上了南天门，回头看看来路，陡峭啊，像是一条陡直的“天梯”！再往前走就是玉皇顶了，玉皇顶上有个玉皇庙。可惜的是我——康中帅

走进大厅映入我们眼帘的是一副黄河的油画，气势磅礴，势不可挡，是啊，我们不仅发出感叹。油画下面写着毛主席的一句话：“没有黄河就没有我们这个民族”。黄河宁则天下平，这条母亲河不仅孕育了中华民族的文明，因携带泥沙量大，又称地上悬河，一次次的给中华民族带来了沉重的灾难。今天我们要走进您，了解您，让您不再肆无忌惮，让您再次为中华民族的复兴贡献您的力量。

在此期间范科长一直在嘱咐我们说：“了解黄河的历史外，更要向孙老师学习讲解的技巧和、方法、语言、神态、思路等。”

早在2亿多年前，现在的黄河流域地区还是东高西低的态势，西

部为古地中海，东部为古老的华北地台，随着亿万年隆隆的地壳运动，各类物种在生命的演绎中不断进化。始于6700万年前的喜马拉雅造山运动，西部地区逐渐隆起，海洋变为陆地，形成独特的季风气候，并孕育了陆地生命奇迹，大约250万年至160万年前，青藏高原整体强烈上升，断裂起伏，最终成为世界屋脊。此后的几十万年里，由于古湖泊水下切和溯源冲刷，原来广泛分布的湖泊相互贯通，区域内各条开始逐渐汇聚成河，蜿蜒向东，逐渐形成了闻名世界的万里巨川——黄河。

随后在孙老师的带领下我们看到了鹦鹉贝壳化石，发现于西藏，是青藏高原由海洋变为陆地的一个真实写照。黄河的流域概况：它发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓的卡日曲，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省，最后在山东注入渤海，全长5464公里，流域面积79.5万平方公里。在黄河上游两边有天然的山峰做屏障，水量大，水质好，是主要开发水利资源的地方。黄河中游，黄河在此流经广袤的黄土高原，河水变黄，黄河由此得名。中游地区也是黄河洪水泥沙的主要来源区，黄河90.3%的泥沙来自中游。黄河下游宽、散、浅、乱。黄河从中游带来了大量的泥沙，加上下游流量变大，比降变小，所以大量的泥沙沉积黄河下游，河床抬高，形成了举世闻名的“地上悬河”。最突出的部分在新乡市，河床比新乡市高20米。黄河的泥沙与长江相比，黄河每年的输沙量是16亿吨，黄河的径流量是长江的1/17，但是黄河的输沙量是长江的3倍。黄河支流众多，流域面积大于1000平方公里的一级支流有76条，其中渭河是黄河最大的支流。流域内主要湖泊有扎陵湖、鄂陵湖、乌梁素海、东平湖。黄河源区西起雅拉大泽山，东至阿尼玛唧山，南抵巴颜喀拉山，北达柴达木盆地，面积12万平方公里，集水量为205亿立方米，俗称黄河“水塔”。黄河流域的矿产资源：全国已探明的矿产资源145种，黄河流域就占有114种，其中煤炭的储备量占50%以上。

黄河流域的文明遗迹：黄河是中华民族的摇篮，华夏文明的发祥地，在夏至北宋的3000余年，黄河流域一直是我国政治、经济、文化中心。全国著名的八大历史古都，黄河流经的区域内就有西安、洛阳、郑州、开封、安阳5座。另有陕西秦始皇陵，山西平遥古城，河南洛阳龙门石窟，安阳殷墟，登封“天地之中”历史建筑群。山东孔庙、孔府、孔林等6处。世界文化遗产及泰山自然与文化双遗产。

黄河治理与开发：新中国成立后经过多年建设，黄河中下游已初步形成，“上拦下排，两岸分滞”的防洪工程体系。修建了以防洪为主要目标的，三门峡、小浪底、路浑、故县等水库。先后4次加高培厚了下游1400多公里大堤，开辟北金堤，东平湖滞洪区。1958年、1982年、1996年黄河大洪水，彻底扭转了历史上频繁决口改道的险恶局面。黄土高原地区是我国水土流失最严重的地区。也是黄河泥沙的主要来源区，经过50多年的大规模治理，基本形成了以农田建设，植被建设，沟道工程建设为主的三大治理措施体系。黄河流域已累计初步治理水土流失面积约23万平方公里，年均减少入黄泥沙4亿多 吨。新中国成立后，进行了大规模的水利建设，形成宁蒙、汾渭、豫鲁三大灌区和上游引水提水灌区。流域灌溉面积由1200万亩提高至 1.1亿多亩。作为西北、华北地区的主要水源，黄河承担着约1.4亿人口，50多座大中城市，420个县（旗）城镇，晋陕和宁蒙地区能源基地，中原油田和胜利油田的供水任务。引黄济津、引黄济淀、引黄济青等调水工程，还为流域外提供应急供水。黄河流域水电资源丰富，黄河干流在建和已建水利枢纽和水电工程28座，自上而下主要有龙羊峡、李家峡、刘家峡、万家寨、三门峡、小浪底等。发电总装机容量近2万兆瓦，年发电量达600多亿度。

黄河流域悠久的历史，为中华民族留下了十分珍贵的遗产，留下了无数名胜古迹，是我们民族的骄傲。让我最震撼的是正厅的恐龙化石——礼贤江山龙。礼贤江山龙是1977年在浙江省江山市礼贤乡晚白垩纪地层中发现的。该化石保存有：背椎、尾椎、肩胛骨、鸟喙骨、股骨、耻骨、坐骨和肋骨等。它代表巨龙科一新属新种，是我国巨龙科化石的首次发现。礼贤江山龙长约20米，是迄今为止浙江发现的最大、最完整的蜥脚类恐龙。龙的背后是“天地大棋盘”，“天地大棋盘”是目前国内最大的铜雕壁画，由中国铜雕大师朱炳仁先生和衢州市文化局共同创作设计，通高17.99米，宽12.99米，寓意衢州文化“天长地久”。壁画左上角的画面是围棋仙地——烂柯山的风光，代表了“棋子文化”；右下角的画面是全国重点文物保护单位——孔氏南宗家庙，代表了“孔子文化”。整个画面既是一个棋盘，又是《论语》书页；纵横交错的线条同时又体现了衢州作为“四省通衢”之地的内涵，也包含了“两子文化”水乳交融的寓意。棋盘右上方6颗棋子，棋势取自《烂柯古谱》，左下方6颗，棋势取自韩国李昌镐与国手丁伟在南宗孔府的对局，每颗棋子的画面分别表现了江郎山、钱江源头、衢州府城、廿八都古镇等衢州著名的自然或人文景观。整个“天地大棋盘”，以“两子文化”为核心，包容了各县（市）文化精华，共同体现了衢州文化“拥‘两子’而行天下”这一主题。