白鹿原观后感_白鹿原观后感影评

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易中天在他的《中国的男人和女人》一书中说:“最合乎人性的,也就是最道德的,恩格斯认为,只有以爱情为基础,婚姻才合乎道德。”[1]然而颇让人费解的是,在中国传统社会中,无爱婚姻却是最常见的婚姻状况、婚姻方式。打开历史,我们不难发现,在中国漫长的封建社会中,妇女一直承受着“神权、族权、父权和夫权”的重重压迫。她们被当作男子的附属品和生儿育女的工具,受到社会的轻蔑和歧视。繁琐的清规戒律捆绑着妇女的身心,她们得不到真正的爱情和美满的婚姻,从而造成了无数的婚姻悲剧。但是,残酷的压迫终究还是让部分女性开始觉醒,并试图通过自己的努力去唤醒更多麻痹的女性,从而走上真正的独立道路。

1.而白鹿原上的女性却往往总是因丈夫的叛离或抛弃而丧命，鲜有独立争取幸福的例子。并不是说这些传统形象不深刻，而是我们往往不抬高传统文化所操纵的形象，因为她们并不属于白鹿原在新时期变迁的一部分，她们从某种意义上说，只是男人们的附属品和牺牲品，是旧时代最顽固最糟粕的沉底渣滓。唯有小娥和白灵。

2.小娥是个傻姑娘。她爱每一个人都出于恐惧。一点点的安全感就能让她幻想，并用身体热烈的回报。这个单纯姑娘的悲剧基于这样一个事实：长期以来女性的社会地位，都建立在明媒正娶、没有被休的基础上。这一点至今没有改变。所以我认为同时活跃在“女性意识”小组和“扼杀第三者”小组的女性们，还没有真正解放自己。波伏娃对她们的认知能力的帮助顶多也就像个行为艺术家（前几句话跑偏了）。小娥如此轻易的去相信和爱，她用自己的勇敢成就了黑子，用自己的身体唤醒了小白同学，还帮助鹿叔叔达到了他的目的。她被迫成为了一个臭名昭著的荡妇，同时却奉献了如此多的附加值。，则成为了变迁的动力和象征之一。

3.田小娥，一个在旧社会给武举人当小妾的“小女人”，在《白鹿原》中占了不少篇幅。原上的人提及她都只会想到“婊子”、“淫妇”、“贱女人”之类的字眼。的确，在那样一种世界中，她的所作所为无不赤裸裸地向封建伦理纲常发出挑战。没有她，黑娃可能一辈子给武举人当着长工；没有她，白孝文可能会稳稳当当地当他的族长；没有她，鹿三不会变得木讷迟钝；没有她，白鹿原亦不会发生“两头放花”的瘟疫而死难么多的人。可以毫不夸张地说，田小娥这一角色构建了《白鹿原》一半以上的情节。

4.田小娥，温柔、美丽、淳朴，她心里又有一股倔强的气量；她不能明辨真伪，容易被人利用；她渴望得到关怀和爱怜，同时亦渴求肉体上的满足。在她心里苦闷不堪，渴望有人理解有人 “爱”的时候，黑娃出现了，黑娃质朴、勤劳、刚正，有着小娥理想对象的一切应有的东西。于是她开始与黑娃交流，应该用“勾引”更合适。黑娃在初尝两性之间的秘密后，便一发不可收拾，终于被东家发现。按照黑娃的性格脾气，他绝对不会做出对不起东家的事，可引诱他走上不忠不义之路的诱饵是他从来没有尝试过的甜蜜，这同时也一步一步将小娥拉向深渊。黑娃不在时，小娥每晚都在孤独和恐惧中度过，所以当鹿子霖走进她的窑洞时，她的反抗是形式的，不实际的。她和黑娃的建立在情欲上的爱情当黑娃出逃后就已经出现裂痕，所以她可以一次一次的和鹿子霖颤抖后而心里并没有多少歉疚之情。白孝文的悲剧完完全全是田小娥引起的，她可以在人群之中抓住白孝文的下体，这种引诱的方式之直白之大胆，完全出人意料。田小娥是个彻头彻尾的悲剧人物。她在白鹿原的地位直到最后也一直是最低的。她的死另其他人连连叫好，却教我一阵心酸。她的那一句“大呀……”不仅永远地留在鹿三的心里，也让我久久不能忘记。在我看来，那是她对生活的一切不幸与痛苦的呐喊。那些对生活的绝望和对世人冷漠的甚至有些刻毒话语的怨恨，都以一场瘟疫宣泄了出来。村人和鹿三都为此付出了沉重的代价。