【观后感】敬畏死亡——观《楢山节考》有感_迟到的敬畏观后感

【观后感】敬畏死亡——观《楢山节考》有感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“迟到的敬畏观后感”。

敬畏死亡

——观《猶山节考》有感

世上总有些不一样的群体，保持着原始的对死亡的敬畏，他们知道生之难，死之易。因此，他们的种种行为总是对死神做出的最虔诚的膜拜，没有任何恐惧，只有义无反顾，世世代代把死亡作为一种责任，一种对生命即对后辈的责任。

——题记

这是个被楢山封锁着的聚落，缺少生存资源，缺少文化熏陶，缺少性的对象，缺少人间真情。他们用马铃薯做交易，用死婴儿来肥沃田地，最基本的生活需求使得他们和动物一样地居住在这个生存困难的村落，和鸟，蛇，蛙等动物一样过着近似原始的生活。这里生活着很多的寡妇和老处男，长期被压制的原始欲望如惊蛰后的蛇一般在人们身体内躁动不安。这里没有任何法律，他们有自己的法则：结婚不需要证明，只考虑到谁家吃饭就可以。全家只有长子能娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚。这里没有文化，他们用山歌唱自己的生活，唱自己的欲望，用山歌成为村里传达新闻的语言。

这片村落有的只是来自人对生存的祈盼和对性的欲望，容不下真正的亲情与爱情。钱屋家的儿子因为父亲偷食家中的鸡而将其紧闭；雨屋家因为偷村里的土豆和玉米而全家被活埋；次子利助偷看哥哥嫂子行房后，难以压抑欲性竟与小狗交欢；长孙萨吉在得知自己的女人被活埋的时候不堪忍受，他失去了一个性爱快乐的给予者，但很快，他在另一个女人身上重新得到了这种无差异的快乐；阿松和阿玲婆小儿子赤裸交欢的时候说如果他们生的是女孩就不用杀，还可以卖钱。这些并非礼教所谓的不孝，而是残酷的生存环境注定要抛弃我们所认为的仁慈与亲情，这是专属猶山人的法则。生命的贵与贱似乎顷刻偏执于一方，影片撞击着每个观众的道德底线，我们不得不在物质与精神之间，在生存和道德之间做一个抉择，而这种抉择毫无例外的，毫无掩饰的倾向于物质倾向于生存。

在有限的资源下，猶山人沿袭下来这样的传统，凡是活到70岁的老人都要被长子背到楢山上丢弃。在它们看来“上山”是一个圣洁的生命仪式，“上山”不等同于死，那是一种责任，一种荣誉，一种必然要接受的神的赐予。69岁的阿玲婆离上楢山的日子已不远，可她身体还挺结实，仍旧终日操劳。她的丈夫去年因害怕被丢到楢山上而逃跑了，她的内心却很平和，还在操心着长子辰平的续弦，对被村里人讨厌的次子利助也不放心，她希望在上山之前多为家里做一点事。这天是楢山神的祭祀日，阿玉嫁给了辰平，阿玲婆担心媳妇嘲笑自己身体好用石头砸坏了自己的牙齿，她认为她已是上山的年纪还三十三颗牙是一种负担，是一种羞耻。看着辰平、长孙萨吉都娶到了称心如意的妻子，辰平的新妻子在她的指导下学会了如何捉鱼，利助也在她的努力下饱尝了性爱滋味，阿玲婆于尘世已无牵连，心里便只剩下了上楢山的意愿了。

今村昌平用了很长时间来描述儿子背母亲进山的全过程，仿佛是带我们走了一遭黄泉路。山顶白骨森森，略显恐惧的辰平和无比镇定的老母对视着，这是一次庄重的诀别，也是一次使命的完成。此时，下起了大雪，把一切丑恶都掩埋了，母亲一个人跪在原地，双手合十，安逸的享受死亡的过程，她没有一丝恐惧，她的心里只有虔诚的信仰。辰平下山的时候带下了老人的椅子，这个载人赴向万物之归宿的工具，从一代代流传下来，将一代代使用下去，往复在楢山的白骨森森和尘世的劳苦欲望之间。儿子和母亲都是勇敢和善良的，在多少先辈们走过的死亡之路上逐渐形成了理性的风俗——对后辈的责任。尽管这样的风俗是残酷的，看似缺乏人性的，但如果考虑到在那个只剩下生欲和性欲的环境中，那便是世上最虔诚的信仰。一个人可以为了后代的生，大义凛然地选择去死，这条通往猶山山顶的不归路必然是人性光辉的顶峰。

今村昌平在故事中插入了一系列动物交欢捕食的画面，以示自然规则的残酷。在生与死的抉择下，人性与动物性是如此的一致，一切道德指责都变得苍白无力。母亲为了一家人的生存，选择去楢山赴死，生命得以升华。对生的渴望与追求转变为对死的敬畏与责任，无论是视死如归的母亲还是不忍离去的儿子，都闪烁着人性的光辉，但一转头，就看到另一家的孩子把不愿去死的父亲活生生推下山崖，所谓的责任与使命仍旧变为残酷的优胜劣汰。

生的最高境界就是对死的敬畏。关于《猶山节考》，我把我的所见所闻所思毫无保留的分享出来，我不想落掉任何一个所感之处，我也想让大家和我有一样多的感触，因为这确是一部深刻挖掘人性，洞察人心的影片。原来死亡也可以成为一种责任，死亡也值得去敬畏。