吉凶祸福的原理 《太上感应篇》学习心得(钟茂森博士主讲)_太上感应篇学习心得
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吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）
锺茂森博士主讲
目录
第一集............................................................................................................................1 第二集..........................................................................................................................15 第三集..........................................................................................................................29 第四集..........................................................................................................................42 第五集..........................................................................................................................56 第六集..........................................................................................................................70
吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）
锺茂森博士主讲（第一集）
2007/3/18
香港佛陀教育协会
档名：52-204-0001
尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们在香港佛陀教育协会，将用国语来讲习《太上感应篇》。《太上感应篇》是道家的一部教人断恶修善的经典，它是太上老君所做的，教人因果报应的事实真相。今天我们为什么要拿这个经典出来学习？这个讲习的因缘有多种，第一种，我们看到现在中国的领导人提倡「共建共享和谐世界」。我们会问，这个和谐社会、和谐世界是有史以来的帝王一直在希求的，但是好像很难达得到。为什么很难达得到？这是因为和谐社会必须要有人他真正懂得断恶修善，真正能够互敬互爱，这样才能实现。如果人他不懂得因果报应这个事实真相，他非常难做到断恶修善，也不情愿去敬爱别人。所以真正要落实和谐社会、和谐世界，必须要靠因果教育。
印光大师过去曾经说过，现在社会世道人心大滑破，灾难是日益频繁，天灾人祸这没有一天停得下来。这天灾人祸也是人心的招感，若欲挽回世道人心，印光大师说必须靠因果教育，让人人懂得种瓜得瓜，种豆得豆，种善因必定得善果，这样子才能够回头，才能够坐下来学习古圣先贤的教诲，才能够遵守伦理道德。如果善恶因果他不相信，叫现代人去遵守伦理道德，这个不容易。那要善根多深厚的人，他才能够心甘情愿的遵守伦理道德。所以讲善恶报应，他马上就知道，做恶事将来得恶果，造善因就有善果。他自己就能防范，防非止恶，改过迁善。所以印光大师说，要挽救世道人心，如果舍离了因果教育，哪怕是佛菩萨再来也没有办法。
中华传统的教育，这是以儒释道三家为主流。这儒释道三家都非常重视因果，道家的这篇《太上感应篇》，通篇都是讲因果报应。那佛家讲因果讲得更是究竟圆满，不仅是世间的因果。我们将来要学《十善业道经》，这是讲世间你犯杀盗淫妄这些十恶业的就会有这些果报，不干这些的，那叫十善业，那就也会有善果。还讲到出世间的因果，像《华严》所讲的，「念佛是因，成佛是果」；《法华》里讲的「一乘因果」，这是究竟圆满的因果。很多人说，儒家好像没有怎么讲因果，孔子没有讲「因果」两个字？实际上讲这个话的人，对儒家的经典并不熟悉。你看儒家十三经里头，《易经》就说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。这就是讲因果。这作善的人家，他一定得善报，而且还必有余庆，这吉利还有剩余的；这做不善的人家，必有恶报，恶报之后，还有余殃，那子孙都会遭殃，这叫余殃。这明明讲的是因果。所以要构建和谐社会，我们必须得大力提倡因果教育，挽回世道人心。
为什么学习《感应篇》？这第二个因缘是对于学习中华传统文化的人来讲，要知道古人讲「读书志在圣贤」。学习中华传统文化，不管是学儒，还是学佛、还是学道，都要把这个志向定在圣贤这个目标。学儒的，要学得跟孔子一样；学道的，要学得跟老子一样；学佛的，你要学得像释迦牟尼佛一样，这才叫真学，学做圣贤，儒释道三家都是相通的。《大学》里面就讲，圣人，这也是印光大师在《感应篇》的序文里头引用的，他讲「圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起」。这是《大学》里讲的精神。这明德就是我们每个人的自性，本来具足、本来清净、能生万法。这个明德也就是释迦牟尼佛所讲的如来的智慧德相，每个众生都有的；只是我们不明，不明就叫迷惑颠倒，迷惑颠倒就是凡夫。所以如果从迷转过头来，悟了、明了，这个明自己的明德，这就成圣贤，那佛家讲成佛。明德的人，他必定是止于至善，心地纯净纯善，这是目标，从哪里下手？《大学》里讲到最后，诚意、正心，再讲到根本，就是格物、致知。
什么是格物？这个格物，印光大师的解释，解释得好，这个物就是物欲，格就是格斗，跟自己的物欲来进行格斗，心随时随地保持在一种清明的状态上面，不随物所转，不随境界所转，这就是叫格物。那就是我们师父上人，净空老法师经常说的，这心地上放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这放得下，那就是叫格斗。这个格斗是跟自己无始劫来的习气做斗争，克服它，所以要有一番勇气，有一番决断，不可以姑息。
致知讲的是什么？知叫良知，人本有的本善，儒家讲的「人之初，性本善」，这人本来是善，这个善绝对不是善恶对立那个善，它是纯善，毫无一丝的恶念，毫无一点私心，这种善叫纯善，本善，这是我们每个人的良知，那俗话讲的良心，每个人都有。有的作恶的，他也有良心，他只是昧了良心。昧了良心就是他有良心，他这良心不起作用，被蒙蔽了，不显出来，叫昧着良心。昧着良心这句话说得好，说明良心还在，一点都没有损失掉，只是他自己蒙蔽了。所以致知，致就是到达，就是把自己的良心找回来，圆满的恢复，就叫致知。那致知在格物，如果我们不在物欲上去用功放下，去跟它格斗，还被物欲所转，这个心和眼都被境界所迷，这怎么能致知？我们良心怎么能够彻底恢复？我们本有的自性怎么能彰显？所以要格物，这是最重要的下手处。
要格物，首先的就是断恶修善，要知道断恶修善，首先我们得知道什么是恶？什么是善？那善恶都不明了，怎么断恶修善？《太上感应篇》，你看印光大师讲，「太上感应篇，撮取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火」。这是讲这篇《太上感应篇》把善恶的道理讲得非常清楚明白，吉凶祸福的原理，福善祸淫的道理，给我们讲得非常透彻明白。所以真正要在格物上面下手，《太上感应篇》不得不学。
第三个，我们要学习这篇文章的原因，对于学佛人来讲，我们这一生有幸闻到佛法，有幸遇到《无量寿经》，遇到净土法门；有幸得遇我们师父上人把净土法门给我们讲得这么清楚，要知道这是「百千万劫难遭遇」。那学佛从哪里下手？也要从断恶修善开始，不要以为《太上感应篇》它不是佛教的经典，就不加以重视，那什么是佛教？佛教是佛的教诲，它并不一定要佛说的才叫佛教。佛经典可以五种人来说，只要跟佛说的一样，那都可以称为佛经。真正的佛法，它有一个鉴定的标准，什么标准？就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，所以符合这个标准的，都能叫佛经。你看《太上感应篇》，它是不是教人诸恶莫作，众善奉行，自净其意？他说是！是就等于佛经。所以我们应该把这部经典当作佛经来学习。
更何况我们这一生要求生净土的同修，你看《观无量寿佛经》里讲净业三福，这是往生净土成佛的正因。那这三福里头的第一福就讲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条详细的说明就在《感应篇》里头。所以我们真正要求生净土的同修，就不能不在这部经典里下功夫。我们的师父上人提出三部基本的经典一定要落实，第一部儒家的《弟子规》，这是讲伦理道德，讲理的，最基本的；《弟子规》都没做到，学佛根本不可能成就。第二部道家的《太上感应篇》，就是讲因果。《弟子规》讲的是三福里头的第一福里前面两条，「孝养父母，奉事师长」；《感应篇》教我们「慈心不杀」，这就是讲因果。这个杀就是伤害，没有伤害一切人、一切事、一切物的念头，培养慈悲心，这是《太上感应篇》教我们的内容。我们以后将要共同学习《十善业道经》，《十善业道经》是佛家的，解释三福第一福的最后一条，「修十善业」。所以这三条做到了，这第一福能做圆满，那往生才能有把握。
有的同修他还是不服气，可能会觉得这《太上感应篇》，道家的，道家最高的目标就是成仙而已，那仙也在六道中，他没有圆成正觉，所以就把它当作世间法。要知道世间法和佛法，佛法教我们跳出六道轮回，解脱轮回的是佛法，佛法和世间法怎么分？我们师父上人在讲这篇《太上感应篇》的时候讲得好，佛法、世法从我们心上分，真的是一切唯心造，这一句话真的讲到绝妙，你认为它是世法，它就是世法；你认为它是佛法，那它就是佛法。《华严经》里讲「一即一切，一切即一」，这个一，它是任一，而不是专一，就是任一法都包括一切法。你看看《太上感应篇》，随拈一法，《太上感应篇》包不包括所有的佛法？也包括，这才符合《华严》讲的精神。你看现在我们师父讲《华严》，为什么还强调我们要学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》？这是知道浅深相济，这个浅和深互相融通的，这是《华严》的玄门。不要认为浅的不包含深的，小的不能包含大的，那这样的观念叫做执着，不能入华严境界。《太上感应篇》说的虽然是表面上看世间的伦理道德，但是如果以大菩提心，以成佛的心去学习，那它也就成为佛法。
印光大师在这序文里头讲，「此书」，就讲这部《太上感应篇》，「究极而论，止乎成仙」，这是我们大家的看法；可是印祖说，「若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道」。所以为什么我们看印光大师生前这么极力的提倡、印送三部经典？《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》，这都不是佛教的，《了凡四训》是儒家的，《太上感应篇》是道家的，《安士全书》是周安士居士自己编的，上半部是讲《文昌帝君阴骘文》的解释。这只是劝善，为什么印祖这么大力的提倡？就是因为要救世，而且对于学佛的人也必须在断恶修善上要打基础。真正开悟的大德，他没有这些门户之见，所以这部《太上感应篇》我们要认真学习，把它当作佛经一样的尊重。
师父上人过去提出，让我们每天读诵这篇《太上感应篇》，每天读一遍来检点自己的心行，改过迁善。古人很多的这些学子、读书人都奉持这篇《太上感应篇》，断恶修善，这得福报。印光大师在序文里引用了清朝的一个例子，在清朝长州彭凝祉先生，小的时候就奉持《太上感应篇》，后来考了状元，做了尚书，依然每天奉持。他还说这部书叫做「元宰必读书」，元是状元，宰是宰相，状元和宰相必定得读的书。不是说读了这本书就可以成状元、当宰相，但是要当状元 3
宰相的人，必定要在这本书上下功夫。这里就是跟大家交代了一下，为什么我们要学习这部《太上感应篇》的因缘，非常重要。
我们的师父对《太上感应篇》做过一个详尽的解释，讲了有一百二十七集，在新加坡，在早餐开示里头讲的，从一九九九年开讲，非常重要，大家应该拿来好好去听。我们今天开讲，我们打算简略的把它介绍这部经典。希望在六天当中就能把它讲完，便于一些初学和一些工作很忙的人，没有时间听这么长的，可以听到短的。我们一起来学习，能够花上六天十二个小时，把整部经典学过一遍，这都是功德无量的。
下面我们来解释《太上感应篇》的名题，而且顺便解释作者。这部书题目是《太上感应篇》，太上就是太上老君，也就是本文的作者，他是周朝时候的圣人，姓李名耳，李耳，号伯阳，后来修道成仙，上天称至尊的圣号，所以我们尊称他为「太上老君」、「道德天尊」，他是道家的创始人。相传当年孔子曾经去拜访过老子，向他请教礼乐的根源，老子也把他毕生所学之道传授给孔子，这都是两位圣人。《感应篇》，就是太上老君的教化世人的一部经典，教人断恶修善，明了因果报应，事实真相，如果造善、造恶必定会感应福和祸，吉和凶。这就是作者。
我们深一步来看，「太上」这两个字讲的是自性，它是人人本来就有的，所以这部书很明显讲的是自性的流露。所以这里讲的善恶，那都是以性德做为标准；符合性德的就是善，违背性德的，那就是恶。这个太上就是我们自己的本心，一切的祸福吉凶都从这个心造出来的。你看六祖惠能大师，唐朝时候的禅宗六祖，他讲过「一切福田不离方寸」，这是讲吉凶祸福都是我们这颗方寸之心造出来的。如果这个心起善念就得善报，起恶念就感应恶报，不必说我们造善、造恶来生才报应。造恶的人，你看起贪将来堕饿鬼道，起瞋将来堕地狱道，愚痴的人将来堕畜生道，这是将来的果报。实际上不用等将来，现在聪明的人、有智慧的人就能看出来。你看贪心的人，贪得无厌，眼光都冒着贪婪的光，这一看，这心里很多的烦恼，永远都不能够满足，这就是饿鬼。饿鬼就是他想吃饭，吃不了，永远都不能满足。那瞋恚的人，发脾气，你看他发脾气骂人，两只眼睛是吐着凶光，全身血气翻滚，真的像油锅在那里煎熬一样，猛火充斥着他的头脑，这不是在地狱道一样！愚痴的人不懂得因果报应，不知道伦理道德，不讲礼义，这不是跟禽兽一样！畜生道。现前就看到有三恶道，将来那必定去三恶道；现在都有预兆，将来一定是去三恶道。善恶的报应都是由我们的心造出来的，所以念头就是吉凶祸福的主宰。
我们这次讲课的题目叫做「吉凶祸福的原理」，原理在哪里？就在心。感应都是心去感应，善感应善报，恶感应恶报，因果报应，丝毫不爽。这就是题目，里头含着深刻的含意，一篇题目就把整篇文章的主旨都概括尽了。太上就是讲我们的心性，感应就是讲因果。佛家，你看不是就讲这两样？一个是讲心性的道理，一个就是讲因果报应的道理，整部《华严经》也不外乎就讲一个心性，一个因果。那最后成佛，还是念佛是因，成佛是果。所以「太上感应」这四个字，可以说涵盖了整个佛法，而且涵盖了儒释道三家圣贤的教诲。
下面我们来详细的学习本篇的文义。这篇文章总共有一千多字，不长，跟《弟子规》差不了太多，读诵起来也很顺口，容易背诵。大家如果好好去念，念上一个月，一定能背下来。我们的师父上人在讲这个课的时候，就把《太上感应篇》分为七个段落：第一个是总纲，第二示警，就是告诉我们神明监察善恶，给我们示警，第三段讲的是善因善果，第四段讲的是恶因恶报，还有第五、第六段，重复恶因恶果里的一些重点，尤其讲到杀的恶业和盗的恶业。下头第七段是结劝，总结和劝勉。这七段分的非常好，可以说把整个《太上感应篇》的段落都分得很明显，结构我们看到也是很严谨。
在这里因为我们时间有限，为了简便起见，我想把它归纳成五大段，因为师父上人讲第五、第六段里头，其实是重复了恶因恶报的两个重点，讲杀和盗，这也是属于恶因恶报，所以就把这四、五、六三段归成一段。所以我们的分类就比较粗线条。第一个是总纲，讲的是「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。也就是本文的第一句话，总纲领。然后讲示警，这是讲「是以天地有司过之神」，一直到「欲求长生者，先须避之」，到这里是讲示警，讲司命之神对我们善恶的监察，警示我们。第三段讲善因善果，是从「是道则进，非道则退」，一直到「欲求地仙者，当立三百善」，这是讲造如是因，善因就得如是善果。下面第四大段是讲恶因恶报，是「茍或非义而动」，一直到「非不暂饱，死亦及之」。这大段是最长的，我们看到《太上感应篇》里面，为什么讲恶因恶报最长？就是为了提醒我们，处处检点自己不可以造恶业，因为在这个世间造恶业太容易。第五大段就是结劝，结束全文做个总结，并且劝勉我们，从「夫心起于善」，到最后「胡不勉而行之」。这就是我们这次共同学习《太上感应篇》的大段落。
今天我们的计划就讲第一、第二大段，总纲和示警；接下来几天就把善因善果、恶因恶报和结劝讲完，争取六天报告完。请大家来看文字，第一个是总纲：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
这句话是讲，太上老君说道，凡人祸害、福利都没有一定的门路，都是人自作自受，自己招来的，没人给你的。这个『召』就是招来的意思。人作善必有福报，人作恶就必有祸报，所以『善恶之报，如影随形』，就像影子跟着身体，身体走到哪里，这影子就走到哪里，一点都错不了。这四句话开宗明义就把整个《太上感应篇》的因果报应、事实真相和盘托出。
要知道祸和福它没有门，实实在在没有一条叫祸的路，也没有一条叫福的路，都是自己造作的。那什么东西造作？「惟人自召」，那人又是什么造作？是心在造作。所以惟「人心」自召。起一个善念的时候，马上注定就是善报来了；起一个恶念，就马上注定有祸、有凶灾。所以吉凶祸福之门就在我们念头起动的地方。虽然是极小、极隐微，但是不可以不留神。就像一个影子，你刚刚身体一动，影子就跟着动。我们说，善恶的念头为什么会起来？我们谁不想得福报？谁不想得吉利？为什么还要起恶念，去得凶灾或祸殃？这善恶要知道它的根本在于迷悟，迷的人他才会起恶念，悟的人，他觉了、明了，他就不会起恶念。
迷悟，到底迷什么、悟什么？我们笼统的说，迷的是宇宙人生真相，悟也是悟这个。什么是宇宙人生真相？宇宙人生真相就是一切法「唯心所现，唯识所变」。这整个宇宙从哪来的？就从我们这一念心出来的。这个念头一起一灭，就这一念之间，这宇宙就有一次生灭，念头一起，马上整个境界就随着起来。我们看的这个大千世界、宇宙万象，那都是我们这一念心所变现的。我们要知道这个原理的话，那就悟了。
那这个念头就不能起那些恶念，一起恶念，现的就是恶境界，为什么？因为整个宇宙、整个境界的根源就在我们那一念心。所以他悟了之后，他起的念头就是善，起善心变现是善境界。念佛也是这个道理，当我们诚心诚意念几句阿弥陀佛，念的不夹杂、不间断、不怀疑，这净念相继的时候，念念现出来的宇宙，那就叫做极乐世界。这是真正的宇宙人生真相。
「如影随形」，这个「形」是什么？就比喻我们的心，心是主体。这善恶的境界就像影子一样，这个影比喻的太好！它比喻什么？影现出来的，它不是真的。三界六道不是真有，它是像影子影现出来的。这一个人影投在墙上，那个人影不是人，你要是打它，打不到，打到墙上，没有打到人，它是个影子。不能被那个影所迷惑，影不是形，但是影又必定是形决定的。你从这里面去悟。形是代表我们的心，这个宇宙就是影，我们心一动，整个宇宙就影现出来。所以你善心现的是善境界，恶心现的是恶境界，净念现的是净土，这个非常有意思。
懂得这个道理，我们就知道要修不用修别的，就修我们这个心，这叫做从根本修，那吉凶祸福就掌握在我们自己手里。这个影现，除了刚才我们讲的唯心所现的意思，它还有一个说明，报应丝毫不差，那个形体有多大，影子就有多大；那个形体动，影子也跟着动，丝毫不爽。另外也表示善恶的感应非常迅速，它是同时的，这形体一动，影子就跟着动，同时，不是一个先、一个后。就是心一动，境界就跟着动。
我们这里讲一个故事，在清朝崇明这个地方，有个叫做黄永爵的人，有一天一个相命的来跟他看相，就说：你这个人只能活到六十岁，而且福报也不怎么样。后来这个黄永爵就出海，在岸边看到海上一艘船，突然遇到大风，那个风快要把船给掀翻，这黄永爵非常焦急，赶紧就拿出十两黄金给岸边的船夫，请他赶紧划船去那里边搭救人，结果救了十三条人命。后来黄永爵又遇到了那位相士，相士看他的相貌大吃一惊，他说：黄先生，你的阴骘纹都出来。脸上都出了阴骘，阴骘就是阴德，那你是不是做了什么大好事？黄永爵说：是！我最近救了十三条人命。这算命的说：你的面相都改了，你的命运也一定改了，你不但是有福报，而且能得长寿，而且你将来会考上科第。后来果然黄永爵他考上功名，自己活到九十多岁。他生了一个儿子，叫黄振凤，考上了康熙己未年会试的榜首，这都是断恶修善得来的果报。你看他这一念善心要去救人，他起这一个善念的同时，他的命就跟着转了，那么快，面相也跟着转了。真的是如影随形。你的形（这身体）也是随着我们心来转。所以人为什么要去作恶，不去作善？
我们知道伊拉克前总统，萨达姆‧侯赛因，我们都知道他是个在国内统治非常的专权、蛮横。在他的统治下，他是一九七九年上台当总统，四十二岁就当了总统，他采用的是高压政策。确实这个人有政治才华，纵横捭阖，高压统治。在国内消灭异党，把这些当时共产党（国内共产党）消灭，杀害了很多共产党人，然后又去迫害叶什派，伊斯兰的派系，而且进行种族灭绝式的大屠杀，还采用毒气。在一九八八年，这位萨达姆总统屠杀了一万八千库尔德人，这也是另外一个种族。在一九八七年到八八年，迫害了五十万的库尔德人；又在一九八八年又杀死了五千个库尔德人，这是在国内高压统治。
在一九九０年，大家都知道伊拉克为了争夺中东的石油，入侵科威特，在科威特占领了七个月，引发了海湾战争。这是一个好战的总统。本来伊拉克是一个石油大国，石油收入很丰厚，但是他没有去发展本国的经济，老是打仗，海湾战争之前就曾经打了八年的两伊战争，伊朗和伊拉克。接着一九八八年刚刚停战，九０年又开始攻打科威特，所以联合国当时下令对伊拉克进行经济制裁。伊拉克经济真的是雪上加霜，民不聊生。
这位萨达姆总统在任职期间，人民生活在水深火热之中，而他自己到世界各地去买这些高级别墅。法国买的别墅，价值都是上亿美元的。在欧洲一个名胜，是背靠在阿尔卑斯山的一个地方，那是全世界三分之二的超级巨富在那里置房产，而他也在那里有房产。根据调查，他有十四栋豪华的总统别墅。在任职期间，他不但奢侈而且还生活放荡，拈花惹草，娶了四个太太还不够，还有很多美女陪伴。而且他对他自己家人也都很不客气，他的一个女婿因为跟他不和，就突然逃亡到约旦，在约旦讲了他一些不好的话。当时萨达姆就想着骗他回来，说你回来，就可以不跟你追究。结果他回来之后，这个女婿回来第三天就被乱枪打死。这样子的一个总统，福报这么大也是有耗尽的一天。
我们知道，二００三年，美英两国借口说伊拉克可能有大面积杀伤的武器，所以攻打伊拉克。没有几天就占领了首都巴格达，从此萨达姆的政权垮台。垮台以后，美国悬赏萨达姆的两个儿子的人头，用三千万美元来悬赏，后来有个叛徒告密，把萨达姆的儿子供出来。结果美军围攻他的一个别墅，把他两个儿子连同他的孙子全都打死了。自己在一九九０年照的一个全家福里头，十几个人，有儿子、儿媳，还有自己的太太，孙女、孙子、女儿，结果全部是死的死，逃亡的逃亡。剩下他自己最后，我们大家都知道，他是被判处上绞刑台。在二００六年十二月三十号上午十一点被绞死，跟他的一个兄弟一起。所以东岳大帝门口有副对联讲，「阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁」。善恶的果报，丝毫不爽，人为什么这么愚痴去感召？现在时间到了，我们暂时先说到这里。
尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。刚才我们学习了《太上感应篇》的总纲，这总纲讲的是整篇的主旨，为我们开宗明义就提出「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，这种因果、善恶感应的事实真相。下来太上又给我们加以警示，告诉我们不单指善恶是自作自受，而且还有神明在监察我们，如果是作恶事，就会受到神明的判决、处罚，所以下面一章叫示警。请看经文：
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
先看到这里。这句话讲的是总括，天地鬼神掌管着我们的善恶，根据这个善恶来对我们进行判决，定罪。如果犯的恶重，就要减寿减得多；如果轻的，就减得少。这个『算』就是寿算，一般一百天称之为一算。人的寿命，我们知道确实
是有一定的，如果是造善，他可以延寿；造恶，那就减寿。寿命，也是一种福报，这寿命能够增减，其他福报，包括我们的衣食福禄都是可以增减。所以添增的虽然有命中带来的福报，但也是可以增增减减，全靠一个人的善恶所做。
『司过之神』，这是天神，他并不是主宰我们命运的人，他只能是根据我们自己造的善恶，犯的罪业的轻重来给我们判决。真正的主宰是我们自己，这个要清楚。不可以受了恶报之后，怨天，怨这些司过之神不公平，不可能，他一定是公平处理。假如他不公平，他犯过，他得受处罚。他是执法部门，像法官这种，他不能够决定我们必须到那里去，他只是判决。
我们知道天地之间真的有神，这个天神有五种通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。天眼能洞视，看到我们如果在造恶时，他在天上都能看得见。天耳通，我们在那里跟人家密谋，干坏事，小声的，对方还没听见，没想到天上的人听了像雷声一样大。他心通是讲他能够知道我们心里想的是什么，我们的善念、恶念他都知道。你看《俞净意公遇灶神记》里面讲的，俞净意公他没干什么坏事，但是他心里常起恶念，灶神他都知道。还跟他讲清楚，告诉他，你有什么什么恶念，贪念、淫念、客气念、忆往期来念，恩仇报复念，这些念他都知道，他心通。
宿命通是什么？我们过去世的这些业因果报，天神他都能够看到，但是他看到的有限。佛讲说，阿罗汉他的神通具足，他的宿命通最多可以看五百世，五百世以前的看不到，所以他有限。阿罗汉比天神就更高，天神的宿命通就更小。佛的宿命通是圆满的看到，生生世世无量劫来，我们的善恶因果佛都知道，所以佛菩萨宿命通是圆满。《无量寿经》里讲的，西方极乐世界的菩萨，每个人的宿命通都是圆满的。所以咱们要想得到宿命通，到了极乐世界都统统具足，六种神通都具足；除了这五种之外，还加一种，漏尽通，没有烦恼。神足通是他有神通广大，他能变化，能飞行。所以天神看我们造作善恶业看得清清楚楚，我们的行为能瞒过人，怎么能瞒过天？《华严经》里也讲到，一个人一出生就有两个神跟着你，一个叫同生，一个叫同名，都站在我们的两个肩膀上。一尊神是主管我们的善业，一尊是监察我们的恶，这叫善恶二部童子，给我们定罪。这是古圣先贤给我们讲，鬼神是存在。
现在有很多人不相信，他说这是迷信，不符合科学；要知道现代的科学家已经证明了有鬼神的存在。证明的方式有多种，有的是一些心理学家，他对一些心理病人进行催眠治疗，通过催眠帮助他回忆到过去，帮助他能够看到不同维次空间这些生命。像美国的魏斯医生，这是一位很有名的心理学家，医生，他看的一位病人叫凯萨琳，她就能够回忆自己前世。这凯萨琳还能够在她的催眠当中遇到一些神灵，神灵大师，这些大师竟然能够通过病人的口来讲话。而且魏斯医生在催眠当中还把他录音录下来，现在都出书，录音带都出来。有一本书叫「来自神灵的讯息」，或者是「来自大师的讯息」。魏斯医生把这些神灵称作masters，大师，他们智慧很高，应该是天神一类。
还有意大利的一位学者，叫巴希博士，他是几十年用通讯工具来测试鬼神的声音。他一般是找一些刚刚失去孩子的母亲来做实验。在他的实验室里头做了很多科学的准备，保证不受任何的电磁波干扰，包括手机讯号，电视台、广播电台的讯号，统统都过滤掉，然后来进行收集。这些母亲她们的孩子死了没有多久，常跟这母亲有感应，就回来。结果回来的时候，就在实验室里跟他母亲交流，讲话的声音全部录下来。这都是现代科学家的发现，证明鬼神真的有，不是造假的。现在我们称为不同维次空间的生命。
在大前年，二００四年的二月，在印度有两位学者，他们去参加一个原始森林里住了一个部落的这些生活。那个部落里头他们有个规矩，就是说不可以去他们后山的园林里头，那个园林是他们祖先的坟墓，如果随便闯进去，祖先会惩罚他们。这两个学者也不知道，有天晚上他们就去那里去玩，结果看了风景还不错，那是黄昏的时候，趁着天还没黑，就赶紧拍个照。结果这么一照，首先是看到被照相的那个人突然昏倒，另外一个人就吓的赶紧请这些部落的长老来看。长老一看就知道，这个人一定是被这些祖先给惩罚。他们也很有经验，用这些咒语，还有些草药，就把他治过来。两个人也不敢久留，赶紧回家。回家以后，就把他的数码相机的相片下载到计算机里头，这一看，那天照的照片里头，那个被照相的人，他一个人，后面还站着一个鬼影，这个照片现在在网络上都已经打出来。我曾经讲过「因果轮回的科学证明」，也在此地有讲过一个八小时，这上面我把那照片都放给大家看。真实，鬼神真有，不是古圣先贤瞎造出来骗我们的，吓唬我们，让我们不敢造恶业，那不是的，这是真实，他们确实在监察我们。
我们只要还有这个身，就必定在鬼神监察范围之内。如果是出了三界六道的人，这个身不再执着，达到了无我的境地，这个人就不再受天地鬼神的控制，正所谓「身在三界外，不在五行中」。他的神识已经不执着这个身是我；不执着身是我，他就不受阴阳五行的限制，跳出了三界六道。三界就是欲界、色界、无色界。在古时候有位禅师，叫金碧峰禅师，这位禅师他禅定功夫很深，这一入定，连鬼神都找不到他。他这一入定，真的就已经在三界之外，这么厉害。有一天阎罗王就发现这个禅师寿命到了，要把他抓到阎罗殿上来审问，于是派了两个小鬼去抓他，小鬼怎么找都找他不到，因为禅师在禅定当中。结果小鬼就去请教土地公，问他如何能够把这禅师抓得到？土地公就跟他讲说，这位禅师虽然定功很深，但是他还没有明心见性，还在六道三界当中，所以你还是能抓得到。他是很喜欢一个金钵，吃饭的钵，你在钵上下了手脚，他就一定能够就范。
于是这个小鬼就找到了他的金钵，就在那里敲它，就发出响声。这禅师在定中，听到有人在那敲，就觉得是不是有人在偷我的金钵？这金钵是我最喜欢的，就马上就出定来看。结果这么一出定，枷锁就一下套在他的脖子上，被小鬼套住了。这个时候禅师才大呼上当，知道自己还有这一点没放下，这一点执着，竟然生死就没了。所以他拿起自己的金钵就往地上一摔，这个金钵就是我的障碍，摔了之后，随着一声粉碎，他就突然之间开悟了，虚空粉碎。然后他就说了一句话，「若人欲拿金碧峰」，金碧峰是他自称；「除非铁鍊锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰」。你看这禅师开悟，心地如虚空一样，不执着这个身体，知道这个身体不是我，这个身体是我的一个小部分。像我们人体里头一根小汗毛一样，你把它拔掉了也无所谓，不能执着它。
我是什么？尽虚空遍法界那都是我，这是大我。这是真正开悟的人，他就明白，那个自性才是我，整个尽虚空遍法界无不是自性变现的。所以自性是体，宇宙是相，自性是我的本体，宇宙是我的身。所以开悟的人，那看谁是我？大家各
个人都是我，每个众生都是我，为什么？都是我自性变现出来的。就像大海上面的水波浪花，这一个一个众生就是浪花，浪花与浪花它确有不同，人与人之间有不同；但是要知道浪花就是大海，离不开大海，也是大海现出来。没有大海，哪有浪花？所以开悟的人，他不执着那个浪花是我，他是知道什么？整个大海就是我，所有的众生都是我现出来的浪花。所以这个人他就不受天地鬼神的控制，跳出三界六道之外。他没有我了，没有我，那天地鬼神怎么能拿了他？拿他没有办法。所以关键就是要把这些执着来克服掉。
障碍我们明心见性、认识本来面目的那个障碍，就是我们的执着。不管你执着什么，只要有执着，那就是障碍。这执着是什么？是念头，不能起那个念头。所以金碧峰他在禅定当中，没有念头。没有念头，鬼拿他都没有办法。一有念头，起一个念，是不是有人在打我的金钵主意？这一个念头起来，马上就被抓住。念头一起的时候，那就在阴阳当中，在鬼神监察当中；念头不起，那鬼神就看不见我们。所以圣人教我们，「克念作圣」，克服自己的念头才能成圣人，成佛、成菩萨都是在念头上去修。这里《太上感应篇》教我们先断恶念，断恶念是第一步，接着下来就断一切念头。断了一切念头，那你还有一个念头就叫净念，那我们用什么方法？念阿弥陀佛，用一句念南无阿弥陀佛这个念，就能够克服一切的念头，包括你的恶念也包括善念。凡有念头统统克服，这是净，纯净纯善。所以用念佛来克制住自己的这些恶念，很管用。《太上感应篇》下面会讲到哪些是恶，把这些恶要转过来，最好的方法就是念佛。念头一起，马上用佛号把它压住。
刚才是讲的总论，这是告诉我们警示，真有司命之神，按照我们的罪恶来定一个轻重，来减我们的寿命。下面就分别的给我们来讲会得什么样子的果报。
【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】
这是讲的一条条会得什么样子的报应。一个人如果起恶念，讲恶的语言、做恶的事情，身口意造作恶业，太上老君讲，寿命就在那缩减。『算减则贫耗，多逢忧患』。这是第一条，寿命被减少，做一件坏事减一算，又减，减了福报就跟着减，就贫耗，贫穷，耗是耗散，家里很多东西，钱也不见，东西老是不见，被人偷，出街也是被人掏腰包等等，多逢贫耗。或者是家里有败家子，或者家里有赌博，把这家产都耗光，贫穷。而且经常会出现忧患，愁苦，忧是愁苦，患就是祸患，经常有些不如意事的发生。
『人皆恶之』，恶就是讨厌，作恶的人，人人都讨厌，没有人喜欢干坏事的人。大家都喜欢一个善人，为什么？因为每个人心里头都是有一个本善的良心，所以公道自在人心。尽管是人不一定是个圆满的善人，但是他也知道什么是善？什么是恶？因为他自己有良心。看到人家作恶，他就讨厌。作恶多端的人，最后容身之地都没有。
第三条的果报，『刑祸随之』。官府来抓到他，因为他作恶，有害于人民、有害于社会，违反了法律，所以官府来抓他，判他刑。所以他受到刑罚。如果官府没有抓到他，要知道鬼神都会来加祸于给他；他的一些恶友也会栽赃栽给他，所以他就有祸患。
第四个『吉庆避之』。这个作恶的人吉利、福庆都没有，就避开他了。积善之家，才必有余庆，积不善之家，必有余殃；造作不善的，他那个吉、他那个福统统都消减掉。
第五个是『恶星灾之』。这是道家讲一个人的命运都有星神来主管，有善的星神，也有恶的星神，那都是什么？自己造的善恶所招感，感应来的，同类相聚。假如我作恶，那必然招感恶星，凶神恶煞他们都会降临到我们家里，让我们家无宁日，遭殃，使人家破人亡，水火盗贼，这些都来侵害我们，这也是自己自作自受。古人讲「天道无亲，常与善人」。这天他无亲，无亲就是没有私心，没有亲情，没有私的，他只会给善人福报。所以要真正觉悟的人就知道，要想得到天的福降，要避开祸患，唯有改恶修善。
我们学佛的人，祈求佛菩萨加持照顾，也要知道佛菩萨不会无缘无故来照顾你。他给你的照顾，就是让你能够明白什么是善？什么是恶？让你从恶的当中回头，从迷的当中回头，断恶修善，破迷开悟，这就是佛菩萨对你的加持。决不是我们拿东西供花、供果，拿这些利市包，那就是供养佛菩萨，佛菩萨就给我们加持，那佛菩萨成什么人？你要供养他，他给你加持；不供养他，他就不给你加持。这好像是把佛菩萨看成一般俗人一样，这就是亵渎，不应该。
我们看一个国家也是，如果国家积善，人民都能够断恶修善，这国家就有福。我们师父上人曾经应邀到印尼多次，我记得第一次的时候，跟师父上人一起去。这第一次去印尼是副总统邀请，下了飞机，专门有一个警察车队就去开路，一直开到总统府会见副总统。然后副总统要跟师父请教，说我们现在印尼在一九九八年以后，金融风暴之后，经济一直都上不去，社会也很不安定，请教老法师如何能够使经济复甦？使政治、社会能够安定？
我们师父上人告诉他，安定是经济繁荣的前提，如果不安定，大家不敢来这里投资，你怎么能得经济繁荣？所以印尼的主要问题是不安定。不安定主要的问题是什么？缺乏伦理道德，缺乏因果的教育。没有这些圣贤教育，这人心就不能够断恶修善，不能回头。人心不能安定，社会怎么能安定？所以告诉他，这个事情不是政治、经济可以办到，也不是用武力、科学可以，都办不到！唯有靠教育，教育可以转化人心。所以师父建议他，印尼的政府如果能够成立一个电台或者电视台，邀请这些圣贤教育的人才，不一定是其他宗教的，就是你们伊斯兰教就行。印尼是伊斯兰教大国，百分之八十五以上的人口都是伊斯兰教徒，就用伊斯兰教的教义来教全国的人民，这个好。因为印尼是个多岛之国，一万七千多个岛屿，办学不容易。开个学校很不容易，人力、物力花费大，不如用远程教学。这样子的话，师父说，那不出一年这社会就有稳定的局面；两年下来，你这安定社会就能够繁荣起来。所以很重要，要转变人心才能得富。这都是自然感应的道理。
最后讲到『算尽则死』。讲一个恶人作恶事，被减算，寿算都减了，减到最后，他死期就到。原来有的寿命，他都被减掉，这是看他现生短寿、疾病，这是他的花报；果报，那是地狱、饿鬼、畜生，三途恶报。所以太上在这里警示我们不可以造恶，造恶了，自己的福报大幅度的削减，最后就死掉了，死了之后还要堕三途。继续讲天神对我们的监察：
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
这句话是讲，还有『三台北斗神君』，三台是指上中下三台，分别主人的福禄寿。北斗就是指北斗星君，这是道家里的一个神。他们经常在人的头上记录人所造的、犯的这些罪恶，然后依据人的这个罪恶的轻重，夺人家的寿命。这个『纪算』，纪是十二年为一纪，算是一百天为一算。所以「大则夺纪，小则夺算」，就看你罪恶大小。刚刚讲的是天神，北斗星君、三台星这些星神。底下是讲身中的神：
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过】
这是讲『三尸神』是在人身体里头，每到『庚申』这一天，那我们知道天干地支互相排，庚是天干，申是地支，排这一轮下来，六十天，为一个周期，所以也就是说，「庚申日」是六十天里面的一天。换句话说，每六十天，每两个月，三尸神就从人体的身体里出去，到了天上，向上帝去禀奏人的罪过。「罪」就是故意犯的叫罪，「过」是无意犯的叫过。
这个三尸神有上中下，三尸，上尸神叫做青姑，中尸神叫白姑，下尸神叫血姑。上尸神青姑是在人的头部，他使人多欲、多思，眼花撩乱，而且头发会掉落；中尸神是住在人的肠胃里头，使人好吃，善忘，喜欢作恶；下尸神在人的脚部，令人好色、好杀，而且把整个肢体搅的焦躁不安。这三尸神都希望人早点死，因为人死了以后，他就能够出来作鬼了，然后接受人的血腥供养。所以他上了天上，就拼命说人的过失。人只要有一点犯了过失，三尸神都不会放过。所以要知道真正免除三尸神的告状，唯有自己断恶修善。断恶修善，鬼神都敬佩你，怎么敢说你的过失？
这三尸神，鬼神住在人身体里面，真有。我在美国念大学（念博士）时候，跟我一起念书有个台湾籍的同学，他就常常有附体的现象，我当时还不太相信，虽然学了佛，也对附体经常有所听闻，也相信有鬼神，当时好像觉得这件事不太容易发现，怎么偏偏在我身边就有这么一个人？我就想故意看看这个同学到底是不是真的？我就跟他讲好：你这个附体如果来找你的时候，你来告诉一下我，你到我房间里来，让我来好好看看，你是不是搞的真的？
然后有一天他就来敲我的房间门，进来了，这位是男同学，进来以后，他就说师父（他称这个附体、这个鬼神叫师父），他现在准备要来。我就请他坐下，给他上了一杯茶，我就坐在他对面，把房门一关，我就看他，这个鬼神到底来不来？结果没一会，他就开始用密宗的手法来做手印，开始念咒。念那个咒语把我吓一跳，因为我曾经听过一些*念咒语，念的是很纯正。这个同学怎么竟然把这个咒语念得这么纯正？完全是用西藏的腔调来念，而且做那些手印，都是密宗的很有老修行才结得出来的。我这同学不学佛，他怎么可能会？那时边说边念的时候，他的眼珠就往上翻，只看见他的眼白，看不到他的眼珠子，我当时就心里在念佛，所以我也不怕。这时候看了他念完一段咒词之后，就开始讲话，讲话完全不是我同学那个人的声音，是非常沙哑，很老的一个人的声音。而且讲的是普通话，讲国语，讲得咯咯巴巴，一点都不纯正，西藏的口音相当重。
我就跟他慢慢的交流，能够听懂他一半。他还会讲几句英文，有时候还用英文词来答就一下。他就跟我讲：他是来看着这个孩子，就是看我这个同学；这个孩子跟我前世就有很深的缘分，我是在一个山洞里修行了两百多年的一个鬼，他不是人。这个鬼神他跟他因为有缘，这一生来照顾他，来帮他消除一些灾难。然后这个附体，这个神就告诉我，因为我跟他交流，我当时也不知道为什么不怕，我就跟他当作朋友一样交流。因为他都是众生，我学了佛就知道，一切众生都应该礼敬，所以我对他不但是不怕，而且很恭敬，跟他都合掌，请教他。
我问他为什么你要来？你来看到他，这个人怎么样？他就说，这个孩子经常念头不正，看见女孩子，他就心里面会起邪念，然后我就来教训他，就是这样子。大概我这个同学他还没结婚，一般西方教育出来的孩子，很难说心地这么纯净纯善，这很少，所以有这么因缘。我还向他请教：你难道没有念佛求生净土？他说他也知道有极乐世界，但是他没有去念阿弥陀佛，这很可惜。我说那你就不如听一下净空老法师的经，他说净空老法师的经他也听过，他知道。他说这位老法师那个智慧高的比山还高，这么告诉我。那一年是一九九七年，十年前，我跟他相遇的事情。证明了这个鬼神真有，真正他够住在人的心，我们心里想的念头，他都知道。所以我们不能不戒慎恐惧。下面讲的是灶神：
【月晦之日。灶神亦然。】
『月晦』就是指一个月的最后一天，在每个月，这是指阴历，最后一天。灶神也是这样，像三尸神那样。他灶神是主管一个家庭，记录家庭家人所做的善恶。这一家如果造恶，灶神就会像三尸神一样上到天上向上帝禀告，就会降灾殃给这个家庭。当然如果是这个家庭作善，灶神也会如实禀报，绝对不会欺瞒上天。灶神他们都很正直的，不会打妄语。我们前段时间，今年大年初一的时候，就一起学习《俞净意公遇灶神记》，在此地用粤语讲过。
俞净意公是明朝嘉靖时候的人，他年轻的时候都供养灶神，但是心里老是有恶念头，虽然也结文昌社，表面上做了很多善事，但是很多恶念，所以他的命运愈来愈糟，愈来愈差。难得他对灶神爷的恭敬心，结果有一天，腊月三十，灶神爷化身来访。然后告诉他，你这个命运之所以不济，他生了九个孩子，四男五女，结果大部分死了，还有失踪的，剩下一个女儿；太太因为哭儿女的原因，所以双目都盲了。家里很贫穷，真的衣食不继。果报从哪来？恶念不肯改，也根本没意识到。所以灶神告诉他，在这个静居独处的时候，你又起这些贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人这种傲慢的念头，还有忆往期来的妄想，还有恩仇报复的念头，是非人我，皆积在胸中。所以你被灶神、被上帝记录的恶太多了，你逃祸都逃不过，你还想希求什么福报？警示他，让他断恶修善。这时俞净意公听了以后，那才猛醒，从此下大决心断恶修善。结果三年，真的他这个命运改过来，感应不思议，三年成就。后面《太上感应篇》最后讲到说「三年天必降之福」，真的，他三年福报现前。所以灶神真的有。下面请看，最后是本章的结劝：
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。】
这是讲凡是人犯了过失，大的罪过就夺他一纪，一纪十二年；小的罪过就夺他一百天的寿命，夺到完为止。所以人如果真的是纯净纯善，他长寿。因为老起恶念，老干坏事，所以寿命就缩短。下头请看：
【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】
这句话是讲这个罪过讲起来真的是名目繁多，这大大小小『有数百事』。何谓大过？何谓小过？当然标准也可以不同。大过，我们可以指如果这个心是想谋害一国，甚至一个地球的众生，这是大过。他只是对自己不好的，自己的一些习气毛病，害自己一身的，那叫小过，小过都有过。老是不改的，日积月累的，深重的过失，这是大过；偶尔犯的，叫小过。总之名目繁多，有数百事，有几百件。《太上感应篇》后头的恶因恶报这一章里头，就给我们有比较详细的说明。但还是不够详细，他说的只是一个大的名目，如果要细说，那个恶说不尽。你看地狱里头，那个大小的地狱，多的不得了，刑具也多的不得了。地狱，你看《地藏菩萨本愿经》里讲的，数目都不可计量，为什么？这是因为人造了恶业大小不一样，论其名目，那可是太详细了。所以这边《感应篇》也是一个略说而已。
真正想要长生的人，『欲求长生者，先须避之』。这道家很注重修长生不老，修成道成仙，我们知道要做仙人，做地仙要修三百件善事，要做天仙得做一千三百件善事。仙很长寿，所以道家是希望做仙人，可以长生不老，那是建立在断恶修善的基础上。所以太上提醒我们，这些恶事恶念「先须避之」，没有立三百善之前，没有立一千三百善之前，先要避免造恶。你看《了凡四训》里面都给我们讲「未论行善，先须改过」，你过没有改，就像一个容器有漏都漏掉，善业装不进去，装了就漏掉。所以先要避这个过失，避过失就是避祸之道。
我们的灾祸都是因为恶业招感来的，一个人如此，一个国家也如此。你看印尼为什么天灾人祸这么多？实际上也是因为缺乏教育，人民、上下都没有能够很好的断恶修善，乃至于招感了一些天灾人祸。我听说印尼的贪污腐败是很很严重，贪污，贪财招感水灾，水灾是什么？像海啸这类就是水灾。贪财的必定有人先富，有人大富，印尼也很贫穷，贫富悬殊，结果形成很不满；不满就有怨恨，怨恨不满，就是有地震。所以你看，印尼前几天还有一次很大的地震。要知道天灾人祸为我们心所感，所以先去避过就是能避祸。
我们知道修长生，不是说要找什么灵丹妙药，这得健康，也不一定吃什么补品。你看我们师父上人，今年八十一岁，真的是健康长寿，身体也很健壮，精神很好，每天讲课两小时；我也是讲课两小时，我觉得还是满辛苦的，他老人家你看驾轻就熟，真的是体力跟我们年轻人一样。他的长寿健康祕诀在哪里？就在修清净心，把恶念都改掉，善念永住，这就是修清净心，这才能得到永生。我们希求永生是希求往生极乐世界，那叫无量寿；无量寿，那才叫真正的永生。要修永生，得先须避之，在这《感应篇上》，恶的念头先得断掉，善的念头要生起来，这样才有可能这一生拿到往生净土的把握。好，现在时间到了，我们就讲到这里，谢谢大家。
吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）
锺茂森博士主讲（第二集）
2007/3/18
香港佛陀教育协会
档名：52-204-0002
尊敬的各位大德同修、各位朋友，大家好。我们今天继续来学习《太上感应篇》。昨天第一天一起学习了《太上感应篇》题目所含的意义，而且讲了头两章，第一章是总纲，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，这是整篇《感应篇》的开宗明义，为我们指示善必有善报，恶必有恶报，吉凶祸福全在人的善恶所感应。第二章太上老君为我们指出，人的起心动念、言语造作都受到天地鬼神的监察；这些天地鬼神会按照我们所犯的罪过，减我们的寿算，最后福报削减殆尽，人就要死了。所以人明了善恶就非常重要，希望真正得到福报的人，首先要明了什么是善？什么是恶？今天我们来一起学习第三章，「善因善果」，看看哪些是善？请看：
【是道则进，非道则退。】
这是「善因善果」这章里头总说，整个篇章所讲的是让我们合乎道的就是世道，这个道是指天理、是指我们的良心，佛法里称作性德，合乎性德，合乎天道人心的，那就要去做；不合乎性德，不合乎天道人心的，就退避不做，这可以说是善恶总说。什么是『是道』？什么是『非道』？我们必定要以自性来做为衡量的标准，而古圣先贤所说的这些道理，都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的，他们是圣人，见到本性的，他们所说的就是是非的标准。这个『则』字，「是道则进，非道则退」，这两个「则」字给我们一个非常深的印象，它表明要我们要毫不犹豫，凡是合理的、合乎天道人心的就要去做，没有丝毫的犹豫；不合乎的这些非道就赶紧退避，以免恶报会现前。这里也是教我们念念当中都懂得省察自己，这修持根本的下手处就在自己的念头。
明朝的袁了凡先生，他经过云谷禅师的点化之后，自己总结反省自己有哪些毛病、习气，才致使自己没有福报。孔先生给他算了命，说他没有儿子、没有功名，而且短命，只有五十三岁，自己反省确实有很多非道。那什么是非道？了凡先生自己省察，没有功名的原因，是因为自己不能够积功累行，不能够耐烦做事，又不能够包容别人，时时还以自己的才智去盖人家，这里底下讲的「每好矜夸」。讲话、做事都非常莽撞、轻率，不思后果，所以就容易得罪人。这些都是叫薄福之相，怎么能够得科第？有科第的人、有功名的人，那都是有福相的。福相从哪里看？就从人的言语造作上面看。因为人的言语造作全都是自己心的流露，自己心上什么样的一种念头，身体就会有什么样的相貌，瞒不过人的。有智慧的人就从人的容貌、言语、动作就能看出这个人的吉凶祸福。所以我们说看相，真正高人，他是直观看过去，就知道你这个人有没有吉凶祸福。
他没有儿子的原因，自己反省，自己好洁癖，喜欢干净，一点脏的东西都容纳不下，不耐烦，不能够有包容这些肮脏、包容人家过失的这种雅量，而且容易发脾气，善怒。你要知道和气是先天，天地蕴育万物之本。没有和气的人，怎么会有儿子？所以天是一种仁爱之德，天好生，和气才能生；爱发怒的人，这就很
难有后代。而且了凡先生反省自己，心地没有仁爱，见到有人值得怜悯的时候，也不加以怜悯，忍心去舍弃；看到人家需要帮忙，也不去救，也不去帮。自己矜惜名节，不肯去救人，这些都是无子的相。再加上自己生活习惯上也很多不好的，比如说他爱喝酒，爱一个晚上不睡觉，打坐，他是静坐，了凡先生爱静坐，有时候通宵达旦。现代人他们也是这样，他们爱通宵达旦，但是他不是静坐，静坐还比较好，现代人打麻将、看电视，这些都是毛病，不知道保存自己的精神。再加上他爱讲话，多言耗气，这些都是没有儿子的相。怎么能够怨天尤人？全都是自己造作，自己的感应。所以了凡先生悟出了自己的非道。难得的是他勇于改过，「非道则退」，这些过失毛病慢慢的改过来。然后在是道上面，该做的，他就去勇猛精进的做。所以他做起来，真正到了战战兢兢，不敢得罪天地鬼神，真是「诸恶莫作，众善奉行」。
他发誓行三千善事，善事十年圆满，又发愿三千件；第二个三千件善事圆满了，他又发愿做了一万件善事。第一个三千件善事，十年完成；第二个三千件善事，三年完成；第三次他发愿一万件善事，一念之间完成。那是他做了一个县官，为全县的百姓减粮、减税减了一半，使万民受福，所以一念就把万件善事圆满。他的果报现前，他求功名，考上了进士，这是命中没有的，孔先生给他算了命，最多是秀才，没有举人，更不可能有进士，但是他考中进士。他有一个儿子，本来命中无子，他有一个好儿子；本来五十三岁应该是寿终正寝，但是他活到了七十三岁，这《了凡四训》四篇是教训自己的儿子的家训，他六十九岁的时候写的。所以你看看「是道、非道」，你这是抉择果报就不一样。
在佛法上讲，是道、非道跟世法所说的有不同。世法上讲的是道，那是指一般讲的伦理道德，包括一些礼仪规范、法律规章要遵守。佛法里讲的，那是讲完全符合性德，这里讲的是三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们师父提出来的。净宗学人要修这三福六和、三学六度、十大愿王这五个科目，这就是是道，我们要勇猛精进。在这里我们就不展开，大家如果要对这些名相要深一步了解，可以看我们师父上人的《三皈传授》，或者是《认识佛教》，这上面都有很清楚的说明。下面讲完总说以后，太上就给我们一条一条的来讲，什么是是道？请看文字：
【不履邪径。不欺暗室】
这句话是讲不走邪恶之途，不在暗处去自欺欺人。这个『邪径』当然可以说是一般那些不好的路，我们不要走。但是这里太上的意思是告诉我们，凡是邪恶之途，不利于我们修养道德，这些路、这些事情都不可以去做。这个「邪径」，不单指包括我们身体造作的这些事情，是邪而不正的不能去做；也包括我们的念头，念头不能起邪思，把自己的心地要打扫得干干净净，光明磊落。在『暗室』里头，也不能够自欺欺人，不能够欺骗别人，比如说做一些亏心的事，伤天害理的事，别人看不到，但是鬼神在监察。那更不可以自欺，欺骗自己的良心，昧着良心。要知道哪怕动一个邪念，这都不应该，鬼神都知道，所以这用的是「主敬存诚」的功夫。
「不履邪径，不欺暗室」，在佛法里讲，这菩提心是讲深心，也就是好善好德之心，这是儒家告诉我们，要养慎独的功夫。一个人的真正品德修养从哪里看？
自己怎么检验？就在独处的时候，观察自己的心念，到底是损人利己还是大公无私？这里跟大家讲个故事，在汉朝时代，有位太守叫杨震，他有一天因为提拔了一个年轻人，这年轻人来向他致谢，但是杨震非常清廉，绝不因为提拔人，而收人家这些感恩的钱财。当时这位被提拔上来的年轻人，送礼来的时候，就跟杨震说：您就收下，反正现在是晚上，我们两个人，谁也不知道。结果杨震就很严肃的对他说：怎么能说谁也不知道，我们俩今晚的事，天知、地知、你知、我知，怎么可以说不知道？那个年轻人觉得很羞愧，这就是历史上著名的，「杨震四知」。可见得你看杨震就在暗室当中，也绝不自欺欺人，这是廉洁。
这廉洁的人，尤其官员，受大家的尊敬。我记得我在读大学的时候，我是在广州中山大学岭南学院念书，我们学院院长他是广东省原副省长，退下来之后任岭南学院的院长。他是我母亲读中学时候的中学校长，我也是在我母亲那个中学念，广州华南师大附中。当时我母亲念中学毕业了之后，马上遇到了文化大革命，在*当中，这位王校长就被排挤下来，当了一般的文员。我妈妈因为非常感恩他，特地请他到家里吃个饭。对他也非常的感恩，感谢这位校长。所以校长对我母亲的印象非常好，后来做了副省长，还跟我妈妈说：妳有什么困难，可以来找我。后来我妈妈也没有什么事找他，到我要考大学的时候，当时我们考大学这也是很不容易，因为大学还没那么多，一九九一年考大学。我先报考中山大学岭南学院，又是全省最好的专业，最吃香的，录取分数最高。所以我妈妈，正好他做学院院长，就跟他打下招呼，说希望他能够提拔一下。王校长就跟我妈妈说：如果妳儿子分数线达到了，那一定是没问题；如果是分数线达不到，那我也没有办法，这个规矩我不能坏。他非常守这个原则。
结果考试完了之后，我的分数线达到，也顺利的录取，那我妈妈还是很感谢他，就让我包了一个红包，钱不多，只有两百块钱人民币，做为一点感恩，请他去喝茶，就给他。可是过了两天，他就把这信封退回来，上面还附了个纸条，拿回家给我妈妈看。我妈妈看到这纸条上写说，他称呼我妈妈的名字，因为我妈妈是他的学生：我们是师生之谊，妳不可以用这个事情来坏我的名节。当时我和我母亲都觉得这位王校长真是非常廉洁。他是广东省一位著名的教育家。他退休下来，他办了一个中学，在深圳办中学，专门收那些非常难教养的中学生。在去年这位老校长八十多岁去世，我和母亲都非常感念他，还特别给他老人家在澳洲净宗学院三时系念里面立个牌位，功德回向给他。所以真正是为人清廉的人，一定受到大家的爱戴。请看下面一条：
【积德累功。】
上面讲的，「不履邪径，不欺暗室」，加上这『积德累功』，都是教我们要存诚，心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想着积德，这个功就是做了事情之后就有功，善事做完了，这才有功德。所以要我们天天做，日日做，这功德要不断的去累积，不可以停顿。道家讲成仙，成地仙要修三百善事，成天仙要修一千三百善事，这都是指积德累功。
在《俞净意公遇灶神记》，这篇文章里面看到，灶神爷化身来教导俞净意公，就教给他积德累功，让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂念，要打扫的干干净净，用猛力去去除。只理会善那一边去，不要想恶，能够做事情，做善事不图报，不
求名、不求利，只是老老实实、诚诚恳恳耐心的去做。只要有能力做的善事，就一定努力去做，哪怕是别人讲我，批评我、讥讽我，还是要做下去。要有忍耐心，要有永远心，这样子一直做下去，这就是能够积德累功。久久的做下去以后，他不知不觉的命运就改造，自己心地就愈来愈纯善，相貌也都能够改观，变得一个善人。下面一句：
【慈心于物。】
这句话是讲要修养慈悲心，对待一切的众生都要仁爱。我们知道一切众生，哪怕是蚊虫蚂蚁，那些蜎飞蠕动的生灵，牠们都有血气、都有灵性、都有知觉。既然牠是有知觉、有灵性，就跟我们一样，我们也是有知觉、有灵性；而且再深一步说，我们能知能觉的灵性跟这些小动物牠们的能知能觉的灵性，那是一个性，所以我与众生是同体。这道理是很深，在佛经里面讲，「诸佛同体」。诸佛包括过去、现在、未来，三世诸佛。现在的众生，那就是未来诸佛，都是同一体。这一体就是我们的灵性，我们的自性、佛性。所以慈悲众生就是对自己的慈悲。真正明白这个道理，怎么会去伤害那些众生？
所以哪怕是走在路上都要小心，不能踩到蚂蚁。古人讲「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，因为疼爱老鼠，晚上还留点饭给牠吃；可怜那些飞蛾，晚上都不点油灯，你看这种仁慈。除了不能伤害动物，我们还要进一步去放生。过去如果没有学圣教，可能杀害过很多生命，所以现在要放生来还债。放生，我们知道那些动物牠们都通人性的，我们去放生就常常有这个经验。比如放这些鱼、那些泥鳅，放到河里，我们船驶到江中央，放的时候，那些小鱼、泥鳅都能够围到船旁边，有时候还冒出头来，有时候还跳出水面，牠表示那种欢喜、那种感恩。
当然如果是真正有慈悲心的，那一定是吃素，不忍吃众生肉。吃众生的肉，将来就有果报。我以前遇到一位同修，在广州的，他已经是六十多岁，风湿关节炎很严重。两条腿，膝盖都不能弯曲，每天都痛得他要命。他自己说这都是我自己杀生的果报。年轻的时候不懂，很喜欢吃青蛙，广东人爱吃田鸡，肉也很鲜美，吃青蛙。吃青蛙就拿刀把那个腿给剁掉，腿上没肉。所以剁了不知多少，导致现在他到了晚年，自己腿就是疼痛，像刀砍那么痛，这是现报。
你看看净业三福里面，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。修十善业里面就含有不杀，他单单要把「慈心不杀」列出来，这个用意很深。他就告诉我们，这一切众生之所以有这些苦难，大部分都是杀生害命来。这个世间之所以有战争，那也是因为众生吃肉，杀业所致。所以古人有句话讲：「欲知世上刀兵劫，但听夜半屠门声」。你想知道世上有没有战争？就看看，晚上听听屠宰场的那些撕人心肺的叫喊，宰猪的时候，那个猪的叫声，就知道这灾难是注定。
将来的灾难很可能很大很大，今天早上我到师父那里，师父还给我看了一幅将来的大灾难以后的全世界的地图，看起来让我们都冒冷汗，全部都变样。亚洲、美洲、欧洲，欧洲整个都没有了，这三大洲变化是最大，全都变成海水，另外两块大陆就升起来，这些都是大灾难。我们知道这些灾难都是杀生害命，众生怨气 18
所致。所以我们自己要谨慎防范，哪怕是在大灾难当中，共业当中还有别业，自己要不受那个罪。下面一条：
【忠孝友悌。】
这条是讲对君长、对祖国人民要尽忠，对父母要尽孝，兄长对弟弟要友爱，弟弟对兄长要尊敬，『悌』就是尊敬。我们知道这都是伦理道德，人这生来都必须会有五种关系，所谓父子、兄弟、君臣、夫妻、朋友。这五种关系叫五伦，五伦就知道在那个关系当中，我自己要做到自己的本分，尽到自己的责任，最主要是尽义务。所以五伦有十义。这十义就是讲父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，君仁臣忠；长惠，长要对弟弟要有恩惠，弟弟对兄长要尊敬。这些伦理道德，我们都知道这是人的本分，也是性德。从古到今，我们看到真正为国尽忠的人，一定是尽孝之人，古人讲「求忠臣于孝子之门」，一个人在家里是个孝子，对父母是能够爱敬，他对祖国就能够尽忠。你看南宋时候的岳飞，对自己的母亲很孝顺，跟他母亲一起，他母亲带着他含辛茹苦把他拉扯到大。他长大以后，考了武状元，领兵打仗，去打匈奴，他母亲在他背上刺字，「精忠报国」，岳飞真的是做到母亲对他的志向，他真的是做到对国家尽忠。
现代，你看看我们都知道文化大革命对于中国文化、经济、人民的生活造成了极大的摧残，让整个国家命运都走到危机时刻。粉碎四人帮、结束文化大革命的功臣首指叶剑英，他是十大元帅之一。叶剑英，当年因为他有兵权，用巧计把四人帮捉获，结果粉碎四人帮以后，整个国家大权就掌握在他手中。但是这个人没有私心，他把国家交给了邓小平，所以后人称他这位元帅是「手执龙袍不加身」，他明明可以做国家元首，但是他让给后贤。所以他可以说对新中国来讲是个大功臣。他的果报很好，你看他的儿女，到现在这些儿女都非常好，他的大儿子叶选平做了广东省省长，后来做了全国政协副主席。全家人都是善人，他的女儿凌孜女士，那是我们这里香港佛陀教育协会的前任的会长，都学佛。所以看看真正尽忠的，他们子孙都贵盛。
孝，我们知道它是一种心态，什么心态？跟父母是一体的这种心态。你看「孝」字，中国的字是一种会意，非常有智慧，这个字上面是个「老」字头，下面是个「子」字底，让你看到这个字能体会这个含意，它表明老一代和子一代合而为一，这一体的，这就是孝。所以真正要跟父母要一体。实际上我们的身从哪来？还不是从父母的细胞那里来！本来也是一体。所以尽孝的人，我们从古到今看，那都是有大福。你看现代最近，去年浙江有位叫刘霆的年轻人，十九岁，家里很穷，跟他母亲相依为命。他母亲患了尿毒症，要换肾，家里穷，这位刘霆刚刚考上大学，他决定不去念，要在家里侍候母亲。母亲就劝他：你考上了，就一定要念下去。没有法子，刘霆才决定上学。上学，他就把自己妈妈背到学校去，白天去上课，下午回来就照顾母亲，等母亲休息了，自己才做功课，每天都做；而且还打工，赚一点生活费，在学校旁边租了个小公寓来照顾母亲。
他母亲要做换肾手术，他自己也决定要把一个肾脏捐出来给他母亲。这个件事后来传出来，感动了社会上很多热心人士，大家纷纷解囊相助。一个医院还发心为他母亲免费移植一个肾脏，大家捐助的很多，他母亲手术也成功、也很好。结果大家捐的钱也很多，刘霆这个小伙子他就说：我不可以以孝顺母亲为名来敛
财。所以他把这个钱集中起来，成立了一个爱心基金，用这个基金来賙济那些跟他一样贫困家庭的孩子。这全国都表彰。所以你看孝子他的果报，虽然出身贫寒，但是他因为有这个德，全国都有这个知名度。这是我们看名利，世间人都渴求的，你看他这个德招感的就是名利，当然名利他自己不会去贪图，但是这是他的福报现前。
我曾经去年到过台湾去做过演讲，讲「因果轮回的科学证明」，当时我发愿为父母、为师父上人消灾延寿，为世界苦难众生消灾免难，发了个愿，在全世界各地讲四十八场「因果轮回的科学证明」，在此地香港佛陀教育协会也讲过好几场。在台湾就遇到一位大孝子，他叫刘明德，他是菩提净宗学会的会长。这位孝子他是个牙医，家里也因为做牙医很富裕，他孝顺母亲孝顺的不得了，自己一辈子不结婚，在家里侍奉他母亲。他母亲因为过去不懂，他自己也不懂，想孝顺母亲，结果买了很多海鲜，每天供养他妈妈。他妈妈吃到最后，这个业报现前，瘫痪了，得了重病，癌症，他自己也得了癌症，都吃海鲜，恐怕杀生太多。虽然是孝心，但是不懂，结果后来学佛，知道自己错了，痛哭流涕，每天推着轮椅，就是带他母亲去公园散步。另外学了佛，忏悔业障，把自己的一栋楼捐出来做净宗学会，欢迎大家同修来念佛，然后以他母亲的名义捐出来，这个净宗学会。大家念佛也给他母亲回向。后来他母亲求生净土，走的时候也很殊胜，大家都给她助念。
走了以后，这位孝子就老老实实，他说，拿着《地藏经》逐条逐条，凡是讲过的善事，他都去拼命做，放生、印经、慈善事业等等拼命做，回向给他母亲。后来每天念佛，后来有一天他在念佛的时候，突然就看到阿弥陀佛，阿弥陀佛很庄严，他说身体很大，他是在定中看到。然后他就看到很多那些小的动物，都是什么鱼、虾，就从他周围，从他身边的河流跳起来，慢慢慢慢升上去，一边升，看见那些小动物就变成人的形状，就愈变愈大、愈变愈大，他一抬头看，阿弥陀在上面，观世音、大势至菩萨都在上面。大势至菩萨用莲花就给每个小众生，安在他的脚底下；观世音菩萨就在每个人的头上滴一个杨柳枝的水，他一滴就发现那个人突然变得像观世音菩萨这么大，像阿弥陀佛一样大，就站到阿弥陀佛的背后。然后他一看，他的母亲也站在阿弥陀佛的身后一个大的莲华台上，他很高兴。他就在念佛当中，他就想抱着阿弥陀佛，一抱就把阿弥陀佛的腿给抱住，他觉得阿弥陀佛的腿很大，抱不住，结果没想到一下就抱住，真的是大小不二。抱住以后，他就拼命哭，就是这样的一个景象。后来因为念佛的时候，有时候敲地钟，一转板的时候，他就突然惊醒，这个境界就消失。这就是他所看到的一幕。他心里就明白，他母亲已经往生净土，因为这不是作梦，在定中看到。这是孝子一片纯孝之心，为他母亲积功累德。
所以你看为什么净业三福里讲，成佛的正因，第一个就是「孝养父母」？因为孝养父母就是纯孝，纯净纯善。有这么纯孝之心，这菩提心才能发得出来。他的真诚、他清净平等正觉慈悲的心才能现前。所以那个不孝之人，他念佛也不可以往生，因为他没有发菩提心。师父讲的真诚清净平等正觉慈悲，这是菩提心，他没发出来。所以真正要从孝上面去下手，非常重要。孝和忠其实是一体的，孝是本体，忠是作用，孝心和忠心是一个心，不是两个心。对父母尽孝时，就能够对祖国人民尽忠。
这个忠是用中心的忠，上面一个中，下面一个心，表示什么？用心不偏不倚。儒家讲「中庸」，佛家讲「中道」，这是真心。真正有忠心的人，凡事都中和，他待人处事接物，自然就能够跟人和谐。所以一个团体，我们希望香港佛陀教育协会能够成为六和敬的僧团。这个僧团不一定是指出家人，四众同修在一起和睦相处，修六和敬的，这就叫僧团。有僧团的出现，对这世界消灾免难会起非常大的挽救的作用。
怎么样达到真正的六和敬？必须要有忠、孝。忠，样样不偏不倚，行中道，自然就能和；孝是真诚心，一体的观念。从我跟父母是一体的观念，扩展到我跟团体，跟全国人民、全世界人民，乃至法界众生是一体。佛菩萨都是这样思惟的，这是佛菩萨的心态。佛菩萨他看一切众生是我一体，众生是我心中所现之物，那当然与我是一体。所以他真正做到大慈大悲。救度众生不讲条件，为什么？救度众生就是救度自己，自度就是度他，度他也是自度，不二法门。所以佛菩萨真正是把忠孝做到圆满。孝者，孝顺一切众生，与一切众生为一体；忠是对法界众生尽忠服务，以正直、以中道的心来服务，毫无私心，这是忠孝达到了极点。阿弥陀佛就是这样，阿弥陀佛成立了西方极乐世界，接引法界众生，他目的就是让众生到这里成佛，圆满的离苦得乐，这是尽忠尽孝。
我们一般说尽孝，是对父母有三个层次：孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。孝养父母之身，就是让父母能够衣食无忧，对父母的身体要照顾；孝养父母之心是让父母生欢喜心，不要有忧恼，不要有恐惧。所以最好的方式是让父母学佛，学佛了，他就没有恐惧。我父亲原来对佛法也很有偏见，好多年都反对我学佛，我是想尽方法，各种方便善巧才让他进佛门。现在他能够每天读好几部的《无量寿经》，在家里听经、念佛，求生净土，自己自然这烦恼就减少很多。孝养父母之心，这个心也是指父母的心性，让父母觉悟，回归本性，明心见性，见性成佛，这是真正孝养父母孝养到极点。孝养父母之志，就是能够自己好好的去积德累功，修行改过自新，完成尽孝的责任，实现父母的大志。就是父母希望我们出人头地，希望我们服务大众。我们发大愿普度众生，服务的是法界众生，这孝养父母之志就非常圆满。所以真正学佛，那就是尽孝尽忠。这句话还没讲完，下面还有「友悌」。我们现在时间到了，我们暂时先说到这里，谢谢大家。
尊敬的各位大德，同修，各位朋友，大家好。我们继续来看《太上感应篇》。
【忠孝友悌。】
刚才讲了『忠孝』，这『友悌』是讲兄弟之间，在家里必定会有同辈的兄弟姐妹，包括表兄弟、堂兄弟。兄弟姐妹的和睦就是对父母的尽孝，《弟子规》上讲「兄弟睦，孝在中」。父母都希望自己的儿女们，互相关怀、互相爱护；如果兄弟姐妹之间因事争吵，父母是最痛心的。现代人很多兄弟之间因为一些小利、小冲突，竟然会反目成仇，这都是大不孝。《弟子规》上讲「财物轻，怨何生」，兄弟之间的这种争执，大部分都是因为财利上的事情，或者是父母走了，兄弟之间分家产；或者父母在世的时候，兄弟之间抱怨父母所分的不公，这都是重利轻义，天对他都有报应。
真正尽孝的人，他就会对兄弟姐妹自然爱护，因为兄弟姐妹也是跟我一体。像我母亲她是一个孝女，她对自己的母亲，就是我的外婆，就非常孝顺。我外婆生前是我母亲来陪伴她，因为家里，我的舅父、姨母他们自己有家庭，只好我母亲来陪。每次逢年过节都邀集这些亲戚朋友们共聚一堂，在老人家那里共叙天伦之乐，让老人家开心。老人家走了以后，这个活动继续做下去，逢年过节，我妈妈也必定是召集大家一起来叙一叙，也以此机会来缅怀父母的恩义、恩德。
我妈妈对于兄弟姐妹都非常照顾，她是最小的，有哥哥、有姐姐，经常在经济上、精神上都帮助他们。我舅父、姨妈都常常由我母亲请客去旅游，去参访这些名山大川，参访道场、古剎，让他们来种善根，能够有机缘学佛。在我母亲的带动下，她的这些哥哥、姐姐们都学佛。而且我妈妈很懂得教育，不仅是教育我，而且把这些哥哥、姐姐的孩子也都当作自己的孩子一样去教育，真的是悌道做得很好。用这种诚心、爱心对待自己的哥哥、姐姐，换来哥哥、姐姐也是对小妹的爱护。我母亲跟我一起在澳洲生活，在广州的家，就我舅父、姨妈帮我去照顾，而且经常在各种方面都帮助我们，这都是兄弟姐妹之间友悌。所以觉得非常幸福、非常快乐，很美满。真正做到忠孝友悌，我们自己就能够得到幸福快乐的果报。下面请看：
【正己化人。】
刚才那一段，是讲「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌」，这都是讲『正己』，就是自己端正自己，积善、积德。自己端正了，自然就能够教化别人；如果自己不正，想要教化别人，这是不可能的。《论语》上面有讲到，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。就是说自己能够做到，你再去教人家，别人才听你的；自己做不到，怎么让人家信服？现代的父母教导孩子，你看教《弟子规》，为什么有的父母教孩子教得很好？有的父母教孩子《弟子规》，孩子都不听，还是不像话，为什么有这种分别不同？就是因为父母有的做到，有的没做到。《弟子规》，我们师父上人经常强调，不是用来让孩子背的，是让父母按照《弟子规》所教导的去做，表演出来给孩子，让孩子看到父母是这么做的，他就能够对《弟子规》能够理解。譬如说「父母呼，应勿缓」，孩子听，假如念这句话可能不懂什么意思，父母做给他看，爷爷、奶奶一叫，父母就应勿缓，孩子就懂了，他就能会做。所以要教化别人，首先得自己得端正。
我们学佛的人也是这样，佛陀教育为什么到现在这么衰弱，远不如古人？这是佛弟子自己的责任，我们自己很惭愧，没有做一个好样子，给社会大众看到佛教，你看佛门弟子都是这样子，看不起；看不起我们，就看不起佛教。所以我们真正要令佛教的弘扬光大，首先自己就做到，做到了，那就能教化别人；自己没做到，任凭嘴说得头头是道，别人听了，还是不相信，因为他没看到好样子。所以你看我们师父上人，为什么现在法缘这么殊胜？全世界你看《无量寿经》，他推广得全世界的人多少人在念？亿万人都在修，跟着老法师修学。这每天现在讲《华严》，收听的人不计其数，大家能依教奉行，原因是什么？我们老法师自己做到，他说到做到了，这就是圣贤，这就是佛菩萨。所以他的法缘才能这么殊胜。他的名望才这么高，那是实至名归。
我们老法师今年八十一岁，你看还要坚持每天讲《华严》，除了出去外面为救世的工作以外，推动和平、推动宗教和谐、推动伦理道德教育，除了这些工作以外，只要定下来，就每天讲经不断，每天至少是两小时。我们年轻人都觉得很惭愧，我们每天两小时，好像备课都很紧张；可是看到我们老法师，每天也是两小时，从容潇洒，我们自愧不如。这个功力那是他几十年培养来的，所以他能够教化众生有这么巨大的效果，他「正己化人」。所以师父这样的带领我们来学佛，他自己每天还在学习，他说他每天学习至少读书就是四个小时以上，讲经又是两小时，其他的时间也都在学习。所以我们做年轻的人，现在也希望发心，辞掉自己的工作。我是去年年底把我在昆士兰大学教授的工作给辞掉，跟随老法师学习，不敢怠慢。看到老法师都这么做，如果我们怠慢，怎么好意思？所以师父是正己化人，他都不用说，我们就逼着不能不精进不已。请看下面一条：
【矜孤恤寡。敬老怀幼。】
这一条是讲对孤独这些鳏寡的人要加以怜悯，要晓得周济他们。对于这些衰老的人要敬重、要爱护；对于这年幼的人要懂得关怀、照顾。我知道人一生其实最不幸的就是到晚年变成孤寡，女的失去丈夫，男的失去太太，鳏寡孤独，我们要懂得心理是非常寂寞、非常烦恼，我们应该加以的爱护他们。正如爱护自己的父母一样，正如爱护自己的身体一样，这是良心的表现。对待孩子，特别是未成年的要懂得关怀照顾，不仅是在他的身体上懂得怎么照顾他们，更重要的是，要引导他的思想走上正路，「不履邪径」。一个小孩，如果是年轻小的时候就学坏，大的时候就没救。所以关怀幼小最重要的是让他走上正路。所以善巧的、积极的，用这些伦理道德来教化，用《弟子规》来教化。
我们看到师父上人，这一条也做得很好，他对家乡安徽省庐江县常常有报效。他最近两年前成立了庐江文化教育中心，这中心由杨老师、蔡老师主持，这个汤池镇，这是一个四万八千人口的一个小镇，这个中心就是推动伦理道德教育。每逢过年过节都去慰问老人，特别是对那些孤寡老人都送红包、送礼物；对孩子也都义务教导伦理道德、教导《弟子规》，教导他们写毛笔字、篆刻，这是『敬老怀幼』。今年春节，庐江文化教育中心邀请了全县七十岁以上的老人，有两百多位，共聚一堂来庆祝春节，每个老人还发一个五十块钱的红包。因为按照当地的习俗，老人家过年的时候，年轻人应该给老人家一份礼物，礼物相当于大概五十块钱人民币这个价值，所以中心给每个老人家慰问金。老人家很开心，很多孤寡的老人，虽然没有儿女，但是依然体会到儿女般的亲情。下来：
【昆虫草木，犹不可伤。】
这是讲昆虫和花草树木都不应该伤害，更何况是大的动物？更何况是人？这一条也是讲慈悲心。佛经上讲到，这些凡是有血气的，这些昆虫，蟑螂、蚂蚁这些爬虫都有知觉，有知觉的必定有同一个体性；换句话说，牠都有佛性，牠都是未来诸佛。因为是前生造业，所以才堕入畜生道，堕入这种小动物，福报那么小，但是不可以看不起他们，他们的佛性与我们无二无别，牠跟诸佛也无二无边，所以怎么可以伤害牠们？花草树木也是有灵性，花草树木都会有神，花有花神，草有草神，树有树神，山林川原都有这些神灵，他们是寄居在那里。花草树木是他们的家，你伤了他，就等于破了他的家，所以花草树木都不可以伤。佛经上讲「清
净比丘，不踏青草」。真正持戒律的清净比丘，出家人慈悲心重，连小草都不忍心去践踏。所以能够绕道走的尽量绕道走，除非是万不得已，你要用恭敬之心去走，不能够任意去践踏，这是养自己的慈悲心。
佛经里记载有这么一个故事，佛有天讲法，有一只癞蛤蟆在旁边听佛讲经，听得很欢喜，听得很至诚，听着听着不小心有个人走过，他拄着拐杖，这拐杖一下子就把牠给刺死了。因为这只癞蛤蟆牠听经的功德，使得牠往生到忉利天，后来又到了佛陀说法的地方，来聆听佛的妙语，就在这个时候，他以忉利天身证得了须陀洹果。你看看癞蛤蟆这么一个小动物，牠都能证得这么高的果位，所以怎么能轻视这些小动物。
草木确实都有灵性，你用爱心对待它，它都有知觉。这些都是『昆虫草木，犹不可伤』，这都表示仁慈。
下面讲的「行义」，这个义就是应该要做的，哪些应该做的？这里有四条。请看：
【宜悯人之凶。乐人之善。】
这是第一条。『悯人之凶』，讲的是怜悯别人因为作恶而招来的这些凶灾。前面这个『宜』字就是讲应该，我们应该这么做。『乐（ㄌㄜˋ）人之善』，或是讲乐（ㄧㄠˋ）人之善，就是对人家行善得善报，心里很欢喜，以此为乐，这叫随喜功德。要知道一个人他生来本性是善，《三字经》头一句话就说「人之初，性本善」，每个人本性是善；他作恶，那是他已经糊涂，往往是一念之差，可能做了糊涂事，犯了罪，受到了惩罚，或者是受到了报应，这是得凶灾。这时候我们不能够笑他，更不能够对他发脾气，还骂他活该，这样不对。要生什么心？怜悯之心，他是一时糊涂，小的时候没有受到圣贤教育，才致于此。他本来是好人，因为没有教好，或者家里不懂，《无量寿经》上讲的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他们的祖先、他们的父母不懂得教化他们，才导致他今天这个地步，不可以去怪他。看到人家做了善事得善报，我们不能够生妒嫉心，应该懂得随喜功德，他做的善就如同我做的善一样，他得到善报就好像我得到善报一样，同样的欢喜，这是同体的心。刚刚我们讲，这是孝心，一体的。
我们师父上人在这一方面做了很好的榜样，师父非常慈悲，看到有人受到灾难，如果能够救，他一定会救。特别是重大的灾难，你看前段时间，印尼，二００四年年底的时候，这海啸大地震吞噬了几十万人的生命，印尼政府也都受到很多的挑战，压力很重。当时在印尼多元文化协会他们也组织救援工作，师父上人就主动捐款，捐了不少钱给他们。当时我还记得，捐的这个钱里面，差一点补一个整数，我就拿出五千块钱澳币来补足这个整数；学着师父，师父带头，我们跟在后面，「悯人之凶」，人家国家有灾难，怜悯他。现在世界面临着这么多的天灾人祸，为什么会有这样子的情况发生？因为人性不善所致。所以救人、救凶灾要救到根本处。根本是什么？要转化人心，让人从迷惑颠倒、造恶业那里回头，就不会有凶灾。
你看师父上人每天苦口婆心的讲经劝化，而且尽量的去做宗教和谐这些工作，推动伦理道德教育的工作。宗教和谐是世界和平的一个重要因素，宗教能够和谐，这对整个世界和平会带来很大的稳定力量，所以师父不遗余力的做。在新加坡，你看宗教和谐做得很好，师父去了三年把新加坡九大宗教团结的像一家人一样，为什么能这么做？师父是正己化人，他主动帮忙各个宗教，所以各个宗教受他的感化，也能学着互相的爱护，互相帮助，团结友爱。师父也还做伦理道德教育，你看庐江是个很重要的一个项目，然后他希望全世界都来学习。去年十月在联合国教科文组织总部，我也参加了，举行了一次大会。这上面介绍了宗教和谐这个工作，介绍了庐江文化教育中心的伦理道德的建设，这就是真正悯人之凶，不忍看到众生造恶业、受苦难，所以不遗余力去教化。下面请看：
【济人之急。救人之危。】
这是讲帮助他人的急难，救助他人的危困。救人急难，把人家从危险当中救出来，这个很大功德，古人讲「救人一命，胜造七级浮屠」，浮屠就是塔，造塔的功德是很大，救人一命，这功德胜过了造七级的塔，所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错，他只有我一个儿子，晚年现在生活也很安定，退休下来，自己有不错的退休金，我也给他有供养，生活是衣食无忧。另外能够学佛，求愿往生，很安逸。别人都羡慕的不得了，说你这晚年真是福报现前，你看你儿子很有出息，到了外面，美国拿博士，还这么年轻当了教授，都很羡慕。
其实我父亲在年轻时候也做了好事，他过去当兵的，在当兵当中，有次军事演习，那是实弹演习，有个新兵拿了手榴弹，撕爆了之后就要扔，结果因为他自己害怕，扔的很近，就在前面几米远，我爸和好几个战友都在旁边，这手榴弹一爆炸，大家都得死。所以我爸就在那个非常危急的时刻，他几步冲上去，就把这手榴弹捡起来，然后都猛的一甩手，把手榴弹扔出去，把自己的战友按倒。就在他甩出手榴弹的时候，手榴弹就爆炸，战友因为都被他按下去，他的手榴弹被扔开，杀伤力没有那么强，所以都没事。只有唯独我爸，那个手扔出去的时候，还没收回来，弹片就打到他的右肋，得了重伤，做手术做了三天，昏迷不醒，差点就命都不保。但是后来活过来了，大难不死，必有后福。所以你看看，「济人之急，救人之危」，晚年有福报。
我们看到现前这个社会*，你看这个全世界，中东地区，阿拉伯世界，乃至西方的国家，人心惶惶，灾难频繁。印尼最近又有个大地震，这些我们都知道人心不善所招感，已经到了非常危急的时刻。这时候真的要挺身而出，特别是我们做年轻人，既然学习圣教，明白这些古圣先贤这么好的道理，自己能够明白，就得把这些道理向世人去传播，以「济人之急，救人之危」，救灾难于眉睫。所以我们师父上人，他是在这方面不遗余力的做，有志于圣贤之道的年轻人也应该效法。请看下条：
【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】
这句话是讲，看见别人有所得，就如同自己得到的一样高兴；看见别人有所损失，就如同自己损失的那样子，同情他、怜悯他。我们讲真正的慈悲，仁者，他一定是与大众、与众生一体的。所以众生得了，就是如同自己得，他就很欢喜。
这就是普贤菩萨所说的随喜功德，恒顺众生。不可以妒忌人家。人家成功，如果是妒忌，这心里已经长了肿瘤。说实在话，妒忌别人的，于人毫无损害，只是自己造罪业。为什么偏偏因为人家得到、成功了，而自己要堕落？这是自寻堕落，自寻烦恼。
妒忌心，我们年轻人要非常注意。我记得在二００一年的时候，我当时在新加坡要去拜见师父，师父上人跟我一起喝茶，两个人的时候，我就趁这机会跟师父请教，我说：师父，我现在学佛也好几年了，现在您看我身上还有些什么毛病？请师父给我指出来，我好好回去改正。师父过了很久都不说话，就这么样子很定的，让我心也定下来。然后他只淡淡的说了一句，他说：要放下嫉妒心。他跟我讲了这句话，我就非常的印象深刻，回来观察自己、反省自己，确实是有嫉妒心。『见人之得，如己之得』，自己没有真正做到。看到人家有善事，做功德，自己能不能够生欢喜心，跟他一样？如果没有，这里面还是有嫉妒，要放下。这人生生世世轮回不休，就被这些嫉妒、我执给害惨了。所以看到别人，譬如看到别人法缘殊胜，我们要随喜赞叹，幸亏有他，他出来教化众生，能够让众生觉悟；我本来也应该这么做的，他都做了，我感恩他，很欢喜，不可以有任何嫉妒的心理。底下讲：
【不彰人短。不炫己长。】
这条讲的是不要张扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。张扬人家的短处，就是说是非，揭露人家的短，这最容易跟人家结怨，而且最招天怒。我们要懂得，人家有短处，应该多加以同情，能够包容。如果他有过失，我们包容他，他能够惭愧，他能够改过；如果我们把他的短处、过失张扬出来，他只会怀恨在心，他就不会改过，等于断了人家改过自新的道路，这自己都有罪过。『不炫己长』，是不能炫耀自己的长处，自己哪怕是这方面很行的，都应该韬光养晦，谦卑下来，不可以去张扬。这条我自己也反省、也是要非常注意，过去很爱张扬自己，有点了不起的地方，就好像觉得沾沾自喜，善于表现。这些都是浅薄的表现，所以要改。特别是读书人，我们现在说是知识分子，这条常常容易犯。
在佛经里面有个故事，讲彰人短处的故事，这个因果报应不得了。这是在《贤愚经》里面记载，很久之前，是释迦牟尼佛之前，有次有位出家人，是个小沙弥，跟一位老比丘一起念经，这老比丘因为他有生理的缺陷，念经念得很难听，结果这小沙弥就笑这个老比丘，说你怎么念经念的像狗吠？刚说完，这老比丘就跟他讲：你知道我是谁吗？我已经证得阿罗汉果，你嘲笑阿罗汉，那是造地狱的业。这小沙弥听了非常害怕，马上跪下来求忏悔。结果求忏悔，还是能够帮助他，可以帮助他脱离地狱，但是他还是堕了五百世的狗身。他骂人狗吠，自己堕了五百世狗身。
最后一世当狗的时候，正值释迦牟尼佛的时代，当时舍利弗，这是佛的智慧第一的大弟子，他用神通观察看到这个狗，这个狗正在被他的主人责打，主人不知道为什么这么气愤，把这四个狗腿都打断，打断以后，还把这只狗就扔到一个沟渠里面，结果非常痛苦，那只狗又很疼痛，心里很悲伤。这时候舍利弗看到，他用神通就化现，拿了一钵饭，走到这狗面前喂这狗吃，然后给狗说法，打三皈依。结果这狗不久之后，命终投胎，投到了人道，五百世狗业报受满，投到人道
之后，舍利弗运用天眼观察，找到了这个家庭，就度这个孩子出家。出家以后，不久他就证得了阿罗汉果。证得阿罗汉果之后看到自己前五百世竟然是条狗，这是因为前生彰显人短处的报应，他没想到讥笑的是一位圣贤。所以不得了，这口业不能乱造。孔子说扬人之恶，是为小人。你看世间人爱说人短处的，那都是小人，正人君子怎么会说人短处？请看下条：
【遏恶扬善。】
这里也是讲隐恶扬善。对于恶行、恶事要阻止，要掩盖，对于善行要多加赞扬，彰显出来。目的是为了让大家懂得断恶修善。你看恶的事情，我们都不说、不看，而且尽量的阻止他；他实在要干，我们不理他，也不去宣扬，这样子让造恶的人有机会回头。对善事大加的赞赏，让大家懂得什么是善事，能够效仿。现在你看媒体里这些新闻广播，特别是外国的媒体报导，正好跟这条做的相反，它是什么？扬恶遏善。不讲、不报导善的东西；有坏的事情，有些杀人放火的，杀盗淫妄的事情，都拿来报导。让人看了之后，觉得这社会怎么这么乱？有的作恶事的人看到，你看别人都干这么坏的事，我跟他还真的是远远不足，造恶也无所谓。现在对于这些冲突，战争的报导也是过分渲染，你看这些媒体，包括网络、新闻，过分渲染种族、宗教的冲突，本来没这么多冲突，被它一渲染，全世界都引起了种族、宗教的这种互相冲突。
今年一月份，老法师让我代表他参加联合国教科文组织的一个和平会议，讨论主题是「如何改革媒体」，报导不能够只报导负面，要多报导善的，不能报导恶的。在会上有个伊拉克来的女士，她跟我们讲，她说本来这伊拉克也没冲突这么多的，大家仇恨也没那么深重，就是给那些电台，西方的这些电视台过分渲染暴力的场面，故意这么样去渲染，结果增加仇恨。所以冲突一半都是媒体搞出来。这是在『遏恶扬善』上面，要懂得这一点，媒体决定是对和平带来很大的积极作用。下面一条，请看：
【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】
这三条讲的是三善根，佛家三善根：无贪、无瞋、无痴。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴。不贪的人，他自然能做到推多取少；而通过推多取少，也能够戒掉自己的贪心。一个人如果贪欲重，他的苦恼就多；少欲的人，他就快乐，知足常乐。所以推多取少，其实他真正得到的更多，得到幸福快乐，心里踏实，助人为乐。布施决定有回报，虽然不求，那决定有回报。布施财得财富，布施法则得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。
「受辱不怨」，就是指不瞋恨，当受到侮辱的时候都不怨恨，不单指表面没有怨恨的形色，而且连心里怨恨的念头都没有，还是那样子的坦然，这是心量广大。心量广大的人，福报就大，特别是受侮辱之后，福报是猛增的，福是逆着来的。我母亲在我小的时候就教导我说；福是逆着加的。顺着你的，那不是福；逆着你来的，那是给你加福。所以我们想想从小到大，我们都享福，没有经过什么战争的日子，都是太平盛世，都是很顺利，怎么叫顺利？自己通过努力就能达到成功，这就是顺利。我从小到大，小学到中学、到大学、到博士、到教授，今年三十多岁就当上教授，别人看了一帆风顺，这享福！享福享这么多，自己想想自
己到底修了多少福？光享福，不修福，那福迟早有用完的一天，怎么修福？当我们受辱而不怨，这就是最好的修福。所以从小到大，想想自己，我吃了多少亏？受了多少侮辱？如果你受得少，吃亏吃得少，那恐怕福报就享完。所以我们用这种心态，别人给我们加这些侮辱，高高兴兴接受，我修福的机会来了，那当然不会有怨恨，只会有感恩。
你看我们师父上人，他以一生也很坎坷，受了不少侮辱，世界上说他是非的人也很多，可是师父从来没有怨恨，不单没有怨恨，在意都不会有。离开台湾也是被迫的，离开台湾以后，就到新加坡，新加坡后来也没有办法住下去，就转到澳洲。每一次转换，他都说自己境界大幅度的提升，所以他写了一段话，感恩这些曲折和坎坷给他带来的福报。他说「感激伤害你的人，因为他磨鍊了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力：感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。这是受而不怨，为我们做一个好样子。
我经常有时候跟悟字辈的法师聊天，向他们请教，法师们跟师父很久，我年纪最小，跟他们在一起，他们都把我当小弟弟也很爱护我，就跟我讲很多师父以前的事情。他说，有次韩馆长，就是我们知道韩馆长护持师父三十年。韩馆长有一次在师父讲经的时候，因为跟师父的一个出家弟子有些口角，韩馆长非常气愤，师父在台上讲经，她就当场让师父下台，说：你这个弟子不听话，你得教训教训他。师父就在众目睽睽之下，从讲经台上就下来，镇定自若，面不改色，然后向着韩馆长、向着他的弟子顶礼说：对不起，我没有教好。结果那个弟子吓得不敢再出声，这事情马上就和解。你看师父上人这么一举动，在给我们表演，当场什么矛盾都化解。做完之后，他又上回台继续讲经，一点都不受影响，心里没有在意，「受辱不怨」。他是感恩韩馆长成就了他。真正师父教导我们，要生活在感恩的世界里，真正仁爱之人，充满慈悲心的，心里就不会有冲突，就不会有对立，所谓仁者无敌，没有敌对的，这种胸量多么宽广。
「受宠若惊」讲的是，听到人家的赞扬，长官、领导或者是父母、老师对我的厚爱，戒慎恐惧，为什么戒慎恐惧？因为赞扬我的、宠爱我的，并不是福报。「福兮祸所倚」，通常福里面如果不谨慎，就可能有祸，为什么？如果是宠爱、赞扬，我担当不起的，那就是有祸。即使是真的他的赞扬、他的宠爱是真实，有原因的，我确实做得好，那也应该是我分内之事，怎么可以觉得好像得意洋洋？听到赞扬还沾沾自喜，那就是浅薄之人，没有福报，他气量狭小，装不下，容不了，所以他的气量就浅薄，不是法器。真正法器是什么？他能容能受，受辱的，他能够高兴，接受；人家赞扬的，他也泰然处之，不会因此而骄傲，甚至继续努力。在顺境、逆境都学着不动心，你看古德有句话讲得好，「看庭前花开花落，荣辱不惊；望空中云卷云舒，去留无意」。师父上人在前年三月份写了一副对联，「遇顺境，随善缘，不起贪瞋，福慧全现；遇逆境，随恶缘，不生瞋恚，业障尽消」。真正有大气量的人，有远大抱负的人，毁誉来的时候都不动心。真的是宗门所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，这样子就是养自己性德。好，今天的时间到了，感谢大家。
吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）
锺茂森博士主讲（第三集）
2007/3/18
香港佛陀教育协会
档名：52-204-0003
尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习《太上感应篇》，昨天我们讲到「善因善果」这一章，还没有讲完，我们讲到：
【施恩不求报。与人不追悔。】
这句是讲布施，我们知道布施是善，但是假如说布施之后，又有求回报之心，那这个心里头还有贪，那贪心就是不善。所以『施恩』不要求回报，给人的恩惠一定要诚诚恳恳，是为他好，而没有图报务名的心，不求名闻利养，不贪人家的回报，这个心才清净。给人家的，『与人』就是给人，给人家的财物或者方便，都不应该『追悔』，不要后悔。《金刚经》里面告诉我们，菩萨是无住布施，不着色声香味触法而行布施。菩萨心目当中，他布施人，施恩于人，心里离了四相，就是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。就是心里面没有这四种概念，说我在布施人家，我很了不起，你看我在施恩给人，有这样的一种念头，我相没有离；有我相，他必然有人相，我在施恩给他，他就是人相。有了我、有了他，又有一个我在布施什么东西。你看我给他多少钱，我捐佛门多少钱，我每天来给佛门做义工，这都是着了相，有这些念头就没有做到三轮体空。所以菩萨无住布施，内心中没有布施的我相，没有受我布施的那个人相，也没有中间布施什么样的中间物，这三轮体空，这样的心就清净。
简单的说，要布施的时候，不要去在意，应该是什么？我做这个事情，这是我本分做的，不做是不应该的。为什么？因为我现在学了佛，懂得圣贤之道，我的本分就应该像佛菩萨那样，帮助一切的众生。这是我的本分，有什么好居功？怎么能够求报？这就慢慢离这四相。纵使不能够真正做到三轮体空，也都近似，心就比较清净。所以求报，这是增长贪心，做到最后，施恩不但是没有功德，反而增加贪心，你看这多冤枉！
「与人追悔」，这是还有吝在这心里。要知道一个贪、一个吝，这是君子所不齿，君子所不为。所以世间正人君子都不这么做，那我们学了佛，更应该在布施的时候，放下自己的贪吝。你看我们师父上人处处为我们做好榜样，他一生布施财、布施法、布施无畏，三种布施都做得很圆满；可是师父从来没有在意过自己在布施，连印象都不留，这都是我们应该学习的。布施给人家，问都不问，你看师父印这么多《大藏经》，全世界各地送，送了一套之后，问都不问；拿很多奖学金，在中国全国各省都设立了大学的奖学金，学校怎么用，师父也从不过问。所以过问都不过问，更何况去求报，更不可能追悔。
那这个钱拿去做好事，如果别人没有做好事，怎么办？有人会怀疑，四众同修供养的钱拿去做好事，可是中间如果有人贪污怎么办？他就有这样的疑问。这些疑问就是追悔，那心就不清净，当然功德就很小。要知道各人因果各人负责，我现在发心做这个善事，这善意圆成，功德就圆满，我做了以后，能不能够真正
有效果，确实也还要看众生的福报。我是尽心尽力的做，诚诚恳恳的做，我的功德圆满；众生得不到利益，那是众生无福；中间有人贪污，那也是中间那个人他自己要负的因果责任。如果我们处处做事情畏首畏尾，那这一辈子永远做不了善事。
请看下面，刚才我们这句就是把「善因」讲完了。下来是讲「善报」，善的因必然感得善果。那什么善果？底下是一个结劝，一个小结和劝勉我们。
【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。】
这句话就是告诉我们善人得什么样的善果。『所谓善人』，这里是说在《太上感应篇》罗列出的这些善因，他都能做到，这是善人。如果是做到一半，那是百分之五十的善人；只做到一成，那就是一成的善人。当然这个善因做得愈真切，你的善果就愈圆满。这个善，首先是念头中存着帮助一切众生的这些思想，放下自己的自私自利，起心动念要去为众生，最后甚至把自己给忘掉，只有纯善的念头，但为众生。所以但为众生皆离苦，不求自己得安乐，这种人是实在的善人。
善人，要知道人性本善，本来都是善人；之所以后天有善人、恶人的区分，那是因为习气在起作用，从小到大生活的环境污染很多的话，可能沾染了很多恶习气，这都是习性，不是本性。本性是纯善、是纯净的，习性就会有善有恶。所以真正我们现在俗语说的善人，是后天能够改正自己的恶习性，而把自己善的这个习性恢复过来，回归本性的本善，这种善人当然他自然就会得到善报。这个善报也是自然而然的，在自性里头，没有勉强，没有起心动念，自然而然，就真的像影子跟着身体，影子没有思惟，身体怎么动作，影子就跟着怎么动作，因果感应是完全离我们的思惟想象，不是受我们想怎么做，自己愿意怎么样子，它就变什么样子，那你是真的妄想！它是按照你的业而形成了报应。
善人得到什么果报？这底下列出了几条，第一是『人皆敬之』，就是人人都尊敬他。为什么人会尊敬善人？因为每个人都有一颗本善的心，我们说这是良心，这是天道，这是讲公道，所以我们说：公道自在人心。尽管他自己本人并不是纯善之人，他看到人家行善，他也很高兴，很尊敬他、很佩服他，被他感动。所以看到善人，大家都会尊敬。
第二个是『天道佑之』，就是上天都会保佑善人。上天保佑善人，要知道，那不是说偏爱这个善人才保佑他，也不是说这个善人拿了很多东西去贿赂上天，上天不受贿赂，为什么？古语有说：「天道无亲，常与善人」，这个天道就是自然之道。一个人行善与本性相应的，他就得到本性中的福报；不与本性相应，做出的事是违背本性，当然就得不到自性中的福报。所以上天的保佑都是自然而然，纯粹是靠自己善心招感来的。
『福禄随之』。善报体现在世间就是有福、有禄，我们说很多世间人希望升官发财，升官就是禄，发财就是福。福禄怎么求才能求得到？不是说到财神爷面前上炷香，供点香花水果，那就是能求到福禄，那是妄想。真正要知道福禄是自己善心善念、善言善行招感来的，这要懂得因果报应之后，他就不会妄求，他从
内心中求。六祖说的「一切福田不离方寸」，方寸就是我们的心，他从内心当中去求，断自己的恶念就把祸给避掉，增长自己的善心就增加福禄。
『众邪远之』。我们要知道正和邪不能同时存在，一个人心正，邪气都不会来上身，为什么？因为邪气只会上那些有邪念的人的身上，我们现在讲的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他也会选择人，他不是每个人都敢冒犯，正人君子一身正气，那些邪魔外道、妖魔鬼怪他都会远离，为什么？两个不相应。他只会找那些满脑子邪思邪念的人，这叫臭味相投，同类相聚。我们如果希望想避邪，那怎么避？你拿个什么符咒贴在门上，能不能避邪？不一定。关键避邪，把自己的邪思邪念在心地扫除得干干净净，这才能避邪。就像太阳当空，那些妖魔鬼怪全部都消散，光明正大，怎么会染到这些邪气？
第五个果报，『神灵卫之』。这些天地鬼神，因为他敬重善人，所以他都会发心来保卫善人，让善人逢凶化吉，遇难成祥。所以这个善人，他不一定要去求这些神灵保卫，他只要自己做得身正、行正，自然就感得神灵的拥护。我们知道这个道理要懂得，根本上想要得到神灵的保护，学佛的人想得到佛菩萨的保护，最关键的断恶修善。如果是口上求神灵保佑，而自己内心中充满了邪思邪念，那些贪瞋痴、杀盗淫，这些邪念在心里头，哪怕身体没做，有这些邪念，神灵都知道，他都不愿意跟我们在一起。所以真正道德修养高的人，鬼神都会佩服他。
下面一条是『所作必成，神仙可冀』。这里讲到，自己因为行善感得事事顺心如意，我们说心想事成。这个能不能办到？决定能办到。为什么有的人办不到？办不到的是他有业障，什么是业障？心里面还有邪思邪念、还有恶念，这些就是障碍他心想事成的。所以我们要知道，不管我们要做什么，心存善念，当然他做的一定是善事，哪有一个心存善念的想去做恶事？当然他念头就不善。心存善念，所做的是善事，他要希望善事成功，因为他有福有禄，有天地鬼神的庇护、人的敬爱，当然所作必成。不仅这一生他所作的能够成就，而且神仙可冀。冀就是能够希望，有希望做神仙。神仙逍遥自在，福报很大，天人。如果是善人的，行善最乐，他在现世，由于他心善行善，他自己就已经成了一个活神仙，快乐无比。当然往生以后必定生人天善道，神仙都有希望达到。
我们学佛的人希望的不是做神仙，做神仙，那还在六道轮回当中，我们希望这一生求生极乐世界，在极乐世界可以成佛，广度一切众生，圆满我们的大菩提愿。这志向要高，神仙能帮助众生的很少，自己都在六道当中，能够帮助众生当然有限，成了佛，那是尽虚空遍法界一切众生都是我们帮助的对象，所以要生起大菩提心。看到众生苦，那这些众生生生世世以来，很多都做过我们的父母，是我们原来的亲人，他们现在在六道中受苦。你看走到街上看到那些乞丐，要知道那些乞丐可能过去生中都是我们的父母兄弟，这时候要用善心去帮助他，给他一些周济。人道里头都有苦的人，三恶道是更悲惨。所以过去生中的父母，可能都在地狱里头受这些刑，上刀山、下火海，在那里哀号，我们有没有听见？看到前生的父母，可能这一生变成猪狗牛羊受人宰杀，在流血的时候、在下油锅的时候，我们有没有感知到他的痛苦？想起这个要发起大菩提心，求生净土，快速成佛，广度众生。
要知道，要求生净土，那我们首先要做一个「善男子，善女人」，这个善，我们按照《太上感应篇》做的就没错。这个善人所作必成，我们现在求生净土，你必能成就，成佛可冀。所以印光大师劝我们要以大菩提心来学、来做《太上感应篇》，你就得到无上的利益。我们看现实生活中，有没有真正得到这些好处的？「人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之」，有没有得到这些？我们看到，真的有，我们师父上人就是一位。你看师父上人，一生深入经藏，弘扬佛法，广度众生。他把这个佛法传遍了全世界，尤其是净土法门，而且把《无量寿经》夏莲居会集本推广到全世界，让多少人得度往生，这功德不可思议。他这一辈子念念都是为众生，没有想自己，真的是做到「但愿众生皆离苦，不求自己得安乐」。
他在澳洲的净宗学院，他住的地方很清静。我也是原来住澳洲，在那边去了师父上人的住处，那真的叫阿兰若处，清静，很悠闲，快乐，空气又好。每天念念佛、种种菜，真的是不亦乐乎。但是师父上人舍弃澳洲这些优越的生活、清静的生活，来到香港。他住的那个地方很大，几十亩地，那是一望过去都望不到边，很大的一块地。他离开那个地方，到香港长住，每天讲《华严经》。他香港住的地方很小，我也去过好多次，很多同修的房子比我们师父上人要大、要好。但师父上人决心在这边能够把《华严》讲完，这就是他的悲愿。可能他看到这边的众生有得度的因缘，不舍众生。八十一岁了，还每天讲经不断，除非是有这些外面宗教和谐的工作，推动德行的工作，除了这些方面，世界和平的工作，他不得不出外，出外也是弘法利生，回来马上就讲经。
这真的是一位大善人、大善知识，所以他得到了这些，「人皆敬之」。大家都很尊敬，那是感心里尊敬师父的。你看师父所到之处，多少人盼着师父来，见到师父马上顶礼，真的是各国的总统，没有见到哪个总统有像师父这样子受人尊敬。「天道佑之」，上天保佑他；「福禄随之」，师父福报大，虽然他自己不享福，但是他的福报可大，他让众生来享。你看就不要说别的，所到之处，跪下来供养师父的那些红包，不计其数。我们经常跟师父出门，如果是到一个道场，跟大家只要一露面，大家的供养，那都是拿一袋、一大袋的这么来装的。师父到了一个道场，假如是对方邀请的道场，师父讲完经以后，必定是把供养转供给这个道场，供养常住，自己不享。师父的声望很高，你看联合国教科文组织都非常尊重师父，特别邀请师父在去年十月份，来主持一个纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年佛诞的大会。各国的总统都知道师父，也很尊敬师父，威望很高。
「众邪远之」，邪魔外道，我们相信不敢碰师父。这里我跟大家讲一个小故事，这是早几年，二０００年一月份的时候，那时候我还在美国德州大学教书。师父从这边过去美国洛杉矶，我们当时就到洛杉矶净宗学会去拜见师父，听师父开示。净宗学会的会长，当时的会长陈景昌居士，在私下给我们讲了一个他的经历。早几年他学佛，刚学佛没有多久，有天他突然想到自己家门口有一棵大树，这棵大树总是挡着他的汽车从院子里开出去，所以可能车子碰过这棵树，想着说：这棵大树很碍事，预备要去把它砍掉。他当时也不懂，因为我们知道砍树要有砍树的规矩，一定要在砍树前七天给它念佛，跟它沟通、回向，超度这些树神，劝这些树神搬家，因为树神寄居在这棵树上。佛经告诉我们，有一个人高的树木，上面就有树神居住，所以不可以说砍就砍，那就会触怒树神。昆虫草木犹不可伤，非得要去砍的话，那也要沟通好。
他不知道，结果就砍了。从砍了以后那天开始，这身上就开始长那些泡疹，愈长愈多，愈长愈大，长到整个背部都全是泡疹，而且这个泡疹的形状像树根一样，一条一条的，红红的，把他痛得要命。这时候，我们知道可能是树神要给他颜色看。他就到处求医，都治不好。结果后来有一次师父到洛杉矶去讲法，他就请师父住到他家里，供养师父。结果师父只在他家住了一个晚上，住完那个晚上之后，陈会长说他身上的泡疹慢慢就好了，不治而愈。这说明师父的威德不可思议，可能师父很多护法神，到了他家住过一晚，「众邪远之」，所以他的病都好了。这是他跟我们讲的一个故事，我们相信师父的威德招感，必定是有很多护法神，所以「神灵卫之」，都保护他。
「所作必成」，他所作的都能成功。师父在今年春节的时候给我们做了一次讲话，他自己说，他这一辈子做三件事：第一件，他团结宗教，为世界和平贡献。他在新加坡团结九大宗教，很成功，把九大宗教团结的真的像一家人一样，互相帮助，所以证明宗教是可以团结的。第二个工作，师父说，庐江家乡建了一个文化教育中心，在那里推动德行教育。中心建了一年就收到了很大的效果，扭转了社会风气，使民风淳朴，证明人民是可以用教育教得好的，这第二件事情。
这第一和第二件事情，师父说他都已经做圆满，现在心里还有第三件事情。第三件事他说：他这一辈子都在做的，就是要把佛陀教育要发扬光大，恢复它教育的本来面目。所以师父早年一直在讲「认识佛教」，给我们指出佛教不是宗教，它是教育，是佛陀对九法界众生的教育，为佛教正名。现在到了晚年，每天讲《华严》，《华严经》是经中之王，真是光阐大教；另外，你看把净土推广到全世界。现在他晚年心愿就是培养继起的弘法人才，使释迦牟尼佛的佛陀教育后继有人。孔子说：人能弘道，非道弘人。这个教育要弘传下去，要有人才行。
所以我在这段时间，自从今年年初离开大学的工作以后，就发心学习讲经，从过年开始，二月十八号，大年初一我们就开讲，每天两个小时，没有间断的讲。前些时候，在三月五号那一天，正好是韩馆长纪念法会，十周年纪念，在澳洲举行。那天我正好讲到「行高者，名自高」这句话，就心里面很有感触，师父真的是他的德行很高，所以名望自然就高。那心中有感就写了一首，也不成韵律的一首诗，题目叫做「净公上人颂」。想到师父一生的伟大的功业，有感而发，在这里现丑，念出来跟大家分享。
「净公上人颂」，「五旬说法大师行，佛陀教育正其名，广弘三教演华严，导归净土倡大经」。这就是讲他在佛教方面，真的是，五旬就是五十年，来推动佛陀教育。真的在年数上来比，比得上释迦牟尼佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，我们师父上人也是四十九年，马上进入五十年。为佛教正名，佛陀教育。广弘三教，就是儒释道三教的推广；另外，现在演述华严。他也是一生专弘净土。「大经」就是《无量寿经》，这倡导大家读诵《无量寿经》，受持《无量寿经》，这是第一段。
第二段，「卫星网络是道场，经碟善书遍十方，落实和平联宗教，推行教育报家乡」。这条是讲他的工作、功绩。卫星网络是他的道场，每天讲经，在摄影棚里讲，通过卫星电视台、网络向全世界播放。所以有人问师父：你的道场在哪里？以为师父的名望那么高，道场一定很大，在哪里？师父说：我的道场在天上，33
用卫星网络来弘法，所以他注重教育的实质，不注重形式。你看我们佛陀教育协会，这道场很小，道场不在大，有道则兴。他一生就是印送经书、光盘，遍十方，不只是全球，其实真的不同维次空间的生命他们都在听讲。另外所做的团结宗教，落实和平，为自己的家乡庐江做贡献，推行德行教育。这是第二段。
第三段，「证示和谐为心现，修身为本教学先，仰之弥高不可及，始信如来应世间」。这是师父为我们指出，直指人心，告诉我们，和谐，现在说构建和谐社会、和谐世界。和谐是「唯心所现」，心地和谐了，自己内心里化解一切矛盾、冲突、对立，外面的世界就能和谐，这就是万法唯心的至理，《华严》所讲的就是这个知，「一切法由心想生」，「唯心所现，唯识所变」。知道万法唯心，还要懂得，虽然说万法唯心，但是你要去努力修行，「修德有功，性德方显」。要恢复本性的性德，虽然这个性德是人人都本有，但是我们要努力去断恶修善，这叫修德；没有修德，性德永远不能显露。所以他告诉我们修身为本，这也是儒家所提的。儒家、道家、佛家都强调修身，恢复自性本善，恢复如来的本性。教学为先，这是师父一针见血的把心性的道理和如何恢复心性都给我们讲清楚。所以做为弟子看到师父的这种伟大的行持，「仰之弥高」，这是颜回赞叹孔子的话，颜回是孔子最喜欢的学生，是孔子传人。颜回他说孔子太高了，仰之，就是抬头看，看的是山顶都看不到，不可及，看不到顶。我们最后一句，「始信如来应世间」，这句话就点到为止了。请看下面一条：
【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
这句话是讲，一个人如果想要求证仙的果位，那要立善、修善。这里面讲『天仙』要修『一千三百善』，要『求地仙』要『立三百善』。所以这天仙比较高。虽是高，也不是不可及，一千三百件善事，如果每天能够做一件，那一年就做三百件，地仙就成就，一年成就；四年下来，这天仙也能成就，所以并不太难。难就是难在我们肯不肯去做？这里的善，要知道，他一定是要无漏，这个善是纯净，纯是为人之心。如果善里面夹杂着不善，那不纯，那不能算数。譬如说，像了凡先生一开始修善，他是用功过格，这个方法很好。一天比如做了十件善事，但是犯了十件过失，这是抵销，这一天等于白过，善恶抵销，最后等于零。慢慢过不断的改，善不断的增加，这一天做了二十件善事，过失只有五件，相减了之后，一天就做了十五件善事，这十五件才能算数。所以这里的求仙，这个善事是要把那恶给去除掉，剩余的善，那才比较纯。
当然我们知道仙他并不是圆满的果位，他也是六道当中。在《楞严经》里面就谈到这仙有十种仙，这些都是六道众生，只是他们的智慧德能比人要高。但是我们的志向要求佛果，虽然我们求志向高，但是要知道「行远必自迩，登高必自卑」，你要走远路，你要从近的开始走；你要登高，你得从低的开始走、开始登。《太上感应篇》里所讲的道理，如果不能做到，那不要说成佛不可能，往生不可能，哪怕是这一生想要保住人身都很难。所以我们首先要做到《阿弥陀经》里的「善男子、善女人」的标准，然后才能说信愿持名，才能求生净土。如果善都达不到，那就妄谈往生了。极乐世界是诸上善人俱会一处，我心行不善，到那边怎么能够受大家欢迎？
这里讲到修善，虽然有次第、有渐进，但是要知道一切法唯心而现，从心上改变，断恶修善，那是最根本，那个力量是最大的。这里讲的，汉朝时代有这么一个故事，这是《感应篇汇编》里面举的，在《了凡四训》里面也举到这个故事，说当时锺离授丹，传授炼丹术给吕祖（吕洞宾），就跟吕洞宾说：你学了这种技术，你可以点铁成金，那点铁成金，你就可以拿很多金子去帮助穷人。吕洞宾听了他这么讲，就问锺离说：这种点了金的，会不会以后变成铁？还会不会复原？锺离说：五百年之后，这些金子还会变成铁，复原。吕洞宾就说：那我就不学了。为什么不学？因为我这么学了，把这些铁变成金子，现在可以帮助人，可是五百年之后，拿着这些金子的人，它都变成废铁，拿的是废铁，那不是等于害了五百世以后的人？吕洞宾他想得远，这种善事不是究竟善，所以他不学。锺离听了就非常赞叹，说修仙要积三千件善事，这个仙应该是天仙，很高的天仙，三千件善事，你修这三千功德才行；可是你这一念就已经圆满了这三千功德。
我们从这个例子可以看到，善与不善，当然心是最根本的，一念如果是真切的话，善心真切，想广大的这苦难众生，这一个善念就抵得过三千件功德。从这里可以看到，我们才能相信为什么祖师大德教我们，过去如果造了罪业，现在猛然回头，再不再造，然后死心念佛，求生净土，哪怕是我们岁月不多，时间很少，但是念佛真切，求生净土的愿真切，这也能够抵得上万善。《阿弥陀经》讲的求生净土，「不可以少善根福德因缘」，他这猛一回头，来念佛求生净土，善根福德因缘都能圆满。我们看到过去的张善和，宰牛的，就是这样。这一辈子宰牛，到晚年的时候业报现前，看见很多牛头人来索命，自己身很苦，吓得大叫。听一位出家人劝他：你赶紧要求生净土，念阿弥陀佛。于是他就念，一直念阿弥陀佛，没有多久，阿弥陀佛就来了，他说看到牛头人都不见，阿弥陀佛来接引他。这就往生极乐世界。所以一念善心真切，念佛真的净念相继，这个善就圆满。
在这里就把第三章「善因善果」跟大家报告完毕。下面我们先休息五分钟，然后继续来学习第四章「恶因恶报」。好，谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位朋友，大家好。我们现在开始学习《太上感应篇》的第四章「恶因恶报」。这一章是本篇最长的一章，太上老君为我们详细的列述了造作的这些恶因，包括身体，口头的、语言的，和意念上造作的。犯了这些恶行的人，一定会遭到天地鬼神的处罚；或者是遭到人间，阳世的这些人的憎恨，自己当然也逃不了因果报应。请看经文，从第一句开始，「苟或非义而动」就一直到「狠戾自用」，都讲到悖逆的大恶。
【苟或非义而动。背理而行。】
这句话是讲如果有人违反道义而动了恶念，做出了恶事，违背天理良心而去行恶。这个『苟』就是如果，如果一直通到最后恶因恶报，这所有的恶因，如果人犯的话，将会得后面讲的恶报。这里讲的是『非义而动』，就是违背了道义。这个「动」，不单只是身体的动作，也包括语言，也包括动念，只要动这个念头违背了道义，那都会遭到报应的。这个『理』是天理，天理就是我们的良心。
我有一个亲戚，他小的时候没有受到良好的教育，所以不知道这些道义，不知道什么该做、什么不该做，长大以后，坏念头很多。他不孝顺父母，结了婚以
后，对妻子也不忠诚，家庭也不管；有两个儿子，也一点都没有尽到为人父的责任。自己好赌，自己的责任，为人本分不能够尽到，这叫非义。念头多是邪，很少正，所以他的果报很惨。家庭愈来愈贫穷潦倒，到中年就得了不治之症，死了。所以像我这个亲戚就是「非义而动，背理而行」。因为我们很少跟他来往，所以没有办法把这些圣贤教育传递给他。所以我相信他来生也可能都是到三恶道去，只能是供一个牌位来回向给他而已。
【以恶为能。忍作残害。】
人本性是本善，当我们起了妄念的时候，这纯净纯善的心性里面就有了污垢，慢慢这个污垢会形成私欲。如果迷在当中，就愈迷愈深，不能够回头，完全是由自己的妄心、自己的我执来驱使，这真是「为心走使」，结果造作恶业。迷得深的人，不知道自己造的是恶业，还以自己造恶为快事，自己认为，做杀盗淫妄的这些恶事很有能力，『以恶为能』，完全蒙蔽了自己的本性。违背本性，自然他就会受到天道的报应。
『忍作残害』，忍心去残害生灵。我们看到很多人杀生，为了饱自己的口腹之欲，不惜杀害众多的生命。我是听说，有些人是打那些珍奇动物、猴子，吃那些猴脑，把猴子装在一个笼子里头，活生生的，活蹦乱跳，然后就把那猴子的天庭盖给锯开，这脑浆就看见了，然后加上酱油，加上油就这么样子在里头拌，吃着凉拌的猴脑，他认为这样子补脑。吃的时候，这猴子在那笼子里还在哀鸣，他竟然忍心吃得下去，「忍作残害」，完全良心丧尽。这种人当然，既然他天良丧尽，就不可能逃脱天的报应。所以好杀、好吃的人，到晚年一定得很多疾病。晚年得疾病叫花报，来生得的是果报，果报那是到三恶道。三恶道的罪业消完了，再出来，还得要偿债，那些猴子他们以后变成人，那我们以后将来变成猴子，他看见我们，叫「仇人见面，分外眼红」，他的那个识田里头掀起了一种仇恨的怒火，那都是过去生中结下来的。所以他对我们是毫无留情，他对我们也是「忍作残害」。冤冤相报，没完没了。想到这里，真的叫痛定思痛，生生世世就搞这些，不能再搞。
伤害动物，尚且是大损阴德，伤害人，而且还「以恶为能」，忍心残害苍生百姓，那种人那个报应是更惨烈。我们当代看到，在第二次世界大战当中，引发欧洲战火的希特勒，阿道夫希特勒是德国的首脑，他跟他的纳粹党徒，制造了人类历史上最大规模的战争，第二次世界大战，屠杀了多少生灵？多少的百姓因而无家可归？这希特勒企图灭绝犹太民族，把整个种族给消灭掉。他认为犹太族是个劣等民族，所以忍作残害，用最残酷的方法来杀戮。他还建了很多集中营，集中营简直就是人间的地狱，在那里把人惨无人道的折磨死。这个千百万的生命就丧在他的手上。这个人也福报太大，竟然能够伤害千百万人的生命。但是福报再大，这样子去消福报，那消得快。他如果不这么消，他惜福，他可以做天王，这么大的福报。但是后来他的结果，我们知道一九四五年，苏联反攻纳粹、法西斯，就一直攻到了德国首都柏林，结果德国、法西斯军队投降。希特勒在柏林，当时看到前功尽弃，绝望，就自杀，他用手枪自己自杀。他的夫人也服氢化钾自尽。结果后来德国投降，苏联军队搜索希特勒的尸体的时候，从废墟当中，还没有焚烧完毕，这尸体把它找出来。你看显赫一时的杀人刽子手，最终到这个下场，死 36
无葬身之地。我们相信他一定是到地狱去，而且地狱罪受满了，还得出来还这千百万人的生命，作猪、作狗受人宰杀。下面一条请看：
【阴贼良善。暗侮君亲。】
这句话讲阴谋去贼害善良的人，暗中欺骗侮辱这些君王，还有自己的父母。我们知道善良的人，这世间本来就少。世上善人多，这个世间就能够和谐、安定、繁荣，人民向善。如果竟然用阴谋去毒害、谋害这些善人，为什么？因为他造恶，他看见善人就起嫉妒心，善人的存在对他是个威胁，他容不得善人的存在，所以用阴谋诡计去贼害善人，这是最遭天谴。
『暗侮君亲』，暗中就是别人不知道他，私下里对于自己的君王长上、乃至自己的父母都竟敢去侮辱、中伤，这种心完全就跟豺狼一样。要知道，连父母都不孝顺，这种人他会爱谁？对君王，我们要知道，君王是我们的领导，是代表全国人民的形象。现在我们说总统、领袖，现在还有一些是君主立宪制的国家，还有君王、国王，我们应该尊重。尊重这个国家的国王，能够让这个国家百姓都高兴，「敬其君则臣悦」，《孝经》上讲的，对他的国家的领导，你尊重他，这就是尊重整个国民。
有兄弟两人，这是讲古代的故事，他们两个事奉母亲，哥哥比较穷，弟弟比较富裕。有一天，哥哥发现家里没米了，兄弟俩本来约好，每人事奉母亲五天，互相轮着照顾。这时候正好轮到哥哥来事奉母亲，家里没米，他只好去央求自己的弟弟，希望弟弟来替他先照顾母亲几天，以后等我有钱买了米再补回来。结果母亲就到了弟弟家，弟弟竟然故意把自己家的米全部都藏起来，然后说我们家没米了，还是让母亲回到哥哥家去。你看这是暗侮君亲，侮辱他母亲，大不孝，不想事奉。结果他母亲回到哥哥家里哭哭啼啼的；正在这个时候，就听到天上雷声大响，发现这个弟弟和弟媳妇两个人都被雷给打死了。所以你看不孝不忠的人，那鬼神是最记恨的。下面一条，请看：
【慢其先生。叛其所事。】
这是讲轻慢教导我们的师长，『先生』就是指师长，违背、背叛自己所应该服侍的长官。这是对老师不敬，对自己的上级、自己的领导不忠。我们知道「先生」，老师他是对我们传授知识，教导我们做人、教导我们学问，这是很大恩德的。古人讲「一日为师，终身为父」，父母养育我们，老师教导我们成人、做人，所以老师跟父母的恩德是一样的。古人把「天地君亲师」列在一起，说明天地、君王、父母亲、老师对我的恩德是平等的，一样的恭敬，怎么能够傲慢？更何况，现在我们学佛了，对于学佛的老师，像我们师父上人，教我们学佛的老师，再生我们慧命，我们这个身命来自于父母，慧命来自于师父。所以师长，佛门里的师长，佛菩萨对我们的恩德甚至超过父母。为什么？因为我们跟着老师学佛，跟着释迦牟尼佛学佛，这一生就有机会了脱生死，跳出六道轮回。这是生生世世都没有能够实现的，这一生我们能实现。你看这个恩德是不是超过父母？我们这一生父母恩德，就在我们这一世；而佛菩萨、师长的恩德，却是让我们永远的脱离轮回，确实生生世世都报不完，怎么可以轻慢？
这轻慢有的表现在语言上，出言不逊；有的心里作意，表面上好像还恭敬，心里不以为然，没有把老师看成是这了不得。当然对老师教诲不能够依教奉行。不能依教奉行，那就是对老师的不敬，所以老师的教诲要每天涵泳在胸中，依教奉行，这才是对老师的恭敬。不恭敬老师的，那我们看到就很难成就。以前我在美国，在大学里教书，在美国教了四年，在德州大学和堪萨斯州立大学都教过书。我们班上有美国的学生，也有外国留学生。在我班上，一般成绩最好的都是中国来的留学生。那我就想，想不通，是不是中国留学生就特别聪明？也不是，美国人也很聪明，那些学生他们的鬼点子都很多，脑筋也很快。
为什么中国学生学得比较好？我想想，那是因为中国学生对老师有恭敬心。这也是中国传统文化的影响，虽然传统文化被摧残过，但是在人心里面还有根，他对老师还尊敬。中国古人最提倡是尊师重道，所以有这个传统。美国人，他的历史仅有二、三百年，所以他就不知道尊师重道，对老师并不尊重。甚至在班上，上课的时候，边吃东西边听课，或者是边喝水边听课；有的是坐得好像不舒服，把两条腿还架在前面的椅子上，像大爷似的坐在那里听课，老师站在台上讲，你看这像什么话？不是我这个班上是这样，很多老师都是这样。这说明什么？他们心目中没有把台上的老师当作老师，所以他怎么能学到真实的学问？
我之所以在美国，还算学习比较优秀，学业完成的很快，四年就完成了硕士和博士的课程，老师说我是在那个学校里速度最快的，这是因为我对老师有恭敬心。对老师的恭敬心，来自于对父母有孝心。对老师的敬，这是师道，师道是建立在孝道的基础上，所以对父母孝顺、孝敬，才能对老师尊敬。这个孝道的根没有，怎么可能他会尊敬老师、尊敬别人？怎么会尊敬自己的长上？所以他会『叛其所事』。自己做的事情，自己所事奉的领导，他会违抗，他会背叛。现在都很多，我们看了司空见惯，跳槽的特别多，跳槽的就是种种原因，他离开自己的领导。这些我们都知道，这总的原因就是孝道没有。请看下面一条：
【诳诸无识。谤诸同学。】
这是讲欺骗愚昧无知的人，这个毁谤一起学习的人。要知道那些无识无知的人，他可能是因为社会阅历很少，可能是因为年纪很轻，没有读过什么书，这些人我们应该多一点来帮助他、提升他，怎么可以去欺骗他、迷惑他？甚至要去取笑于他？这是乘人之危这种心理，对人不仅是毫无恭敬，而且这是一种伤害别人的念头。《楞严经》上说过，如果是迷乱没有知识的人，像那些傻子，或者是那些没有见识的人，使众生会产生疑惑而被他误导，造这种业，死后就会堕无间地狱。我们学佛的人要懂得，跟人家讲习佛法，就要懂得「知之为知之，不知为不知」，自己懂的就跟人家讲，自己不懂的，不能「强不知以为知」，这样子做就是『诳诸无识』。误导众生，这叫「一盲引一盲，相牵入火坑」。所以误导众生，特别是在菩提道上误导，那个罪业就很重。
同学之间要懂得，这是多生多劫的缘分，才在同一个课堂里一起学习，要懂得珍惜。这种同学的友谊就好像兄弟姐妹友谊一样，当我们不如人的时候，不可以生嫉妒心，『谤诸同学』，对同学的毁谤，往往是因为自己有嫉妒心去毁谤他，这样子就是造作恶业。
佛陀告诉我们，同学、朋友之间相处之道，要懂得五个方面来关心，第一个方面，当彼此造作恶业的时候，应当要互相劝止。第二，如果彼此有灾难，或者疾病，应当互相看顾调治。譬如说朋友家里、道友家里，有人往生，有这灾难，我们要帮助助念；这个道友得病，或者是遇到挫折，我们应该去安慰他。第三个方面，彼此如果有不为人知的一些祕密、一些隐私，我们应该保护他，不能够向外人说，《弟子规》上讲的「人有私，切莫揭」。第四方面，应当互相尊敬赞叹，不要断绝往来，也不可以记怨。同学之间，应该志同道合的人多点往来、沟通，大家在学业上、菩提道上共同精进。如果是因为小的过节，不能够结怨，要懂得原谅。第五方面，彼此贫富如果不一样，也要互相帮助，也不能够互相去毁谤。这些都是跟同学朋友、同修道友相处之道。请看下面一条：
【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】
这一条是讲用虚假的，诬陷、诈骗、欺伪的手段，『虚诬诈伪』，用这些手段来『攻讦』他人，揭发自己『宗亲』的一些隐私，这些都是极大的心灵的不善。这个「虚」是讲一点根据都没有，虚假的东西，他制造出来，用妄语来毁谤。「诬」就是诬陷，不符合事实，故意去诬损他人。欺诈，伪造一些事实欺骗世人，目的就是把人家打倒，以实现满足自己的私欲，这些都是极大的罪业。特别在佛门里面，如果是用虚诬诈伪的手段攻击法师，那个罪业就极重。
在《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛就跟我们讲到一些菩萨前世的因果。他是讲在俱留孙佛的时代，有一群比丘，那群比丘持戒很精严，但是当时看到有两位法师说法度众生，法缘很殊胜。结果这些比丘看的心里就生了嫉妒，看到法师有名闻利养，心里就不服气，于是就捏造一些事实，说这些法师有邪淫，用虚假的来诬陷、来诈骗，欺骗这些听法的众生。结果这些众生就不再相信说法法师的讲法，从此这些听法的人，善根那一世就断了。断人法身慧命，这个果报在阿鼻地狱。结果这群比丘真的那一世完了，死后就堕了阿鼻地狱。在阿鼻地狱辗转反侧受报，然后在不同的地狱里受，总共受了一千八百万年。从地狱里出来，还要受「五百世贫穷下贱，诸根不具，做残疾人」这种报应。后来在释迦牟尼佛的时代，重遇到佛法，重新修行，忏悔业障，才求生净土。所以你看看，这虚诬诈伪的手段来攻击讲法的人，有这些这么大的报应。
「攻讦宗亲」，攻就是攻击，讦就是揭发。别人有的隐私，或者别人的过错，不能够同情怜悯、包容，反而去攻击、去揭发，深怕人家不知道，而且他所揭发、所攻击的对象是宗亲。宗就是同姓的亲人，亲是异姓的亲人，就是自己的亲属骨肉，他竟然狠心攻击、揭发他们，全没有仁孝，他这样良心已经丧尽，他的报应就很惨烈。请看下条：
【刚强不仁。狠戾自用。】
这一条是讲刚烈，『刚』是刚烈，『强』就是强横，非常固执而刚烈、蛮横，没有仁道。自己很凶狠乖张，自以为是，这是讲『狠戾自用』。这刚强跟孔子所说的刚毅，那是不同。孔子讲的刚毅，讲他的理性、他的志向很坚定，所以他有刚毅之性，这是好的。这里讲的刚强不同，他是讲性格上面，爱动气、爱逞强，所以他就没有仁慈心。在医学上说，这肢体麻木不能动作，全身硬，那种叫不仁。
所以你看那个心地不仁慈，刚强不能够柔顺，这种人他比较容易得那些麻痺症。因为这一切法是心想生，他是这个心，自然就得这样的一个身体的病，世间讲的铁石心肠，没有任何的怜悯心。
「狠戾」这是一个非常大的恶念，待人凶狠，而且还乖张，戾就是乖张。格格不入，别人看他很固执己见，不能够回头，错了他也不回头，非常恶劣，这种人那叫死路一条。这里所讲到的，刚才讲的是背理这些恶，如果心里面还有这些念头，要知道这是完全违背天理的，要把它赶紧给去除，这是大恶。下面所讲的，这从「是非不当」一直讲到「见杀加怒」，这一大段讲的是位高者，这是当官的、有权势的人他们的恶行、恶念。
【是非不当。向背乖宜。】
这一条讲的是当官的人如果对是非判断不妥当，难免就会冤枉人。他所向的、所背的，他失掉了适宜，乖宜就是不恰当。应该向什么？向就是亲近，亲近好人、亲近善人，亲近自己的父母、自己的长上。背是背什么？背那些恶人，那些邪人。但是往往由于一己之私，所以他会向着一些恶人，替恶人辩护，来掩护他们，纵容他们造恶业。要知道『是非不当，向背乖宜』，这是由于心里面对于是非这种判断不坚决、不理智，不知道这里头的因果报应。所以如果不是在平时念念去检点自己，在大是大非面前，难免会做出不当的行为，乖宜的行为。
我们在网上看到了这么样的一个人，一个四十五岁男子的自白，他是某县一个客运站的副站长，这个人他有家，有太太、有女儿。有天在客运站工作，就突然听到一群人正在叫喊，说抓小偷，赶过去一看。看到一个还不到二十岁的女青年，正在被一群男子抓住，说这女孩偷了手机。结果这个副站长就起了怜悯心，就帮他们解开纠纷，手机还给他，然后问这个女孩子：为什么你要偷手机？女孩子说：不是我偷的，这是在车上，不知为什么有人叫，说丢了手机，结果手机跑到我袋子里。这个副站长看这女孩子也很可怜，就算了，你现在赶快回家！但是她说她是出来打工的，没有办法，现在要找个工作。结果就给她在客运站找了一份售货员的工作。结果这两个人就开始了就生了感情。
有天，这个女孩子就叫这个副站长，这个副站长的名字叫端阳。她说自己生病了，希望他来看看，去看了。结果一看，是中了圈套，原来那女孩子很喜欢这个副站长，竟然就以身相许。结果这个副站长在这个是非时刻不能够把持好自己，就犯了邪淫；犯了之后，结果两个人就一发不可收拾。后来是纸包不住火，事情传出来，他的领导也很气愤，就准备下文件要对他进行处理，家里太太也非常生气。这时候这个端阳已经做了不对，而且现在突然间又起了一个不应该起的念头，想跟这个女孩子一起去私奔。这个女孩子只有他女儿这么大的年龄，结果他们两个就约好，这女孩子她也是誓言旦旦，说即使你以后老了，我都会陪着你的。结果他们就一起走，就私奔，离开了工作岗位，离开了他的太太。自己在离开的时候，还给他太太留下字条说：我是个负心人，对不起你，你恨我！就走了。
两个人到了武汉市打工，男的就出去做推销，做得很辛苦，养自己和这个女孩子。后来他们俩竟然又生了个儿子，一家三口经济压力也满重的。后来因为这个男的工作太辛苦了，就累倒了，那女孩子又被迫出去外面打工，来养这一家三
口。后来，这个女孩子就在外面又结识了一个男青年，所以就久久晚上都不回来，使得这位端阳他自己也非常的懊恼，最后事情知道了，说这女青年她自己有外遇。端阳是说：那你不是原来有誓言？那女青年说：是，但是我们这样下去，我们谁也活不长，这经济压力在这里。端阳自己有病，不能够起床，这个女青年就也不理他，所以搞得他最后想回家。打电话给他太太，他太太还在气愤，不让他回来。搞得他自己非常的懊悔，写了这么一个自白，在网络上看到的。
所以这「是非不当」，就做出「向背乖宜」的事情。该亲近的是自己的家庭，该离开的是不好的这些关系。但是他这是一失足成千古恨，所以他能怨谁？到头来还是怨自己。对这女孩子来讲，她也不幸福。所以两个人如果不懂是非善恶，做出这些糊涂傻事，两个人都没有幸福。请看下面一条：
【虐下取功。谄上希旨。】
这里是讲虐待下民以冒取功劳，用谄媚上级长官这种方法，来迎合长官的这些旨意。这些都是为一己之私，做出可恶、卑鄙的事情。我们要知道他应该多加抚恤百姓，不应该为了自己图功劳而虐待他们。比如说，要赶工程，为了迎合上级领导，所以就一个工程拼命的赶，这样子让百姓受苦受累，让自己的下级受苦受累，这心很狠毒。
这个『谄』是谄媚、奉承，靠奉承上级来升官，这是君子最引以可耻的，只有小人才会这么做。在大跃进时期，中国人都知道，一九五八年到一九六０年是中国的大跃进时期，当时中央走上左倾路线，搞大跃进，大鍊钢铁，农民的生产都荒废，又适逢是大荒年，再加上苏联逼债，种种的内忧外患，结果大饥荒。后来中央就修正。可是在这个大跃进的三年里面，在四川省，省委第一书记，当时叫李井泉，他真的是做到了『虐下取功，谄上希旨』。他为了迎合中央，就是大跃进他们是做得最左。然后很多人说，这个全省死的人都很多，饿死不少，他竟然说：中国这么大，哪个朝代没有死人的？乃至后来中央对政策进行了调整，他依然还扣住中央发下来的文件，不修正他的左倾，致使四川省当时的经济复员在全省就最慢。后来饿死的人，因此就会变得很多。
当时李井泉就没有受到中央的处分，可是虽然没有受到处分，他这样子为了谄媚上级、中央，迎合中央当时的左倾路线，就虐待百姓，他的果报是怎么样？在文化大革命当中，我们知道一九六六年开始的，李井泉家里被斗，被斗得家破人亡，他本人被*造反派绑架，也绑的不知去哪里？尸首都找不到。他自己的夫人也被揪出来斗，甚至他夫人头发都被拔光，最后她含怨自杀。自己的儿子，也因为当时在北京念书，在北京航空学院，结果被红卫兵揪出来殴打致死。所以「虐下取功，谄上希旨」就得这么一个报应。请看下条：
【受恩不感。念怨不休。】
这一条是讲受到人家的恩惠，一点都不懂得感恩，反而惦念这些仇恨。别人对他一点对不起的，哪怕是过去对他有很大恩德，他都忘掉，心里只想着仇恨，而且在胸中瘀积，固结在里头都不散，这都是遭天谴。最后请看，再看一条：
【轻蔑天民。扰乱国政。】
这条讲的是轻视和欺侮人民，讲扰乱国家的政务。唐朝的皇帝唐太宗讲：人民是国家的根本，要懂得让人民安定。『天民』就是对人民的尊称，他是天给我们的这些百姓，怎么能够轻蔑他、侮辱他？怎么能够『扰乱国政』，让民不聊生？你看文化大革命当中，这四人帮为首的江青，真的是「轻蔑天民，扰乱国政」。把整个国家的文化、经济搞得那是一团糟，全部都摧毁，让人民真的是民不聊生，十年！结果她自己的报应是什么？粉碎四人帮以后，她就被监禁起来，到最后，她自己自杀了。要知道这自杀的人死后的果报都很惨烈。所以这条对当官的人引以为戒。今天的时间到了，我们先讲到这里，谢谢大家。
吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）
锺茂森博士主讲（第四集）
2007/3/18
香港佛陀教育协会
档名：52-204-0004
尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习讨论《太上感应篇》。昨天我们讲到「恶因恶报」这一章，请看：
【赏及非义。刑及无辜。】
这句话的意思是讲，不合理的去奖赏那些不应该奖赏的人，这『非义』就是不应该。他们没有功劳，可能是因为阿谀奉承，迎合讨好，这个时候我们应该知道，不能够以自己的好恶来做为奖赏的标准。所奖赏的，应该是那些有功之人，奖赏那些有优点、有美德的人。我们的奖赏不但只是鼓励被奖赏的人，而且也是做给大家看，让大家都能够效仿他。
『刑及无辜』，讲的是用刑罚去施加给无辜的人。要知道刑罚是不得已才去用的，我们都知道每个人都有良心，都有这颗本善的本性；他造恶，那是因为他糊涂，迷失了本性，才干出那些糊涂事。我们对他加以刑罚，那都是不得已而为之。要懂得对于已经是有罪的人，都应该尽量的给机会让他来改过，对无辜的人，怎么可以用刑罚？他没有犯罪，没有过失，用刑罚，可能是我们自己糊涂，不能够明断是非，或者是自己因为一己之私，而去加害于无辜者，这些都是违犯天意。我们都要非常戒慎。特别是作官的人，这个赏和用刑都要懂得公道。刑罚加给无辜的人，自己不单没有功，反而会引来灾祸。我们看在二００一年的时候，云南省昆明市，一个区的人民法院，就对两个司法人员以「滥用刑讯」这个罪来给他们定有期徒刑。这两位司法人员就是滥用刑罚，刑及无辜。
这个案子是这样子的，在一九九八年，有一对公安干警，一个是男的，一个是女的，都在车里面被人用手枪打死。后来司法部怀疑可能是这个女的丈夫干的，因为这个女警察的丈夫也是个武警，就被怀疑可能是这个武警怀疑自己的太太可能有不忠的行为，所以造成谋杀。实际上这是无辜的，这个武警他失去了太太，本来已经很伤心，结果又被无辜的加上这个罪名，他不承认，执法的两个人（这司法人员）就对他进行严刑拷打，让他身体受到很大的创伤。结果严刑之下来逼
供，逼着他被迫承认自己的罪名，最后就判了死刑。还没有执行枪决之前，云南省又破获了一个大的谋杀集团，破了个大案，结果把这个集团的头目抓了起来，在他的保险柜里，竟然发现了杀死这两个警察的手枪，这才觉得事情不对。后来经过问讯，才知道原来这个案子也是这个杀人集团所做的，跟这个武警无关，武警是无辜的。结果已经过了二、三年，这个武警是饱受严刑拷打，所以这个案子刑及无辜。结果当事的两个执法人员都被判处监禁。所以办案的人，执法的人，真的要懂得明察秋毫，秉公处理，不可以冤枉人。
这里我们可以引申，不单只是办案的人，执法的人要懂得不可以「赏及非义，刑及无辜」。自己做领导的、做父母的，对孩子，假如家里有几个孩子，那也要懂得给孩子的奖赏，对孩子应该奖赏的时候才奖赏，不能造成纵容；对孩子的苛责也要有道理，这才有做父母的威信。凡是家里面出现孩子之间不和的，或者甚至是孩子对父母不满意的，这里面固然有孩子方面的过失，也可能是父母对待孩子不公平，这方面可能有过失而造成的。请看下句：
【杀人取财。倾人取位。】
这句话讲，杀害人的生命，来夺取人家的财产；设计去害人，来夺取人家的职位。这种简直就是杀人害命，谋财害命，这么样一种强盗行为。这种不单是强盗才会有，贪官污吏为了夺取非法之财，而去把人害死，把人关到牢狱里，进行严刑逼供，来栽赃；或者是有钱的人，穷人欠了他的债，他去逼债，非把别人逼死不可，这些都是『杀人取财』。要知道财，『位』是官位，这都是人的福报，我们说福禄，福禄是造善事才得的果报，怎么可以用这种不善的手段来取得善果？这只有很愚痴的人才敢这么做，要知道那个因果不得了！杀人必须偿命，欠债必须还钱。倾人官位的，设计来谋害人，把人打倒的，将来也同样会被人打倒。
这里跟大家讲一个真实的案例，这是在中国一九五八年到六０年之间的事情，大家可能都记得，这三年是中国大跃进时期。大跃进是一次左倾，很多人虚报收成，为了迎合上级，进行虚报。结果当地根本没有产出这么多，所以当时因此而饿死的人很多。当时的国家也很乱，在河南省有个省长叫做吴芝圃，吴芝圃他当省长，这是全省的第二把手，第一把手是省委书记，他想要谋省委书记的位子。当时的省委书记叫潘复生，这位吴省长就竟然想了一个方法，以右倾为名，把潘复生这省委书记给打倒，后来他就做了河南省的省委第一书记，他做了第一把手，这是「倾人取位」。没想到后来，大跃进以后，没几年就开始文化大革命，文化大革命当中，他被红卫兵抓起来斗，让他检讨。他自己检讨说：我自己犯了这个错误非常严重，罪恶也很大，即使是处以极刑，我也是引颈要受戮。结果就在一九六七年被斗死。所以倾人取位的果报就是这样，他能够显赫多少年？只有愚痴的人才会做出这个事情。
真正有智慧的人，位子给他，他垂手可得的官位，他都会让给人家，为什么？因为当官这可是要负大责任。如果当官没有尽心尽力为国家、为人民服务，自己就欠了大债，犯了大的罪业，将来你是做牛做马还。你看*以后，粉碎四人帮的、结束*的功臣，叶剑英元帅，当时他可以垂手获得国家元首的位子，可以做中国共产党中央总书记，可以做国家主席，但是他把这个位子让给人家，让当年邓小平来做。这是叶剑英他的那种高风亮节，他并不是垂涎官位，连皇帝的位
子都不要，所以别人赞叹他是「手持龙袍不加身」。所以他的后代都很好。请看下面一句：
【诛降戮服。贬正排贤。】
这句是讲诛杀投降的人，顺服我的，我还要把他杀掉。『贬正排贤』是贬抑那些正直的人，排挤贤能的人。在打仗当中，难免会有抓到俘虏，对于俘虏，真正仁慈的将领应该多加以抚恤，知道这些俘虏大部分都是不得已才去从军，才做这个事情。他既然归降于我，改邪归正，那就很好，怎么能够把他抓住了之后，还要诛杀掉？我们知道战争，这本来就不是一个吉祥的事情。圣人是不得已才用战争，来保卫自己的人民，这种战争是保卫战，伊斯兰教里面称为叫圣战，圣战就是保卫战，像我们中国抗日战争，这就是保卫战。抓住的俘虏，知道他可能是一时糊涂才参加敌军，或者他是被迫的，所以我们应该用仁慈的方法来善待他们，让他们归顺于我。
如果是诛杀那些投降的人，这是最损阴德的。在汉朝有一位很著名的将领叫做李广，这位李广是能征善战，他的手臂就像猿猴一样的灵活，而且擅长射箭，出马的速度也是非常快，别人都称他叫飞将军。当时抗击北方侵略的匈奴，匈奴一听到飞将军李广来了，都闻风丧胆，所以王昌龄有首诗叫「出塞」，这样赞叹这位李广将军，诗中讲「秦时明月汉时关，万里长征人未还；但使龙城飞将在，不教胡马度阴山」。这是写出将军的那种气势，将军在此，胡人、匈奴都不敢来犯。他为汉朝立了很大的战功，但是他迟迟都没有被皇帝加封、加侯，连他的部下，和他提拔上来的将领都纷纷被加侯、封侯，就他自己一直没有被封侯。他自己心里面就很不痛快，跟一个朋友谈起来。
这朋友就问他：你是不是这一生中做了一些令你自己很遗憾的事情？你看，古人就很懂得遇事反求诸己。所以朋友提醒他：你有没有做过什么亏心事？这个李广将军回想，他说：我是做过一件很大的亏心事，有一次战争当中，我捉拿了八百个胡人，他们投降了，结果我还是把他们杀掉。这件事情，我一直以来都非常遗憾。他朋友听了大吃一惊说：要知道『诛降戮服』，这是很损阴德的。果然李广将军这辈子都没有封侯，而且最后在一次出征当中，因为迷了路，他自己就自杀了。他的孙子叫李陵，也是一位非常能征善战的人，结果有一次打仗，被匈奴给抓了，他竟然投降了。他一投降，皇帝就大怒，把李陵的，就是李将军的这一家族满门抄斩。所以他最后就落得家破人亡的报应。
「贬正排贤」，这也是一种当官的阴恶。要知道作官的，其中一个责任就是为国家选拔栋梁之材、贤能的这些接班人，怎么可以对那些正人君子、贤能的人加以贬抑？我们在一个单位里面做事情，也要懂得推荐贤人，不可以以自己的嫉妒心，怕别人超过我，而去压人家、贬人家。要知道真正有贤能的人，他也并不是十全十美的；十全十美的叫圣人，圣人有几个？他有品德、有学问，这就是属于有贤能的人。可能他有些习气，《了凡四训》上讲「豪杰铮铮，不甚修形迹」，他可能是因为自己有才华，有点傲气，这小节不太注意，所以得罪了我们。我们不应该看这些小节，我们应该看大节，看这个人真正是为国家、为社会，或者为我们团体能够做出很好的贡献，这就应该大力的提拔；不能以自己的好恶，来做任人的标准。
学生对老师而言也是这样子。我们对待老师，也应该有责任看见好的学生向老师推荐；不可以说我推荐好的学生，到时候他超过我了，这是嫉妒心。嫉妒心怎么可能有真实的学问？所以真正要懂得对正人君子、贤德，要会看、要懂得提拔，甚至能够善于引导他，让他更上层楼。走在我们前面的，我们向前推；走在我们后面的，我们要帮他往前拉，这么共同前进，这样子就好。请看下句：
【凌孤逼寡。弃法受赂。】
这句是讲对一些孤儿寡母，对这些孤寡老人进行凌辱逼迫；抛弃了法律，来接受贿赂。这两句要分开讲，《太上感应篇》前面讲「矜孤恤寡」，这是善行，对于孤寡老人要懂得体贴爱护，加意的关怀；因为人生最不幸的就是孤寡，晚年丧夫、丧妻、丧儿，怎么可以去凌辱？因为他们弱小，我们就以自己的威势来逼迫他们，这些都是最遭天谴。
这里跟大家讲一个真实的故事，这是在中国大陆发生的。在一九六六年，那是文化大革命刚开始的时候，有一户人家，这个人家是一对夫妻，丈夫有个老母亲，老母亲年轻的时候就守寡，她是裹小脚的，是传统妇女。这丈夫在村里面当村干部，所以经济条件也不错，还有两个女儿。这是一家五口人，原来生活的还不错，但是丈夫后来死了，剩下太太。这个太太带着女儿，还有老太太，老太太就给她们做饭。因为老太太操持家务很能，可以说是一个非常好的贤妻良母型的传统妇女，孩子就这样慢慢带大。因为丈夫死了，这个太太就被迫出去外面工作，挣钱养家糊口。后来孩子大了，这个太太姓石，石氏，那石氏她就开始嫌弃这个老太太。孩子不用她来带，结果就嫌老太太在这里吃饭。她自己因为挣钱也不容易，所以她就开始嫌弃老太太。
开始的时候，对老太太没有什么好脸色看，老太太辛辛苦苦做了饭端上来，她也不搭理，气鼓鼓的样子。后来有一天，老太太在过道乘凉，这个大孙女儿就来跟老太太说：奶奶，我妈让我跟妳说件事。什么事？我妈说她再也不想看见妳了，请妳走。这老太太一听，就像晴天霹雳，非常的伤心。对着孙女说：我今年都已经六、七十岁，裹着小脚，妳现在让我走，妳是让我去嫁人，还是让我去上吊？结果她们还是把这老太太赶出去了。
老太太逼不得已，就只好捡些破烂，或者帮人家缝缝补补来维持自己，很可怜。结果这事情没有多久，这个太太石氏，她本来长着一对大眼睛，很明亮，突然间就看不见，这一下子就慌了手脚，因为家里没人养活，孩子没人做饭；孩子幸亏还大，就下地干活，继续劳动工作来养家。但是这位石氏因为看不见，那可苦了，因为她不是从小就是瞎的，突然瞎了，到处去摸，生活可真是非常苦，不是碰翻这个就碰翻那个，没有办法干家务。甚至在屋里面大小便，因为没有办法摸到厕所，只好在自己的房间里大小便，整个屋子里很臭。后来没办法，只好接老太太回来，继续请她来做饭，没多久，这个太太石氏就死了。后来大孙女，就是帮她妈妈赶老太太走的这个孙女，有次也撞了车，也撞死了。这一家人，你看这个当太太的，说不想看见老太太，真的她眼睛就瞎了，再也看不见老太太。这孙女跟她两个都死了。所以天的报应，对那些『凌孤逼寡』的人，那是毫不留情。
『弃法受赂』，这是违背法律收受贿赂，这是当官的人最不应该做的。要知道当官的人是要为国为民，古人都讲：当官不与民做主，不如回家卖红薯。怎么可以抛弃法律收受贿赂？收受贿赂的人，他以为自己得了财利，可是这样子收取财利的，没有几年，自己就身败名裂。在海南省东方市原市委书记，叫戚火贵，他因为收受巨额的贿赂，家里有一千多万元的家产来路不明，而且被查明受贿的有一百多万人。他跟他太太都被抓拿归案，经过判决，这位原市委书记就判处死刑，于二００一年八月十三号枪决。他的太太被判处有期徒刑十六年。所以你想想，古人讲得好，「德者本也，财者末也」。这个德是财的根本，财是德的一种枝末；有德的人不怕没有财。如果是为了贪财而弃法受赂，败坏自己的道德，败坏法律，真的这个财没有享受到，自己就身败名裂，命丧黄泉。所以可不能够不谨慎。
弃法受赂，要知道，从小事就要懂得，不可以去违犯。不能说我小节方面不在乎，到大节我能够把持得住，那个不保险。所以我们小的地方，断自己的贪心，贪小便宜的念头都要断掉，在大是大非面前才能把持的稳。古人讲，这经天纬地的气节，都是从临渊履薄处修来的。临渊履薄，临渊就是如临深渊，履薄是如履薄冰。战战兢兢，谨谨慎慎，修养出来的，这是大的气节。
最近我自己就发生了这样一件事情，因为给老法师做翻译，经常要做翻译，所以要一套「金山辞霸」的软件。那个软件很不错，可以有英文的翻译辞典，也有古汉语的辞典。我的一位同修他刚好有，他那个光盘就给我装上我的计算机里头，装上以后，我突然想到这个光盘的版权是一个人的版权还是可以共享的版权？我就问他。结果朋友就查，拿出光盘原来买的时候的合同，看了原来这是一个人用的版权。我朋友已经用，我这样用就属于偷盗。我就跟这朋友说：不行，我们不能这样做，这样做等于违背了法律！我受你的这个，等于受赂一样！弃法受赂。这我们不能做，我们学佛了，这盗戒我们不能犯。我的朋友听了之后，也很配合，他说：这样子，我把我自己的软件从我的计算机里删掉，我这个给你，我自己再买一套。于是我说：这样子，那你再买一套，我把钱给你，就我来帮你买。
所以学佛的人在这些小的事情上面，我们都不可以去犯偷盗戒。光盘，它是有版权的，我们就必须尊重他的版权，不可以随便拿来使用。当然我们是希望好东西不要有版权，那利益大众多好！但是他如果要，我们必须要尊重。这样子小的都注意，养成习惯，大是大非面前就不会犯弃法受赂的这些问题。请看下面一句：
【以直为曲。以曲为直。】
这一条是讲把理直的变成委曲，把理曲的变成理直的，这简直是颠倒是非，黑白颠倒了。这是在打官司当中，如果执法的人不谨慎，或者有私心，这很容易犯。所以执法的人要知道，自己的判决，这一声判决下去，可能关系到这个人乃至这个家庭的生死命运，怎么可以在这个直和曲、是和非面前随便？
我们平时要懂得，什么是直？什么是曲？什么是是？什么是非？心里要有个标准。这个标准必定是以圣贤的教训为标准，因为圣贤的教训都是符合性德的。
所以符合性德的为直，不符合性德的为曲。我们如果不学习，怎么可能保险说不黑白颠倒？该做的我们没有去做，不该做的做了，这就是『以直为曲，以曲为直』。别人批评我，我还要故意来为自己辩护，那是更是以曲为直。请看下面一条：
【入轻为重。见杀加怒。】
这句话也是指执法的人员，应该判轻刑的，结果判成重刑。看见人家被杀，不但不哀悯他，反而会愤怒，这种都是心里面没有仁慈心。要知道这个刑罚是不得已而用之，那是用它来教训犯人，让他引以为戒。所以有悔改之意的，能够坦白的，都应该从宽处理，能判轻刑的就尽量判轻刑。如果对这案子有怀疑的，都不能判重，这就是留着一点慈悯心，防范损阴德的事情发生。
看到人家因为犯罪而被判处死刑，哪怕他是罪大恶极，都应该生怜悯心，他为什么会这么做？他本来也是本性本善，释迦牟尼佛讲：「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生也包括他，他也有如来智慧德相，他的人之初也是性本善；孟子说：「人皆可以为尧舜」，他本来也可以为尧舜圣贤，但是他一时糊涂。这一时可能是一念之差，也可能是从小到大没有经过良好的教育，而做了一辈子的糊涂事，那也叫一时糊涂。生生世世以来，谁敢保我们没有做过糊涂事？我们没有做过糊涂事的话，我们早就往生，早就成佛，我们都是糊涂人！我们既然都是糊涂人，怎么能够责怪他？看见他犯罪，遭刑辱，我们怎么可以再加以愤恨？甚至还要幸灾乐祸，还要拍手称快，这些确实慈悲心不够。要懂得怜悯他，甚至为他哭泣都来不及，怎么可以加怒？
有人说，那你看到那个萨达姆侯赛因，伊拉克前总统，看到那个恐怖组织的头本拉登，看到希特勒，看到这些日本军国主义者，他们这么残忍杀害无辜，难道他们被处以死刑，看到他们死，你能够不愤恨？那也不能愤恨，为什么？他们也是众生之一，也是因为做了糊涂事。他如果不糊涂，他有智慧，他就有慈悲，怎么可能做出那种伤天害理的事？这是没教育好。这么一想，我们的仁慈之心就出来，他固然死是罪有应得，但是也不可以生那种快意、愤怒的心，保存自己好善好德的天性。这以上就基本讲了这种当官的人他们这些恶事。下来讲的是「世俗之恶」，一般老百姓也都会犯的，那这更应该加意去检点自己的内心，看有没有犯过？这一个小节包括「知过不改」一直到「侵凌道德」。请看：
【知过不改。见善不为。】
这一条讲的是知道自己的过失而不肯悔改，看见了善事而不肯去做。我们知道有过失，这也是正常，「人非圣贤，孰能无过」，没有达到像佛那样子的境界，都不可能保证不犯过失。但是如果能够「过而能改，善莫大焉」，所以最大的善事莫过于改过。反过来说，最大的恶事就是『知过不改』。知道自己过错，还要替自己辩护，不肯改，这种人已经变成铁石心肠，他就没办法进步，只能往死路上走，一天天堕落下去，最后的结果就是三恶道。所以人觉悟了，猛然回头，改过自新，哪怕是过去造再多的业，古人讲「浪子回头金不换」，这才是真正的善人。
善行，我们看到了，看到别人做善行，我们应该立即效法。我们之听到有一件善事，我们应该马上生起欣慕之心去学习。如果见到善事，听到善言，还在那里无动于衷，你看这个人叫做没善根；没善根的人，佛把他称为一阐提，一阐提就是没善根。我们不要讲人家，我们想想自己，我们是不是这样做？会不会是知过不改，见善不为？明知自己有这些过失，不肯改；应该做的善事而不肯做，这明知还故犯，这是罪加一等。所以要懂得这一点，要修行进步，这一点是最重要，这叫忏悔。当然改过也不是一天、二天能够成就，这是无始劫来形成的习气，我们的烦恼习气怎么可能一天、二天能够改过来？所以大家如果觉得自己业障深重，像我自己就是经常这样觉得，大家可能比我好一些。我自己确实是业障深重，过失知道了，想改也不是一下能改得过来，这是自己的业障。
但是这个事情要知道，知过不改，并不是说你改不过来，那这里讲的是不肯改。肯改的人，这就叫进步。尽管他肯改，后来又犯了，犯了之后，继续改，继续忏悔。我曾经问过我们师父上人，我就请教师父上人说：我经常发现自己有很多过失，想改，听经，明白了，想改，结果要改又犯。第二天又向佛菩萨忏悔，然后发誓不再干，结果又干，干了又忏悔。结果老忏悔，还有这些习气，到最后自己的信心也会不足，我这样还算是真干？我对佛菩萨是不是在骗佛菩萨？我问得很诚恳，师父看了我这么问，也语重心长的安慰我，他说：你这样子做就叫真干。当时我的眼泪就流下来，觉得佛菩萨、师父这种慈悲，他能够等待，让我们慢慢回头；这一下子回不过来，那是业障深重；慢慢回头，总之我们心是想改过。每天改一点，每天改一点，虽然有犯，犯了再忏悔，《普贤行愿品》里头讲，忏悔业障，那是念念相续，无有间断，无量劫都是这么忏悔业障。我们这些业障，那也得慢慢忏，但是这个心一定要朝那个善的方向，菩提的大道去进去。这样一、二年再回头一看，自己确实有很多过失改正，确实很多贪瞋痴慢的念头淡化，这就是进步。请看下面一句：
【自罪引他。壅塞方术。】
这一条是讲自己犯罪了，却嫁祸于人。『壅塞方术』，是讲故意去阻挠那些方术，「方术」就包括一些像医药、占卜、星相、算命这一类，通称就是技术，阻挠这些技术的发展。这两条都是有罪。
要知道刚才讲的，过失是人人都会犯，自己犯了罪，那也是因为一时糊涂，但是「过能改，归于无」，他能够承认错误，这就很好，这过失以后就能忏悔掉；「倘掩饰，增一辜」，如果为自己的罪来掩饰，文过饰非，那又增了一条罪名。更何况把自己的罪还要故意去引嫁到人家身上，这是心很恶毒的。『自罪引他』，都是因为自己想要开脱罪名，用诬陷来拖累对方。我们要懂得凡是大的过失，都是小的过失那里引起的。古人讲「恶不积，不足以败身」，真正犯到了大的罪业之后，要知道那也不是一天就能犯的。他因为从小到大对自己的心念没有检点，不能够改过，所以积累起来，最后有一个因缘，就变成一个大罪。自罪引他，我们引申的说，凡是自己心里面有那些不善的念头，或者是不光彩的念头，说人家、想人家也是这样，这都属于自罪引他；换句话说，这叫以小人之心去度君子之腹，把自己小人的想法栽到人家头上，这都是不对的。
我给大家讲个故事，有个单身的女子，新搬到一个公寓里面。这个公寓，像我们香港，大多数人都是住高楼公寓，公寓的楼层，同一楼层里，邻居有一户，家里是比较穷的。这个女子看到他家穷，就没有想跟他来往，省得自己被他拖累，有这个心。有天晚上，突然这个大楼停了电，没有电灯，晚上很黑，这个单身女子在家里，心里正在发毛，突然听到人家敲门，这女子就问：这是谁？原来是那个邻居的小孩，那个女子就突然想到，他来找我干什么？这么黑灯瞎火的，马上起了一个戒惧的心。然后那个小孩就在门外问：姐姐，妳家里有蜡烛没有？这个单身女子听了以后就心里想，这个人家里穷的连蜡烛都买不起，现在来找我，那我不能借给他，借给他以后，他以后老来找我，那怎么办？岂不是给他拖累了。所以就大声叫一声：没有。结果听到门外的小孩继续说：姐姐，我妈妈就担心妳家里没有蜡烛，所以让我拿两根蜡烛给妳。这个时候，那个女子心里非常惭愧，以小人之心去度君子之腹，这都是自己犯了过失，想别人也是这样。自罪引他。
「壅塞方术」，这是讲这些算命、算卦的，他们也能够帮助人，启发人断恶修善。因为算命、算卦的人都懂得「善有善报，恶有恶报」的道理，你要去打击他、阻挠他，就以一个迷信来给他们破除，破除迷信，这样也不好。因为这些里面也有学问，《易经》讲的阴阳的道理，《黄帝内经》讲的五行的道理，这都是算命他们的理论根据。一般说来，所有的技术，只要有利于社会的，都不应该阻挠。像现在很多人出的书，出了这些作品，加上「版权所有，翻印必究」，或者是发明权，不让人家去复制，这些其实都阻挠了这个技术的普遍推行。所以我们老法师所讲的这些经论，从来不加版权，告诉大家，任大家流通，「欢迎翻印，功德无量」。所以我自己讲课的所有材料，也是「欢迎翻印，功德无量」，绝不壅塞方术。好，谢谢大家。
尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我们继续来学习《太上感应篇》。请看：
【讪谤圣贤。侵凌道德。】
『讪谤圣贤』就是指用戏言来侮辱、毁谤这些圣贤，包括像释迦牟尼佛，这是出世的圣人；孔子、孟子，这是世间的圣人。这些大圣大贤对众生具有很大的利益，他们的教诲帮助一切众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，我们尊重还来不及，怎么可以去毁谤他们？道德之人，『侵凌』，侵犯、欺凌，这也是很大的罪业。这一条所讲的，当然不能够对这些圣贤人、有道德人有毁谤欺负；乃至对圣人的像，圣贤的经典，我们不恭敬都会有罪过。这个圣人是见了本性，恢复了本性本善之人，他们的经典都是本性自然流露，他们的心都是慈悲仁爱。
大家供奉圣贤的像，这是对他的怀念，也是效法。像我们对于佛菩萨的像，佛菩萨像没有迷信色彩，佛菩萨是老师。我们供奉老师的像，就像我们父母过世了，供奉父母的像，这个道理是一样的，怀念。除了怀念的意思，还有「见贤思齐」的这个意思。见到佛菩萨这样子，成为大圣大贤，我们也要奋力修行，迎头赶上。为什么？我们的本性跟佛菩萨、圣贤的本性是一样的。为什么我在这里沈沦？为什么不能像佛菩萨、圣贤那样子的得到大智慧、大慈悲？这是我们的可耻，49
